تويت
محب للاسلام
نحن نقول للوهابية
ان كان بيتك من زجاج فلاترمى بيت غيرك بحجر
نحن نقول للوهابية
ان كان بيتك من زجاج فلاترمى بيت غيرك بحجر
-
-
محمد الوائلي
سوف ينسخ لك كوبير مجلدات
ثم يكرر رده كالببغاءتعليق
-
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (ج 6 / ص 334)
قال إسحاق : أخبرنا المعتمر بن سليمان ، قال : سمعت أبي يقول أنبأنا أبو نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد وهو مالك بن ربيعة قال : إن عثمان بن عفان رضي الله عنه : « نهى عن العمرة في أشهر الحج أو عن التمتع بالعمرة إلى الحج » ، فأهل بها علي مكانه فنزل عثمان رضي الله عنه عن المنبر فأخذ شيئا فمشى به إلى علي رضي الله عنه ، فقام طلحة والزبير رضي الله عنهما فانتزعاه منه فمشى إلى علي رضي الله عنه فكاد أن ينخس عينه بإصبعه ويقول له : إنك لضال مضل ولا يرد علي رضي الله عنه عليه شيئا
صحيح مسلم - (ج 6 / ص 258)
حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها فقال عثمان لعلي كلمة ثم قال علي لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أجل ولكنا كنا خائفين
و حدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث أخبرنا شعبة بهذا الإسناد مثله
مسند أحمد - (ج 2 / ص 223)
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وعلي رضي الله عنه يأمر بها فقال عثمان لعلي إنك كذا وكذا ثم قال علي رضي الله عنه لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أجل ولكنا كنا خائفين
لا أعرف كيف يثق أهل السنة بمن يبتر ويدلس ويكذب
...............
الآن ما موقفكم من عثمان بن عفان وقد قال للإمام علي عليه السلام إنك لضال مضل , ألا يعلم أن من سب علياً فقد سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ما قولكم في عثمان بن عفان , أين أنتم ؟؟؟ لماذا تهربون وتشتتون الموضوع
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
أين حبيب الأئمة؟
مشغول في نسخ وتكرار النسخ وتكرار انسخ في مواضيع أهل البيت ليحط من قدرهم؟
تعال يا حبيب أئمتك رد هنا على من سألك.
أم أنك (أحول) لما أمك تموت تنوح على خالتك؟
أم تدخل السينما وفي يدك ساندويش فتطعمه لجارك وأنت قاصد فمك؟
تعليق
-
بانتظار حبيب الائمة وجوابه وليس جواب الروابطتعليق
-
محمد الوائلي تتكلم جد ولا تمزح !!
راجع ما كتبناه ولا تتمسخر !!
وملاحظة لك اوردنا في الصفحات السابقة ما هو صحيح والتعليق موجود فلا تتلاعب معنا .
سلاما ً .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
أخي محمد الوائلي
المدعو حبيب الأئمة بلَّغ فرار . لا يستطيع الرد . هو لديه أولويات. أولى أولوياته الحط من قدر محمد وآل محمد . هو لا يحب أن تشغله بمواضيع جانبية تأخذه بعيداً عن مهمته الرئيسة في هذه الحياة وعلى متن هذا المنتدى تحديداً.
على أية حال ، فالمذكور أتى بناء على مذكرة ضبط وإحضار أصدرناها بحقه وأفاد بما يلي:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
هذا وقد قمت بتتبع ما كتبته هذه العصابة - حسب ادعاءاتهم أن نراجع ما كتبوه وأوردوه في الصفحات السابقة - فما وجدنا إلا المضبوطات التالية :
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
وكما ترى ، فإن الحكم المبدئي - بناء على فرمان وهابي شركي كفري هو : إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.
ولمعلوماتك ، فإن العصابة من قوانينها الأساسية :
أن للعصابة الشركية الكفرية المخالفة الحق في قبول أي حديث موضوع وإسقاط أي حديث صحيح - بدون إبداء الأسباب.تعليق
-
ولا تسألن - يا وائلي - عن موضع الانقطاع ....
