تويت
المشاركة الأصلية بواسطة العميد 66
الموضوع أشبع بحثا ً وإن كنت تريد الحوار فحاول ان ترد على ما أوردناه نقطة نقطة
-
-
(ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
وكما قال رسول الله:
«حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة».
1 ـ صحيح البخاري ورويات إباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر» (1).
أقول: هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، وهو أصح الكتب بعد القرآن عند أهل السنّة، فقد نص بصريح العبارة التي لا تقبل التأويل على إباحة المتعة
____________
(1) صحيح البخاري: 3/71.
2 ـ صحيح الإمام مسلم وإباحة المتعة، وأن الناهي عنها الخليفة عمر رضي الله عنه:
وأما إمام الحديث عند أهل السنّة الإمام مسلم، فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عناسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» (1).
وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما» (2). وأخرج الإمام مسلم أيضاً «.. كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهي عنها، قال: فذكر ذلك لجابر بن عبدالله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله،
____________
(1) صحيح مسلم: 4/130.
(2) نفس المصدر: 131.
الصفحة 23
وأبتوا (1) نكاح هذه النساء، فإن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة» (2).
وعن أبي موسى أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجلك رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد، حتى لقيه بعد، فسأله، فقال عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم» (3).
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عطاء أنه قال: «قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر» (4). وفي رواية جابر بن عبدالله قال: «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام علي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر حتي
____________
(1) بمعني أقطعوا.
(2) نفس المصدر: 38.
(3) نفس المصدر: 45 ـ 46.
(4) نفس المصدر: 131.
الصفحة 24
نهي عنه عمر في شأن عمرو بن حريث» (1).
أقول: هذا ما أخرجه إمام الحديث عند أهل السنَّة في صحيحه، من أن المتعة من الأمور التي وردت فيها النصوص الصريحة على إباحتها، وأن الصحابة فعلوها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وشطر من حياة عمر حتي نهاهم عمر رضي الله عنه في شأن ابن حريث، وأنها كانت من الطيبات، ولا يعقل أن يحرم الله سبحانه علي عباده ما أحله لهم من الطيبات، أو يمنع رحمته عنهم، ومن حيث إنه قد ثبت أن نكاح المتعة من الطيبات، وإنها رحمة من الله رحم بها عباده، علمنا أنها حلال الى يوم القيامة بمقتضى تلك النصوص الصريحة الدالة على إباحتها وعدم تحريمها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم… (ءالله أذن لكم أم على الله تفترون).
هذا والكثير من الاحاديث تثبت ذلك والله الموفق
خادمكمتعليق
-
كلامي واضحالمشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY
انت تعتبر المتعة حلال زلال
فرد على تساؤلاتي حتى اقتنع انا وكافة طوائف المسلمين عدا الاثني عشرية :
اكرر مشاركتي لعل وعسى
بما ان رجال ونساء الشيعة يصرون على ان المتعة حلال
اقول : لك ماتريد ولك ماتريدين
ولكن :
اولا- هل هذه الشروط التي في كتبكم عن المتعة والتمتع بعدد غير محدد من النساء وان المتمتعة لاترث وان عدتها نصف عدة الزوجة في النكاح الشرعي،،،فهل شرعها الله وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم فان كان كذلك فهات الدليل
وثانيا :استشهادكم بالآية (( فما استمتعتم به منهن 000 الآية)) في المتعة فيلزمكم ان توفقوا بينها وبين قوله تعالى (( والذين لفروجهم حافظون 0000الايات)) الا اذا كانت الآيات في سورتي المؤمنون والمعارج قد نسختا وعند ذلك كلامكم صحيح
اما اذا كانت هذه الشروط والتي بينا بعضها لم ترد عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم فهنا يلزمكم ان تبينوا لنا من شرّع هذه الاحكام
