تويت
المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية
-
أنت وقاهر الأشرار تتناوبان على السخرية والاستهزاء والطعن واللعن والغمز واللمز وهذا مبلغكم من العلم ولم أجد لكم مشاركة نافعة لذلك تجاهلكم هو الصواب -
دعك من هذا الكلام ونحن نرى باعيننا ماذا يحدث في بلدي هنا وفي سوريا وهناك شيعيات يقبلن بزواج المتعة من أي شخص بدون ان يعرفن إذا كان مسلما أو لا وبدون شهود وبدون حتى عقدالمشاركة الأصلية بواسطة قاهر الأشرارتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعامر الديري
ومن أين عرفت أنهن شيعيات؟
أيعلقن صليباً ضخماً فوق رؤوسهن؟
أم يضعن فوق رؤوسهن لافتات تقول (نحن شيعيات)؟؟؟!!!
دينك يسخر من عقول الناس. واضحة كالشمس.
أم أنك أنت المستهتر بعقولنا المستخف بها؟
تعليق
-
شكرا على الهروب يا حبيبتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
الاجابة موجودة وانت تتغاضى عنها لتبرر هروبك ولكي انهي جدالك قلت لك الاتي :
يا زميل الظاهر انك لا تقرئ كلامي استشهدنا لك باحاديث اقوى بكثير من الذين اتيتم به ان سلمنا لكم بصحته !!!
يا محمد الوائلي لماذا بعد هذا التبيان الحشوا واللغط هل تعرف ان هذا الحديث وتأويلكم المنكوس حجة عليكم لا علينا ويهدم فرقتكم من اساسها لماذا لان ان اخذنا بتأويلكم للحديث ان صح يهدم ما تؤمنون به انتم وليس نحن ويهدم الذين تحبوهم وتعظموهم وهناك احاديث صحيحة قد بيناها ولم نعترض عليها سياتي شرحها في ما بعد لكن لابين لك ان اصريتم على قبول الحديث وسلمنا له حسب رايكم وتأويلكم ماذا سيكون :
علي صاحبي
المقداد صحابي
ابو ذر وعمار صحابيان
الحسين صحابي
الحسن صحابي
العباس والحمزة .... الخ كلهم صحابة رضوان الله عنهم اجمعين
فهل تقدر ان تقول انك وغيرك افضل منهم !!!!!!!
وبهذا ينتهي موضوعكم المتهالك هذا !!
سلام يا موالي
تعليق
-
حبيب الائمه المجتهدين في الوقوع في الشرك
ماهذا الغباء؟!
سئلك الموالي الحيدري محمد الوائلي
اين الانقطاع
بين الانقطاع دون نسخ ولصق كالببغاء الحمقاء
كيف يكون الضال المبتدع عند الوهابية احمد ابن حنبل افضل من بعض الصحابة
اليس هذا طعن في الصحابة ياحبيب المشركين؟؟!؟
هذه احاديث لاتساوي عندنا فلس واحد
نحن نحتج بها عليكم ولايصح ان تحتج بها علينا
فهمت ايها الزميل الببغائي؟!؟تعليق
-
أبوعامر الديري
ايها الزميل رمتني بدائها وانسلت
انظر الى مزابكم القذرة وكيف انها تطفح قذارة
ايها الزميل زواج المتعه فعله الصحابيات الذي تمتعوا بحفنه من التمر
زواج المتعه اهون من نكاح المحارم الذي اباحه اسيادك
واباحوا ان السني يتزوج ابنته الغير شرعية
والاخ ينكح اخته العير شرعيه
حتى اختلطت الانساب والعياذ باللهتعليق
-
محمد الوائلي
بارك الله فيك ايها الموالي
تحاور قوم وضعوا عقولهم في اكياس قمامهتعليق
-
قاهر الاشرار
احسنت وجزاك الله خير
الوهابي اذا تورط هرب من صلب الموضوعتعليق
-
مع الاسف موضوعكم انهدم وان كنتم قد فقدتم نور ابصاركم فالاجابة موجودة وان صحح بعضهم هذا الحديث فهناك من ضعفه يا موالية فموضوعك هذا تحتجين به علينا فماذا اصبح الان ان سلمنا لكم ان الحديث صحيح ولكي انهي معكم جدال عقيم لا فائدة ترجى منه أتحداكم بالاجابة على الرد الاتي !!!المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية
لماذا بعد هذا التبيان الحشوا واللغط هل تعرفين ان هذا الحديث وتأويلكم المنكوس حجة عليكم لا علينا ويهدم فرقتكم من اساسها ولا يقبله احد لماذا لان ان اخذنا بتأويلكم للحديث ان صح يهدم ما تؤمنون به انتم وليس نحن ويهدم الذين تحبوهم وتعظموهم وهناك احاديث صحيحة قد بيناها ولم نعترض عليها سياتي شرحها في ما بعد لكن لابين لك ان اصريتم على قبول الحديث وسلمنا له حسب رايكم وتأويلكم ماذا سيكون :
علي صاحبي
المقداد صحابي
ابو ذر وعمار صحابيان
الحسين صحابي
الحسن صحابي
العباس والحمزة .... الخ كلهم صحابة رضوان الله عنهم اجمعين
فهل تقدرين يا موالية ان تقولي انتي وغيرك افضل منهم !!!!!!!