فموضع الانقطاع هي نقطة وهمية في عالم الخيال لا يراها إلا كل كافر مشرك عتل زنيم.
تعليق
-
ومتن هذا الحديث يعارض كتاب الله وكل ما يعارض كتاب الله ليس صحيحاالمشاركة الأصلية بواسطة قاهر الأشرار
يقول الله تعالى :
(لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا )
وقد ذكرت هذا من قبل ولكن الكل صموا آذانهم عن ذكر الله ولا يعجبهم كتاب الله بل انهم يهملون أي دليل من كتاب الله
الله يقول أن الذين أنفقوا وقاتلوا قبل الفتح هم أعظم من كل من جاء بعد الفتح
ولكن هذا يهدم كل دين الشيعة لما عملته أيديهم بتفضيل عدد ممن جاء بعد الفتح على كل من أنفق وقاتل قبل الفتح بل وأفضل من كل الأنبياء والرسل وهذا قول من لا يؤمن بالقرآن الكريم ولم يصدق ما جاء فيهتعليق
-
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعامر الديري
ومتن هذا الحديث يعارض كتاب الله وكل ما يعارض كتاب الله ليس صحيحا
يقول الله تعالى :
(لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا )
وقد ذكرت هذا من قبل ولكن الكل صموا آذانهم عن ذكر الله ولا يعجبهم كتاب الله بل انهم يهملون أي دليل من كتاب الله
الله يقول أن الذين أنفقوا وقاتلوا قبل الفتح هم أعظم من كل من جاء بعد الفتح
ولكن هذا يهدم كل دين الشيعة لما عملته أيديهم بتفضيل عدد ممن جاء بعد الفتح على كل من أنفق وقاتل قبل الفتح بل وأفضل من كل الأنبياء والرسل وهذا قول من لا يؤمن بالقرآن الكريم ولم يصدق ما جاء فيه
__________________
بارك الله فيك اخي هو يدندن الان باني لم ارد لنرى هل بالفعل لم ارد ولم ابين اين الانقطاع في الحديث بالله عليك اقرئ هذا الا ترى موضع الانقطاع اين !!
الرد الاول كان هذا هم يظنون ان الحديث فقط يكون صحيح بالاسناد ولا يعلمون ان نكارة المتن شرط من شروط قبول الحديث من عدمه ومع هذا بينت لهم وهذا الجواب الاول :
الجواب
الحكم على هذا الحديث إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.
تخريج الحديث هنا :
http://www.islamweb.net/hadith/hadit...=1283&sid=2264
(1) حبيب بن سباع
(1) حبيب بن سباع
| (2) موضع انقطاع
| | (3) أسيد بن عبد الرحمن
| | | (4) عبد الرحمن بن عمرو
| | | | (5) عقبة بن علقمة
| | | | | (6) محمد بن يعقوب
[الحكم: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع]
ويمكنك المتابعة من هنا :
http://www.islamweb.net/hadith/dyntr...=1505&cid=1283
ومن هنا ايضا :
http://www.islamweb.net/hadith/dyntr...=1505&cid=1283
__________________
الرد الثاني كان وان سلمنا بصحة الحديث فهذا يكون تعليقنا حوله لما ورد في ذلك من احاديث اخرى :
التعليق :
التفضيل بالمجموع لا بالجميع، فعصر الصحابة رضي الله عنهم أفضل العصور بنص حديث الصحيحين( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) والصحابة أفضل الخلق من حيث الجملة، ولا يمنع هذا أن يكون في الزمن المتأخر من هو أفضل من بعض الصحابة الذي يصدق عليهم تعريف الصحابي، من الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم، أو لم يحصل لهم إلا مجرد الرؤية فقط كم رآه في حجة الوداع، والحديث الثاني لم يسق لبيان أفضلية العصور المتأخرة على عصر الصحابة وإنما ويروى حديث إلى أن القابض على دينه في العصور المتأخرة أجره على قدر خمسين من الصحابة وهذا لبيان ما سيكون من الفتن في الزمن المتأخر، على أنّ في الحديث الثاني مقالا، فالحديث أخرجه أبو داود و الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله حسن غريب وضعفه الألباني في الضعيفة برقم( 1025).