واضيف الى ذلك :
ثالثا :هل نكاح المتعة حلال ولكن في اضيق الحدود ولحالات معينة ام انه مستحب لكل مسلم ومسلمة ؟
رابعا :اما المرأة الشيعية فاقول لها : هل علمتي الان انك بهذا النكاح لستي زوجة وانما امة مملوكة في زمن لااماء فيه ولا عبيد والدليل لاميراث ولا يتقيد باربع ولا طلاق وعدتك نصف عدة الحرة
انتظر من يجيب فهل ممكن ذلكتعليق
-
ايها الاثني عشرية اسمعوا صوت العقل والدين
تحريم نكاح المتعة في الشريعة الإسلامية[FONT='Arial','sans-serif']:
[/FONT]إن نكاح المتعة محرم في الشريعة الغرّاء، بالنصوص القطعية التي لا تحتمل الشك والجدل .. وما يثيره البعض من القول بحله، فإنما هو محض سفه وجهل وبهتان .. ولهذا أجمع المسلمون - من أهل السنة والجماعة - على تحريمه دون تردد .. وإنما أباحه شرذمة من الرافضة، الذين لا يدركون مقاصد الشريعة الغرّاء، ولا يعرفون ما يترتب عليه من مفاسد ومصائب - لو عقلوها لكانوا أول المنادين بتحريمه - ولما كان بين أحد من المسلمين، من يرفع عقيرته بالقول بحله، فضلاَ عن ترغيب الناس فيه والتشجيع عليه!! ويكفينا أن نعرف أن رسول صلى الله عليه وسلم قد نص على تحريمه، في محفلين عظيمين، من أشهر المحافل، في جمع غفير من أصحابه، ليكون التحريم قاطعاً باتاً، على رؤوس الأشهاد، هما[FONT='Arial','sans-serif']:
- [/FONT]يوم غزوة خيبر[FONT='Arial','sans-serif'] .
- [/FONT]ويوم الفتح الأكبر " فتح مكة[FONT='Arial','sans-serif']"
[/FONT]حدث هذا الأمر وتكرر، لينبه صلوات ربي وسلامه عليه، على عظيم خطر هذا الدنس والرجس، الذي يشجع عليه بعض المبتدعة اليوم، ويصورونه بصورة "نكاح شرعي " أباحه الإسلام، ما هو إلا أخو الزنى وشقيق السفاح
تحريم المتعة في خيبر
حين فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، أعلن على رءوس الأشهاد تحريم نكاح المتعة، تحريماً جازماً قاطعاً، ليكون بمحفل من الناس، حتى لا يرتاب أحد في تحريمه، فيقول البعض: ما سمعنا هذا الحديث، وما بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[FONT='Arial','sans-serif'] :
[/FONT]والدليل على تحريمه ما رواه البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر،وعن أكل لحوم الحمر الأهلية[FONT='Arial','sans-serif']))
[/FONT]والذي يلفت النظر، أن راوي الحديث المحرم لنكاح المتعة، هو علي بن أبي طالب من أهل البيت، رضي الله عنه وأرضاه، فكيف يزعم إباحته من ينتسب إلى آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم؟[FONT='Arial','sans-serif']!
[/FONT]ثانياً: وفي رواية الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء، وعن لحوم الحمر الأهلية، زمن خيبر[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]ثالثاً: وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (( إنما كانت المتعة في أول الإسلام .. كان الرجل يقدم البلدة، ليس له بها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم .. فتحفظ له متاعه، وتصلح له أشياءه، حتى إذا نزلت الآية " إلا على أزواجهم أو ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين[FONT='Arial','sans-serif'] "
[/FONT]قال ابن عباس: (( فكل فرج سوى هذين فهو حرام[FONT='Arial','sans-serif']))
[/FONT]يريد ابن عباس أن المنكوحة لمتعة، ليست بزوجة حقيقة، لأن الزواج ينبغي ألا يحدد له مدة، فهو زواج مؤقت، وليست مملوكة بملك اليمين، والله عز وجل إنما أباح الزوجات والمملوكات بملك اليمين، فيكون زواج المتعة محرماً وباطلاً[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]تحريم نكاح المتعة في غزوة الفتح[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]وكماحرمت المتعة في غزوة خيبر، كذلك حرمت في غزوة الفتح الأكبر، يوم فتح مكة عندما دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحاً منتصراً،أعلن تحريمها على رؤوس الأشهاد، ليكون تأكيداً لما سبق من تحريمها يوم خيبر[FONT='Arial','sans-serif'] .