وبهذا ينتهي موضوعكم المتهالك هذا !!
سلام لك يا موالي
سلامي لكي يا موالية .تعليق
-
وهذا هو تعليقنا حول ما جلبتيه ولا ناخذ بتأويلك انتي ولا تقدرين ان تفرضي تاويلكي المنكوس علينا افرضيه على انفسكم اما علينا ف .. لا
التفضيل بالمجموع لا بالجميع، فعصر الصحابة رضي الله عنهم أفضل العصور بنص حديث الصحيحين( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) والصحابة أفضل الخلق من حيث الجملة، ولا يمنع هذا أن يكون في الزمن المتأخر من هو أفضل من بعض الصحابة الذي يصدق عليهم تعريف الصحابي، من الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم، أو لم يحصل لهم إلا مجرد الرؤية فقط كم رآه في حجة الوداع، والحديث الثاني لم يسق لبيان أفضلية العصور المتأخرة على عصر الصحابة وإنما ويروى حديث إلى أن القابض على دينه في العصور المتأخرة أجره على قدر خمسين من الصحابة وهذا لبيان ما سيكون من الفتن في الزمن المتأخر، على أنّ في الحديث الثاني مقالا، فالحديث أخرجه أبو داود و الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله حسن غريب وضعفه الألباني في الضعيفة برقم( 1025).
قال شيخ الإسلام رحمه الله عند كلامه على طائفة من المبتدعة يفضلون الولي على النبي وأنهم يتمسكون بشبه عقلية وذوقية ونقلية قال:
*الشبهة العقلية
ويتمسكون تارة بشبه عقلية أو ذوقية من جهة أن متأخرى كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين فإنهم يستفيدون علوم الأولين مع العلوم التى اختصوا بها كما هو موجود فى أهل الحساب والطبائعيين والمنجمين وغيرهم)
الشبهة الذوقية(ومن جهة الذوق وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين من المشاهدات العرفانية والكرامات الخارقة مالم ينقل مثله عن السلف)
الشبهة النقلية وهي محل بحثنا( وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل قوله (للعامل منهم أجر خمسين منكم) وقوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبى من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين و مما هو فى الصحيحين أو أحدهما من قوله( خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقوله (والذى نفسى بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وغير ذلك من الأحاديث
وخلاف إجماع السلف كقول ابن مسعود ((إن الله نظر فى قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر فى قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد)) وقول حذيفة ((يا معشر القراء استقيموا وخذوا سبيل من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا)) وقول ابن مسعود ((من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك اصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا)) مجموع الفتاوى(11/ 366 ـ367)
وقال في بيان أن كون أجر أحد المتأخرين على خمسين من أجر المتقدمين لا يمنع ما استقرّ عليه أفضلية الصحابة من حيث المجموع:
(وأما قوله (لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا) فهذا صحيح إذا عمل الواحد من المتأخرين مثل عمل عمله بعض المتقدمين كان له أجر خمسين لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل بعض أكابر السابقين كأبى بكر وعمر فانه ما بقى يبعث نبى مثل محمد يعمل معه مثلما عملوا مع محمد .