قال شيخ الإسلام رحمه الله عند كلامه على طائفة من المبتدعة يفضلون الولي على النبي وأنهم يتمسكون بشبه عقلية وذوقية ونقلية قال:
*الشبهة العقلية
ويتمسكون تارة بشبه عقلية أو ذوقية من جهة أن متأخرى كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين فإنهم يستفيدون علوم الأولين مع العلوم التى اختصوا بها كما هو موجود فى أهل الحساب والطبائعيين والمنجمين وغيرهم)
الشبهة الذوقية(ومن جهة الذوق وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين من المشاهدات العرفانية والكرامات الخارقة مالم ينقل مثله عن السلف)
الشبهة النقلية وهي محل بحثنا( وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل قوله (للعامل منهم أجر خمسين منكم) وقوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبى من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين و مما هو فى الصحيحين أو أحدهما من قوله( خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقوله (والذى نفسى بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وغير ذلك من الأحاديث
وخلاف إجماع السلف كقول ابن مسعود ((إن الله نظر فى قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر فى قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد)) وقول حذيفة ((يا معشر القراء استقيموا وخذوا سبيل من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا)) وقول ابن مسعود ((من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك اصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا)) مجموع الفتاوى(11/ 366 ـ367)
وقال في بيان أن كون أجر أحد المتأخرين على خمسين من أجر المتقدمين لا يمنع ما استقرّ عليه أفضلية الصحابة من حيث المجموع:
(وأما قوله (لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا) فهذا صحيح إذا عمل الواحد من المتأخرين مثل عمل عمله بعض المتقدمين كان له أجر خمسين لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل بعض أكابر السابقين كأبى بكر وعمر فانه ما بقى يبعث نبى مثل محمد يعمل معه مثلما عملوا مع محمد .
وأما قوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) مع أن فيه لِينا فمعناه فى المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدرى الذى ينظر إليه أهذا خير أم هذا وإن كان أحدهما فى نفس الأمر خيرا فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء فى الحديث الآخر (خير أمتى أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أو عوج وددت انى رأيت إخوانى قالوا أو لسنا إخوانك قال أنتم أصحابى) هو تفضيل للصحابة فان لهم خصوصية الصحبة التى هى أكمل من مجرد الأخوة
وكذلك قوله( اى الناس اعجب إيمانا) إلى قوله (قوم يأتون بعدى يؤمنون بالورق المعلق) هو يدل على ان إيمانهم عجب أعجب من إيمان غيرهم ولا يدل على انهم أفضل فان فى الحديث أنهم
ذكروا الملائكة والأنبياء ومعلوم أن الأنبياء أفضل من هؤلاء الذين يؤمنون بالورق المعلق
ونظيره كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء فإنه لا يدل على أنهم بعد الدخول يكونون أرفع مرتبة من جميع الأغنياء وإنما سبقوا لسلامتهم من الحساب
وهذا باب التفضيل بين الأنواع فى الأعيان والأعمال والصفات أو بين أشخاص النوع باب عظيم يغلط فيه خلق كثير والله يهدينا سواء الصراط) مجموع الفتاوى(11/ 371 ـ 372).