- [/FONT]فقد روى مسلم في صحيحه عن سبرة الجهني أنه قال: (( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح إلى مكة، فرأيته قائماً بين الركن والباب وهو يقول: يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده شيء منهن، فليخل سبيله و لا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً[FONT='Arial','sans-serif']))
[/FONT]هذا وقد ترجم الإمام مسلم لأحاديث الباب بقوله[FONT='Arial','sans-serif']:
[/FONT]باب تحريم نكاح المتعة، وبيان أنه أبيح ثم نسخ، واستقر تحريمه إلى يوم القيامة[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]إذا الرسول عليه الصلاة و السلام هو من حرم نكاح المتعة و ليس عمر[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]ولنفرض جدلاً أن عمر هو الذي منع من المتعة، وهو الذي حرمها على المسلمين!! أفلسنا مأمورين باتباع سنة الخلفاء الراشدين، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها يالنواجذ.. ؟! الحديث[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]إن عمررضي الله عنه لم يكن متسلقاً سور الشريعة، يقول فيها برأيه وهواه كما يشاء، وإنما هو متمسك بالأحكام، متقيد بما سمعه وبلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو من أشد الناس تحرياً للحق،وقبولاً له، وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله[FONT='Arial','sans-serif']:
" [/FONT]إن الله جعل الحق، على لسان عمر وقلبه ".
ثم إن عمررضي الله عنه، منع من نكاح المتعة في مجمع من الصحابة، وما أنكر عليه أحد، لأنهم كانوا عالمين بحرمة المتعة، ولو كانت مباحة كما يزعم الزاعمون، لكانوا أول من ينكر عليه، فإجماعهم وسكوتهم على ما قاله عمر، من أظهر الدلائل على حرمة المتعة، ولا يمكن أن يسكتوا على ذلك مداهنة، لأن ذلك يوجب تكفيرهم، لأن من حرم ما أحل الله فهو كافر، فيستلزم تكفير الصحابة بسكوتهم على عمر،وهذا ما لايخطر على بال[FONT='Arial','sans-serif']!!.
[/FONT]ومخالفة جمهور الأمة الإسلامية، أمر خطير، وإباحة نكاح المتعة شذوذ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد .. من أراد بحبوحة الجنة - أي نعيمها وخيرها - فليلزم الجماعة.[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]ماالفرق بين النكاح الشرعي و نكاح المتعة؟[FONT='Arial','sans-serif']:
[/FONT]ولعلنا ندرك المفارقة الواضحة، بين النكاح الشرعي الصحيح، وبين نكاح المتعة، الذي حرمته الشريعة، فإن بينهما فرقاً كبيراً ، وبوناً شاسعاً، كالفرق بين اللحم المزكى ولحم الخنزير، وذلك للأسباب التي نوضحها بإيجاز و اختصار[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]أولاً: إن النكاح الشرعي يراد منه الدوام والاستمرار، لبناءالأسرة الفاضلة الشريفة، التي تعمر الدنيا بطاعة الله، ونكاح المتعة لا يراد منه إلا قضاء الشهوة، ونيل الوطر[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]ثانياً: النكاح الشرعي يجب فيه الإشهاد على العقد، ورضى الولي - ولي أمر المرأة - لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي عدل " وبدون ذلك يكون العقد باطلاً ، ونكاح المتعة يكون بين الرجل والمرأة، دون رضى الولي، ودون وجود شهود[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]ثالثاً: شرط وجود الولي ورضاه ثابت بالكتاب والسنة، لقوله تعالى: (فانكحوهن بإذن أهلهن ) النساء من الآية 25 وقوله صلى الله عليه وسلم: أيما أمرأة لم ينكحها الولي، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل . الحديث . فهل نكاح المتعة يستلزم وجود الولي؟ أم يكفي فيه موافقة المرأةعلى النكاح؟[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]رابعاً: نكاح المتعة ليس فيه ميراث بين الزوجين، إذا مات أحدهما لا يرثه الآخر، فكيف يكون زواجاً شرعياً كالنكاح؟[FONT='Arial','sans-serif']!.