وأما قوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) مع أن فيه لِينا فمعناه فى المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدرى الذى ينظر إليه أهذا خير أم هذا وإن كان أحدهما فى نفس الأمر خيرا فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء فى الحديث الآخر (خير أمتى أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أو عوج وددت انى رأيت إخوانى قالوا أو لسنا إخوانك قال أنتم أصحابى) هو تفضيل للصحابة فان لهم خصوصية الصحبة التى هى أكمل من مجرد الأخوة
وكذلك قوله( اى الناس اعجب إيمانا) إلى قوله (قوم يأتون بعدى يؤمنون بالورق المعلق) هو يدل على ان إيمانهم عجب أعجب من إيمان غيرهم ولا يدل على انهم أفضل فان فى الحديث أنهم
ذكروا الملائكة والأنبياء ومعلوم أن الأنبياء أفضل من هؤلاء الذين يؤمنون بالورق المعلق
ونظيره كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء فإنه لا يدل على أنهم بعد الدخول يكونون أرفع مرتبة من جميع الأغنياء وإنما سبقوا لسلامتهم من الحساب
وهذا باب التفضيل بين الأنواع فى الأعيان والأعمال والصفات أو بين أشخاص النوع باب عظيم يغلط فيه خلق كثير والله يهدينا سواء الصراط) مجموع الفتاوى(11/ 371 ـ 372).
وقال رحمه الله:
( وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل بل لا يكون عنده إلا جهل وظلم وظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وذلك لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن أن يتصور أن يكون الحق فى نقيضه وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم فإن ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه إلا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الأنفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون كان شرعا لبعض الأنبياء ثم نسخ وأدناهما أن يكون ما شرع قط بل يكون من المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فإما شرع منسوخ وإما شرع مبدل ما شرعه الله بل شرعه شارع بغير إذن من الله كما قال أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله لكن هذا وهذا قد يقعان فى خفى الأمور ودقيقها باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه وسعهم فى طلب الحق
ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة فى مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك ولم يكن منهم مثل هذا فى جلى الأمور وجليلها لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه إلا من يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدى الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله
فلما طال الزمان خفى على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا فى السلف
وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم
وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها فى ذلك الزمان لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك لكن تضعيف الأجر لهم فى أمور لم يضعف للصحابة لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فإن الذى سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض فى موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين وانفاق المؤمنين أموالهم فى سبيل الله ابتغاء وجهه فى مثل تلك الحال أمر ما بقى يحصل مثله لأحد كما فى الصحيحين عنه لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال خير القرون قرنى الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فجملة القرن الأول أفضل من القرن الثانى والثانى افضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع لكن قد يكون فى الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك فى الثالث مع الثانى وهل يكون فيمن بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضى عياض وغيره ومن الناس من يفرضها فى مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فان معاوية له مزية الصحبة والجهاد مع النبى وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد والخوف من الله تعالى وبسط هذا له موضع آخر
) المصدر السابق (13/ 64 ـ 66 ).