وقال رحمه الله:
( وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل بل لا يكون عنده إلا جهل وظلم وظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وذلك لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن أن يتصور أن يكون الحق فى نقيضه وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم فإن ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه إلا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الأنفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون كان شرعا لبعض الأنبياء ثم نسخ وأدناهما أن يكون ما شرع قط بل يكون من المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فإما شرع منسوخ وإما شرع مبدل ما شرعه الله بل شرعه شارع بغير إذن من الله كما قال أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله لكن هذا وهذا قد يقعان فى خفى الأمور ودقيقها باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه وسعهم فى طلب الحق
ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة فى مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك ولم يكن منهم مثل هذا فى جلى الأمور وجليلها لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه إلا من يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدى الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله
فلما طال الزمان خفى على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا فى السلف
وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم
وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها فى ذلك الزمان لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك لكن تضعيف الأجر لهم فى أمور لم يضعف للصحابة لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فإن الذى سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض فى موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين وانفاق المؤمنين أموالهم فى سبيل الله ابتغاء وجهه فى مثل تلك الحال أمر ما بقى يحصل مثله لأحد كما فى الصحيحين عنه لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال خير القرون قرنى الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فجملة القرن الأول أفضل من القرن الثانى والثانى افضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع لكن قد يكون فى الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك فى الثالث مع الثانى وهل يكون فيمن بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضى عياض وغيره ومن الناس من يفرضها فى مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فان معاوية له مزية الصحبة والجهاد مع النبى وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد والخوف من الله تعالى وبسط هذا له موضع آخر
) المصدر السابق (13/ 64 ـ 66 ).
قلت: وهذا لايمنع أن يكون بعض المتأخرين أفضل من بعض الذين شملهم اسم الصحبة كمن ليس له إلاّ رؤية النبي صلى الله عليه وسلّم حجة الوداع فقط كأئمة الإسلام وعلماء الأمة الذين جمعوا إلى العلم العمل والجهاد في سبيل الله كالأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وابن المبارك والأوزاعي وشيخ الإسلام لاشكّ أنهم أفضل من بعض الصحابة الذين لم يكونوا من العلماء بل كانوا من عامة الناس. والله أعلم
ويمكنكم ايضا المتابعة من هنا :
http://saaid.net/bahoth/21.htm
ومن ثم بكل جهل يسالون اين موضع الانقطاع مرة اخرى نريد ردك لا رد اهل العلم في الروابط طيب اجابة ذلك بسيط جدا ردود اهل العلم هو ردي ايضا تفضلوا اقرئوا :
الجواب الثالث :
اضغط هنا [ تخريج ]
اضغط هنا [ شواهد ]
أضغط هنا [ أطراف ]
أضغط هنا [ الأسانيد ]
رقم الحديث: 53
(حديث مرفوع) نَا عُقْبَةُ ، أَخْبَرَنِي الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو جُمُعَةَ : حَدِّثْنَا بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ جَيِّدٍ ، تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ وَآمَنَّا ؟ قَالَ : " " نَعَمْ ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي " " .
الحكم المبدئي: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.
ومن ثم ياتون ويقولون حبيب الائمة هرب وكأن محمد الوائلي لم يقل لي قبل ايام لا اريد حوارك !!
فياتي بكل ثقة يطالبني بالرد عليه اليوم والرد موجود امامه فسبحان الله !!
سلاما سلاما سلاما يا موالين !!التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 15-11-2009, 12:07 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةإقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعامر الديري
ومتن هذا الحديث يعارض كتاب الله وكل ما يعارض كتاب الله ليس صحيحا
يقول الله تعالى :
(لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا )
وقد ذكرت هذا من قبل ولكن الكل صموا آذانهم عن ذكر الله ولا يعجبهم كتاب الله بل انهم يهملون أي دليل من كتاب الله
الله يقول أن الذين أنفقوا وقاتلوا قبل الفتح هم أعظم من كل من جاء بعد الفتح
ولكن هذا يهدم كل دين الشيعة لما عملته أيديهم بتفضيل عدد ممن جاء بعد الفتح على كل من أنفق وقاتل قبل الفتح بل وأفضل من كل الأنبياء والرسل وهذا قول من لا يؤمن بالقرآن الكريم ولم يصدق ما جاء فيه
__________________
بارك الله فيك اخي هو يدندن الان باني لم ارد لنرى هل بالفعل لم ارد ولم ابين اين الانقطاع في الحديث بالله عليك اقرئ هذا الا ترى موضع الانقطاع اين !!