[/FONT]خامساً: عند انتهاء المدة، لا يحتاج الرجل إلى تطليق المرأة،فيحق لها أن تتزوج بغيره، بعد أن تستبرىء منه بحيضة، بخلاف النكاح الشرعي[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]سادساً: لا نفقة لزوجة الناكح للمتعة، ولاعدة عليها، وهو مخالف للنص القرآني" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً... " فإن العدة واجبة في الطلاق والوفاة[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]هذه بعض الوجوه التي يختلف فيها نكاح المتعة عن النكاح الأصلي الشرعي ، وقد روى الإمام الدارقطني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، وإنما كانت لمن لا يجد النفقة، فلما نزل النكاح، والطلاق،والعدة، والميراث بين الزوج والمرأة نسخت[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]هذا كلام أحد أكابر أئمة آلالبيت النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا علي رضي الله عنهوأرضاه، فكيف يزعمون أن المتعة جائزة باتفاق عند الشيعة، وسيد آل البيت علي رضي الله عنه يروي لنا التحريم[FONT='Arial','sans-serif'] .
[/FONT]لتضعوا في حسبانكم يا أخوتي بان الله ما حرم شيئا أو احله الا لحكمة فيها نفع للانسان[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]و من حكمة الله تحريم هذا النكاح الباطل لما له من آثار سلبية في حياة الانسان و منها[FONT='Arial','sans-serif']:
[/FONT]إشاعة الفاحشة بين شباب المسلمين[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]توهين عرى الروابط الزوجية[FONT='Arial','sans-serif'] .
[/FONT]عدم تحصين الشباب والفتيات بسبب هذا الرجس[FONT='Arial','sans-serif'] .
[/FONT]تهديم بنيان الأسرة الذي هوالنواة الأساسية للمجتمع[FONT='Arial','sans-serif'] .
[/FONT]انتشار الامراض التناسلية و الزنا نتيجة التغير و التنقل من انثى لانثى و من رجل لرجل[FONT='Arial','sans-serif'].
[/FONT]تقلص نسل المسلم لاشتراطه عدم الانجاب .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMYمن أراد الحوار فـــ ليتفضل ويرد على ما أوردناه من كتبكم
فلا وقت لدينا للطيران والتغريد خارج السرب
وكما قلنا الحوار يكون بما اوردناه فقط ونقطة بنقطةتعليق
-
اخي العزيز الميامي
فسر لي قول الله تعالى في وصف المؤمنين
تبارك وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم -:
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المعارج: 29 - 31].
اخي والله لو تفكرت دقيقة واحدة في هذه الاية لما عدت الى المتعة ابدا
اخي اليس هذا كلام الله والاولى لنا ان نلتزم بالقران ونترك الروايات
اخي العزيز اطلعت الى فتواها الشيعة في المتعة تلاحظت كان دين الشيعة يقوم على المتعة
والله لا اعرف دين على وجه البسيطة يدعو الا الانحلال والعهر مثل دين الاثنا عشرية
اخي العزيز والله اننا لا نرضى لاخواتنا ولا لبناتنا ولا لاي مسلمة هذا الزواج الباطل بنص القران فكيف انتم ترضون لا اعلم
ارجو العلي القدير لكم الهدايةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة علي القطريلا بأس سآخذك على قدر فهمك وقلة ادبك
وسأقول لك تعال وعرفنا ماذا فهمت من خلال تفكرك بهذه الآية التي أرفقتها بشرط ان تقرن كلامك بادلة
بشرط أن لا تكثر من النسخ واللصق كعادتكم !تعليق
-
اخي ميامي اعتذر عن الجملة التي سقطت مني في المداخلة السابقة ولكن يا اخي هلا قرات عن فتاوى الجنس عند الاثنا عشرية في كتاب اسمه ( علماء الشيعة يقولون) ارجو عن تبحث عنه في الانترنت وتقراه لترى العجائب
اخي ذكرت لك الاية وارجو ان تسأل علماءك عنها لا ان ترد السؤال بسؤال
اذكر اليك بعض فتاوى الجنس عندكم واعطني رايك بها كمسلم
سئل[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟[FONT='Arial','sans-serif'] ) [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]أجاب الخامنئي[FONT='Arial','sans-serif']:[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]ونشر الحرمة[FONT='Arial','sans-serif'] )[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]الخميني يجيز التمتع بالزانية[FONT='Arial','sans-serif'] ![/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]يقول في كتابه تحرير الوسيلة[FONT='Arial','sans-serif'] ( [/FONT]مسألة 18[FONT='Arial','sans-serif'] : [/FONT]يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور[FONT='Arial','sans-serif'] ) ![/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]تحرير الوسيلة ج2 ص292[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]اخي ميامي يقول رب العزة والجلال { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]على المؤمنين }