قلت: وهذا لايمنع أن يكون بعض المتأخرين أفضل من بعض الذين شملهم اسم الصحبة كمن ليس له إلاّ رؤية النبي صلى الله عليه وسلّم حجة الوداع فقط كأئمة الإسلام وعلماء الأمة الذين جمعوا إلى العلم العمل والجهاد في سبيل الله كالأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وابن المبارك والأوزاعي وشيخ الإسلام لاشكّ أنهم أفضل من بعض الصحابة الذين لم يكونوا من العلماء بل كانوا من عامة الناس. والله أعلم
تعليق
-
ضعفه يا موالية
من ضعفه ايها الزميل الوهابي
اذكر العلماء الذين ضعفوه؟!؟1
الااذا تعد نفسك عالم فهذا شي اخر
ايها الزميل امرك مضحك هذا الحديث لايصح اصلا ان تناقشني فيه لاان لايسوي شي عندي
فهو ليس من كتب الشيعه ولارواه الشيعه
فكيف تريد ان تفرضه علينا ونحن اصلا لانعترف بكتبكم الافي مجال الالزام فقط
والله انك عقلك مصدي
لو تحتج علينا بحديث في الكافي هل يصح ان الزمك به؟!؟
طبعا لااااا
اذن فكيف تريد ان نؤمن بكتبك
نوضح ايها الزميل لعل يكون لك ذره عقل
الصحابة فيهم صالح وفيهم الطالح
مثلا لو صحابي زاني وهو محصن مثل المغيرة ابن شعبه فااكيد ان التابعي المؤمن الشريف افضل منه
لوكان عمار ابن ياسر والمقداد وابا ذر رضوان الله عليهم مارسوا الزنا وهم محصنين مثل المغيرة ابن شعبه(حاشاهم ) او شربوا الخمر مثل سمرة ابن جندب او باعوا الاوثان مثل معاوية من العدل الالهي ان يكون الشيعي المحترم الذي صان نفسه وعبد الله ان يكون افضل منهم
الصحابي والتابعي وغيرهم لااافضليه لاااحد
العمل الصالح فقط هو الميزان
وليست الصحبة تعصم من النار
لو كانت تعصم من الله فااهل البيت جميعهم اولى بهذا الشرف من الصحابةتعليق
-
ذكرنا لكم من ضعفوه اقرئي ما كتب لكم !!المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية
وشرحنا يكفيك !!
اما تأويلكي المنكوس الذي لم يقل به احد من اهل العلم جدي اقرب جدار واضربيه فيه !!
بالمناسبة الامة كلها بعد رسول الله ارتدت !!!
يا سبحان الله لنقرئ هذا الحديث :
في الكافي ج 8 - ص 245 ح341، حديث ما نصه حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي ( صلى الله عليه و آله) إلا ثلاثة فقلت: و من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي!!!
اين اهل البيت الذين صاحبوه !!التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 18-11-2009, 04:51 PM.تعليق
-
حبيب انت الهارب العاجز عن الاجابة
انت كذبت وقلت الحديث فيه انقطاع فاثبت لك ان الحديث متصل السند ومع هذا رجعت تكرر كلامك كالببغاء وتقول الحديث فيه انقطاع
الحديث متصل وله طريقين والطريقين لا يوجد فيهما انقطاع
الحديث الاول يرويه صالح بن محمد عن ابو جمعة وليس اسيد يا مدلس
والحديث الثاني يرويه ابو محيريز عن ابو جمعة
فاين الانقطاع ؟
اثبت ان صالح وابو محيريز لم يعاصروا ابو جمعةتعليق
-
[quote=محمد الوائلي]حبيب انت الهارب العاجز عن الاجابة
انت كذبت وقلت الحديث فيه انقطاع فاثبت لك ان الحديث متصل السند ومع هذا رجعت تكرر كلامك كالببغاء وتقول الحديث فيه انقطاع
الحديث متصل وله طريقين والطريقين لا يوجد فيهما انقطاع
الحديث الاول يرويه صالح بن محمد عن ابو جمعة وليس اسيد يا مدلس
والحديث الثاني يرويه ابو محيريز عن ابو جمعة
فاين الانقطاع ؟
اثبت ان صالح وابو محيريز لم يعاصروا ابو جمعة [/quote
بل انت الكاذب الحديث له عدة طرق وقد بينا ذلك لكل عاقل مبصر ومن ثم شهدت لكم بصحته لانه يوجد من صححه ولا اريد ان ادخل في جدال عقيم معك لا ينتهي انت تصحح وانا اضعفف !!
سلمنا جدلا ان الحديث صحيح وهناك احاديث صحيحة ايضا ثم ماذا !! تاويلكم المنكوس وتاويلكم المنكوس اضرب به اقرب جدار بجانبك !!
ومن ثم اين هم الصحابة بعد رسول الله عندكم كلهم كفار مرتدين ولم يبقى احد اليك هذا :
قال أمير المؤمنين : يا أبا ذر، إن سلمان لو حدثك بما يعلم لقلت: رحم الله قاتل سلمان"( رجال الكشي: ص15 .
وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان ، لو عرض علمك على مقداد لكفر ، يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر ( رجال الكشي : ص11 ) .
من بقي منهم لا احد !!
سلام يا موالي
اين الامة التي هي خير امة اخرجت للناس ذهبت برواياتكم !!
تعليق
تعليق