الرد الاول كان هذا هم يظنون ان الحديث فقط يكون صحيح بالاسناد ولا يعلمون ان نكارة المتن شرط من شروط قبول الحديث من عدمه ومع هذا بينت لهم وهذا الجواب الاول :
الجواب
الحكم على هذا الحديث إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.
تخريج الحديث هنا :
http://www.islamweb.net/hadith/hadit...=1283&sid=2264
(1) حبيب بن سباع
(1) حبيب بن سباع
| (2) موضع انقطاع
| | (3) أسيد بن عبد الرحمن
| | | (4) عبد الرحمن بن عمرو
| | | | (5) عقبة بن علقمة
| | | | | (6) محمد بن يعقوب
[الحكم: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع]
ويمكنك المتابعة من هنا :
http://www.islamweb.net/hadith/dyntr...=1505&cid=1283
ومن هنا ايضا :
http://www.islamweb.net/hadith/dyntr...=1505&cid=1283
__________________
الرد الثاني كان وان سلمنا بصحة الحديث فهذا يكون تعليقنا حوله لما ورد في ذلك من احاديث اخرى :
التعليق :
التفضيل بالمجموع لا بالجميع، فعصر الصحابة رضي الله عنهم أفضل العصور بنص حديث الصحيحين( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) والصحابة أفضل الخلق من حيث الجملة، ولا يمنع هذا أن يكون في الزمن المتأخر من هو أفضل من بعض الصحابة الذي يصدق عليهم تعريف الصحابي، من الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم، أو لم يحصل لهم إلا مجرد الرؤية فقط كم رآه في حجة الوداع، والحديث الثاني لم يسق لبيان أفضلية العصور المتأخرة على عصر الصحابة وإنما ويروى حديث إلى أن القابض على دينه في العصور المتأخرة أجره على قدر خمسين من الصحابة وهذا لبيان ما سيكون من الفتن في الزمن المتأخر، على أنّ في الحديث الثاني مقالا، فالحديث أخرجه أبو داود و الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله حسن غريب وضعفه الألباني في الضعيفة برقم( 1025).
قال شيخ الإسلام رحمه الله عند كلامه على طائفة من المبتدعة يفضلون الولي على النبي وأنهم يتمسكون بشبه عقلية وذوقية ونقلية قال:
*الشبهة العقليةويتمسكون تارة بشبه عقلية أو ذوقية من جهة أن متأخرى كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين فإنهم يستفيدون علوم الأولين مع العلوم التى اختصوا بها كما هو موجود فى أهل الحساب والطبائعيين والمنجمين وغيرهم)
الشبهة الذوقية(ومن جهة الذوق وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين من المشاهدات العرفانية والكرامات الخارقة مالم ينقل مثله عن السلف)
الشبهة النقلية وهي محل بحثنا( وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل قوله (للعامل منهم أجر خمسين منكم) وقوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبى من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين و مما هو فى الصحيحين أو أحدهما من قوله( خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقوله (والذى نفسى بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وغير ذلك من الأحاديث
وخلاف إجماع السلف كقول ابن مسعود ((إن الله نظر فى قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر فى قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد)) وقول حذيفة ((يا معشر القراء استقيموا وخذوا سبيل من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا)) وقول ابن مسعود ((من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك اصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا)) مجموع الفتاوى(11/ 366 ـ367)
وقال في بيان أن كون أجر أحد المتأخرين على خمسين من أجر المتقدمين لا يمنع ما استقرّ عليه أفضلية الصحابة من حيث المجموع:
(وأما قوله (لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا) فهذا صحيح إذا عمل الواحد من المتأخرين مثل عمل عمله بعض المتقدمين كان له أجر خمسين لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل بعض أكابر السابقين كأبى بكر وعمر فانه ما بقى يبعث نبى مثل محمد يعمل معه مثلما عملوا مع محمد .