متعة التجــربة[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]يقول آية الله المطهري[FONT='Arial','sans-serif'] ( [/FONT]من حيث[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]لم يتفقا يفترقا[FONT='Arial','sans-serif'] ) [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]اخي ميامي [FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]يعملون[FONT='Arial','sans-serif'] ! [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
جماع الرضيعة جائزعند[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الخميني[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]يقول الخميني[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']« [/FONT]وأما سائر الاستمتاعا ت كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]حتى في الرضيعة[FONT='Arial','sans-serif']»[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ([/FONT]تحرير الوسيلة2/216[FONT='Arial','sans-serif']). [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]مس عورات الآخرين[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]مزحاجائز[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]سؤال 784[FONT='Arial','sans-serif']: [/FONT]هل[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى،[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الشهوة؟[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]الخوئي[FONT='Arial','sans-serif']:[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]لا يحرم في الفرض، والله العالم[FONT='Arial','sans-serif'].[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]المصدر: صراط النجاة[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]في أجوبة الاستفتاءا ت ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات[FONT='Arial','sans-serif'] ). [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]يجوزالنظر إلى النساء وهن عاريات[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]يقول فضل[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الله في كتابه النكاح ج1 ص66[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']( [/FONT]فلو أنّ النساء قد اعتادت[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحظ[FONT='Arial','sans-serif']. )[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]إلى أن قال[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']( [/FONT]وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك[FONT='Arial','sans-serif'] ) [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]لو سألت هذا السؤال[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']:[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]هل[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرف[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]إلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و[FONT='Arial','sans-serif'] ([/FONT]متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]زوج أو أنها تمتهن البغاء؟[FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT]لجاء الجواب ومن أوثق المصادر[FONT='Arial','sans-serif'] :[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']([/FONT]بسمه تعالى يجوز ذلك) !! انظر فروع الكافى 5/540[FONT='Arial','sans-serif'] !!!![/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif']بالاضافة الى مئات الفتاوى الشاذة ما انزل الله بها من سلطان[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT][/FONT]تعليق
-
مصااائب
مالذي جعلك تقفز إلى امور أخرى !
نحن نتكلم عن زواج المتعة
وانت إستشهدت بهذه الآية
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المعارج: 29 - 31].
وقلت
اقتباس : علي القطري
اخي والله لو تفكرت دقيقة واحدة في هذه الاية لما عدت الى المتعة
أنا في موضوعي هذا ذكرت الآية القرآنية التي فيها تشريع لزواج المتعة
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً
وذكرت أقوال علماؤكم بان هذه الآية نزلت بالمتعة
الآن انت ذكرت هذه الآية من سورة المؤمنون والمعارج
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
مالذي جعلك تقول بأن هذه لو تفكرنا فيها لما عدنا للمتعة ؟
أنت إدعيت فعليك البينة
فتفضل ووضح لنا
وأتمنى ان لا تضيع وقتنا بالقفز هنا وهناك !تعليق
-
اخي ميامي اننا لا نتهرب ان الاية التي ذكرتها
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً
اخي لو قرات الايات التي قبلها والتي بعدها بتدبر لعرفت ان سياق الاية يدل على ان الفريضة تعني هنا المهر الشرعي للمراة في الزواج الدائم وهذه عقديتنا نحن اهل السنة
وليس الاجر مقابل المعتة الجنسية التي طغت على عقولكم
اما الاية التي ذكرتها انا
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المعارج: 29 - 31].