وأما قوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) مع أن فيه لِينا فمعناه فى المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدرى الذى ينظر إليه أهذا خير أم هذا وإن كان أحدهما فى نفس الأمر خيرا فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء فى الحديث الآخر (خير أمتى أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أو عوج وددت انى رأيت إخوانى قالوا أو لسنا إخوانك قال أنتم أصحابى) هو تفضيل للصحابة فان لهم خصوصية الصحبة التى هى أكمل من مجرد الأخوة
وكذلك قوله( اى الناس اعجب إيمانا) إلى قوله (قوم يأتون بعدى يؤمنون بالورق المعلق) هو يدل على ان إيمانهم عجب أعجب من إيمان غيرهم ولا يدل على انهم أفضل فان فى الحديث أنهم
ذكروا الملائكة والأنبياء ومعلوم أن الأنبياء أفضل من هؤلاء الذين يؤمنون بالورق المعلق
ونظيره كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء فإنه لا يدل على أنهم بعد الدخول يكونون أرفع مرتبة من جميع الأغنياء وإنما سبقوا لسلامتهم من الحساب
وهذا باب التفضيل بين الأنواع فى الأعيان والأعمال والصفات أو بين أشخاص النوع باب عظيم يغلط فيه خلق كثير والله يهدينا سواء الصراط) مجموع الفتاوى(11/ 371 ـ 372).
وقال رحمه الله:
( وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل بل لا يكون عنده إلا جهل وظلم وظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وذلك لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن أن يتصور أن يكون الحق فى نقيضه وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم فإن ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه إلا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الأنفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون كان شرعا لبعض الأنبياء ثم نسخ وأدناهما أن يكون ما شرع قط بل يكون من المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فإما شرع منسوخ وإما شرع مبدل ما شرعه الله بل شرعه شارع بغير إذن من الله كما قال أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله لكن هذا وهذا قد يقعان فى خفى الأمور ودقيقها باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه وسعهم فى طلب الحق
ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة فى مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك ولم يكن منهم مثل هذا فى جلى الأمور وجليلها لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه إلا من يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدى الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله
فلما طال الزمان خفى على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا فى السلف
وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم
وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها فى ذلك الزمان لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك لكن تضعيف الأجر لهم فى أمور لم يضعف للصحابة لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فإن الذى سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض فى موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين وانفاق المؤمنين أموالهم فى سبيل الله ابتغاء وجهه فى مثل تلك الحال أمر ما بقى يحصل مثله لأحد كما فى الصحيحين عنه لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال خير القرون قرنى الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فجملة القرن الأول أفضل من القرن الثانى والثانى افضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع لكن قد يكون فى الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك فى الثالث مع الثانى وهل يكون فيمن بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضى عياض وغيره ومن الناس من يفرضها فى مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فان معاوية له مزية الصحبة والجهاد مع النبى وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد والخوف من الله تعالى وبسط هذا له موضع آخر
) المصدر السابق (13/ 64 ـ 66 ).
قلت: وهذا لايمنع أن يكون بعض المتأخرين أفضل من بعض الذين شملهم اسم الصحبة كمن ليس له إلاّ رؤية النبي صلى الله عليه وسلّم حجة الوداع فقط كأئمة الإسلام وعلماء الأمة الذين جمعوا إلى العلم العمل والجهاد في سبيل الله كالأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وابن المبارك والأوزاعي وشيخ الإسلام لاشكّ أنهم أفضل من بعض الصحابة الذين لم يكونوا من العلماء بل كانوا من عامة الناس. والله أعلم
ويمكنكم ايضا المتابعة من هنا :
http://saaid.net/bahoth/21.htm
ومن ثم بكل جهل يسالون اين موضع الانقطاع مرة اخرى نريد ردك لا رد اهل العلم في الروابط طيب اجابة ذلك بسيط جدا ردود اهل العلم هو ردي ايضا تفضلوا اقرئوا :
الجواب الثالث :
اضغط هنا [ تخريج ]
اضغط هنا [ شواهد ]
أضغط هنا [ أطراف ]
أضغط هنا [ الأسانيد ]
رقم الحديث: 53
(حديث مرفوع) نَا عُقْبَةُ ، أَخْبَرَنِي الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو جُمُعَةَ : حَدِّثْنَا بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ جَيِّدٍ ، تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ وَآمَنَّا ؟ قَالَ : " " نَعَمْ ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي " " .
الحكم المبدئي: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.
ومن ثم ياتون ويقولون حبيب الائمة هرب وكأن محمد الوائلي لم يقل لي قبل ايام لا اريد حوارك !!
فياتي بكل ثقة يطالبني بالرد عليه اليوم والرد موجود امامه فسبحان الله !!
سلاما سلاما سلاما يا موالين !!
سؤال لحبيب الأئمة:
لو حذفنا النسخ واللصق من مشاركاتك ...
ماذا يتبقى؟
انظر إلى المتبقي واعلم أن هذا هو دينك.
ولا شيء.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعامر الديري
الوهابية .. كما وصفهم مولانا النبي الأعظم
هم كلاب جهنم ... لا يفقهون من القرآن حرفاً واحداً.
والأعجب أن يقولوا - بكل بجاحة - حسبنا كتاب الله !!!!!!!
ومن أين تأتون ببيان ما في كتاب الله؟
من عند أنفسكم؟ أم من شياطينكم؟
للعلم مصدران:
رسول الله
وهو مدينة العلم ، ولا مدخل لها ولا خروج لمعلومات منها إلا من بابها ... علي
وهذا المصدر أنتم حرمتم أنفسكم منه برفضكم اتباع علي ، فأنتم الروافض.
والمصدر الثاني:
إبليس اللعين
وأنتم استوفيتم جميع شروطه
فهل يصح لكم أن تتبجحوا علينا بآيات القرآن وبيان معانيها - ظاهرة كانت أو باطنة ، مستقاة من مصدركم الوحيد .... إبليس اللعين؟؟؟!!!
تعليق
-
حبيب الائمة انا اكلمك بكل جدية ولا امزح معك
اريد منك ان تعرف موضوع الانقطاع وان تبين اين الانقطاع بالتحديد
لن اقرأ النسخ واللصق
اقرأ كلامك انت فقط وليس كلام الاخرينتعليق
-
الحديث المنقطع هو ما سقط من وسط إسناده رجل، وقد يكون الانقطاع في موضع واحد وقد يكون في أكثر من موضع .
رقم الحديث: 53
(حديث مرفوع) نَا عُقْبَةُ ، أَخْبَرَنِي الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو جُمُعَةَ : حَدِّثْنَا بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ جَيِّدٍ ، تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ وَآمَنَّا ؟ قَالَ : " " نَعَمْ ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي " " .
اقول هذا اسناده ضعيف لان فيه موضع انقطاع :
حبيب بن سباع
موضع انقطاع
أسيد بن عبد الرحمن
عبد الرحمن بن عمرو
عقبة بن علقمة
محمد بن يعقوب
الخ ......
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
شكراً أخي الوائلي. هذا هو بالظبط ما أريد (حبيب) أن يفهمه.
أننا نتحاور ونتناقش - على أمل أن يكون الحب بيننا سائداً على الرغم من اختلاف اتجاهاتنا الفكرية - فالمستحيل بعينه هو أن يتساوى الخلق في المعتقد والفكر والدين والاتجاه الذهني.
متعة الحوار أن تخاطب العقول العقول ، والقلوب القلوب.
النسخ واللصق لا يجد من يقرأه ، كما أنه يعطي انطباعاً سلبياً عن المحاور الذي يلجأ إلى هكذا أسلوب. وأبسط انطباع هو أنه يستخدم عقل غيره في الحوار ، فهو لا عقل له ليحاور به.
وأرجو أن تصل رسالتي - مشفوعة بالحب - لأخي حبيب الأئمة.
تعليق
تعليق