فان حفظ الفروج هو من صفات المؤمنين
فكيف توفق بين زواج المتعة للمراة وبين حفظ فرجها وخاصة انكم لا تحددون عدد زيجات المتعة فربما تتمتع المراة مئات المرات فكيف تحفظ فرجها
فهل القران متعارض او تفكيركم عقيم ومنحرفتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة علي القطري
إذا ً ماذا نقول لعلماؤكم الذين قالوا بان هذه الآية تخص زواج المتعة
تفضل
ذكرالسيوطي في الدر المنثور - ج 2 - ص 140
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد فما استمتعتم به منهن قال يعنى نكاح المتعة * وأخرج ابن جرير عن السدى فيالآية قال هذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه بريئة وعليها أن تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليسيرث واحد منهما صاحبه *
أيضا ً الطبري
جامع البيان - إبن جريرالطبري - ج 5 - ص 18
وقال آخرون : بل معنى ذلك : فما تمتعتم به منهن بأجر تمتع اللذة ، لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولي وشهود ومهر . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن مفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة . فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ، ويشهد شاهدين ، وينكح باذن وليها ، وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية ، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها ، وليس بينهما ميراث ، ليس يرث واحد منهما صاحبه . حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : * ( فما استمتعتم به منهن ) * قال : يعني نكاح المتعة .
والبغوي أيضا ً
وذكر البغوي بتفسيره - ج 1 - ص 413
( فما استمتعتم به منهن ) اختلفوا في معناه فقال الحسن ومجاهد أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح ( فآتوهن أجورهن ) أي مهورهن وقال آخرون هو نكاح المتعة وهو أن تنكح امرأةإلى مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث
أيضا النووي
المجموع - محيى الدين النووي - ج 16 - ص 253
المتعة هو النكاح المؤقت في العقد . قال في العياب كان الرجل يشارط المرأة شرطا على شئ إلى أجل معلوم ويعطيها ذلك فيستحل بذلك فرجها ثم يخلى سبيلها من غير تزويج ولا طلاق ، وقيل في قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) المراد نكاح المتعة ، والآية محكمة
أيضا ً الرازي
تفسير الرازي - ج 10 - ص 49
وقوله : * ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) * فان استمتع بالدخول بها آتاها المهر بالتمام ، وإن استمتع بعقد النكاح آتاها نصف المهر . والقول الثاني : أن المراد بهذه الآية حكم المتعة ، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها ، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الاسلام ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة ، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم طول العزوبة فقال : استمتعوا من هذه النساء ، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا ؟ فذهب السواد الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة ، وقال السواد منهم : إنها بقيت مباحة كما كانت وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين
أيضا
ابن حجر العسقلاني
العجاب في بيان الأسباب - ابن حجر العسقلاني - ج 2 - ص 858
قوله تعالى * ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) * الآية 24 1 قال مقاتل نزلت في المتعة ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ثم قال * ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) * أي إذا زدتم في الأجر وازددتم في الأجل ثم نسخ ذلك ويؤيده ما أخرجه الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل الحديث وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج نا إسحاق بن سليمان عن موسى ابن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال كانت متعة النساء في أول الإسلام كان الرجل إذا قدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ له متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لذلك وكان يقرأ ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) الآية وأخرج أبو عبيد في كتاب النكاح وابن المنذر من طريقه عن حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني عطاء سمعت ابن عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي قال وقال كأني أسمع قوله الآن إلا شقي عطاء القائل قال وقال عطاء وهي التي في سورة النساء * ( فما استمتعتم به منهن ) * إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا قال وليس بينهما وراثة فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم وإن تفرقا فنعم ليس بينهما نكاح قال وأخبرني أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالا وقال عبد الأعلى عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما تقرأ سورة النساء قلت بلى قال فما تقرأ ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) قلت لا قال فقال ابن عباس والله لهكذا أنزلها الله عز وجل
أيضا ً الثعالبي
تفسير الثعالبي - ج 2 - ص 210
سبحانه : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) ، قال ابن عباس وغيره : المعنى : فإذا استمتعتم بالزوجة ، ووقع الوطء ، ولو مرة ، فقد وجب إعطاء الأجر ، وهو المهر كله ، وقال ابن عباس أيضا وغيره : إن الآية نزلت في نكاح . . . . . . ‹ المتعة ، قال ابن المسيب : ثم نسخت . قال : وقد كانت المتعة في صدر الإسلام ، ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم .
أيضا ابن عبد البر
الاستذكار - ابن عبد البر - ج 5 - ص 506
وروى الليث بن سعد عن بكير بن الأشج عن عمار - مولى الشريد - قال سألت بن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح قال لا سفاح هي ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالى قلت هل عليها عدة قال نعم حيضة قلت يتوارثان قال لا قال أبو عمر لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق
أيضا العيني
عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 246
وقال ابن عبد البر في ( التمهيد ) : أجمعوا على أن المتعة نكاح لا إشهاد فيه ، وأنه نكاح إلى أجل تقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما
وقال القاضي عياض في ( الإكمال ) : اتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق
الآن نأتي إلى قصة مهر مهر وعمر عمر
المحلى - ابن حزم - ج 11 - ص 250
مسألة - المستأجرة للزنا أو للخدمة والمخدمة * قال أبو محمد : حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الاعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن جريج ني محمد بن الحرث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان ان امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر : ما قلت ؟ فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده : مهر مهر مهر ثم تركها *
وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله - وهو ابن جميع - عن أبي الطفيل ان امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت : فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت انها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال : مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد *
ملخص ما دار بالرواية أن إمرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب قالت له كنت أرعى الغنم فلقيها رجل وأعطاها تمر على ثلاث دفعات ومن بعد ذلك واقعا وعاشرها وبعد ان سمع عمر قصتها قال لها بان الدفعات الثلاث من التمر هي مهر مهر مهر !
------------------
هل علماؤكم يهرفون بما لا يعرفون
لا زلت أنتظر منك جوابا ً
اقتباس المحامي
أنا في موضوعي هذا ذكرت الآية القرآنية التي فيها تشريع لزواج المتعة
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً
وذكرت أقوال علماؤكم بان هذه الآية نزلت بالمتعة
الآن انت ذكرت هذه الآية من سورة المؤمنون والمعارج
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
مالذي جعلك تقول بأن هذه الآية لو تفكرنا فيها لما عدنا للمتعة ؟
أنت إدعيت فعليك البينة
فتفضل ووضح لنا
وأتمنى ان لا تضيع وقتنا بالقفز هنا وهناك !
أتمنى ان أجد جوابا ً يجعلني أشعر بانك تفهم ولا تجبرني على ان اتجاهل ردودك الهشة
تعليق
-
{خير الكلام ماقل ودل }
ان كلامك يا اخ (المحب لله ) يعتبر تهرب وإذا كان غير ذلك فاليكون سؤال وجواب
فانا اسألك الأن قد ذكرت التفاسير عندكم في الآيه ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )
ان فيه قولان القول الاول النكاح والثاني المتعه كما ذكره علمائكم فربما الاول او الثاني فسؤالي هو
[ماهو الدليل الشرعي من (كتاب الله) او السنه النبويه في زواج المسيار والزواج العرفي الذي صار مقدم على زواج المتعه الذي كما قلت بان علمائكم قالوا بانه على احد القولين بغض النظر عن الروايات الكثيره التي ذكرت في كتب المسلمين كافه]
وشكرا على الموضوع اخوكم العراقي
تعليق
-
المتعة حلال عندكم فقط ههههههههههههههههههههههتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المحب لله
هدا من روعك
وصلي على محمد وال محمد
اذا انت محتج فاحتجاجك على الله والعياذ بالله لي ولك لانك تقول زوجه المتعه ليست بزوجه ولا امه وعليك مراجعة الايه الكريمه والقران ليست محرف والله سبحانه وتعالى امرنا بدفع الاجر لها
كما لا تنسى وكما ذكر لك الاخ نفاسير اعلام مفسيركم واجمعوا على ان الايه تخص زواج المتعه ولم تنزل ايه نسخة تلك الايه والله ورسوله اعلم بمصلحة الامه
وحتى ما تزعل لو راجعت تاريخ الخلفاء لسيوطي لوجدت ضالتك
حيث يذكر اوليات الخلفاء
وفي راس السطر عمر بن الخطاب اول من حرم زواج المتعه اي انه حرم حلال الله ورسوله والخليفه الاول
تحياتيتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق