إعـــــــلان

**محمد الوائلي** · 16-11-2009, 01:33 AM

نَا عُقْبَةُ ، أَخْبَرَنِي الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو جُمُعَةَ : حَدِّثْنَا بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ جَيِّدٍ ، تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ وَآمَنَّا ؟ قَالَ : " " نَعَمْ ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي " " .

اقول هذا اسناده ضعيف لان فيه موضع انقطاع :
حبيب بن سباع
موضع انقطاع
أسيد بن عبد الرحمن

الحديث الاول في الموضوع هو :

روى احمد في مسنده ج 4 ص 106 ـ واللفظ له ـ والحاكم في المستدرك ج4 ص85 وغيرهما

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي قال حدثني أسيد بن عبد الرحمن قال حدثني صالح بن محمد قال حدثني أبو جمعة قال تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح قال فقال يا رسول الله هل أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني . ))

صالح بن محمد يروي عن حبيب وليس اسيد علما ان هذا الحديث يرويه البخاري في افعال العباد وصالح ثقة

http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=2853

والحديث الثاني في الموضوع هو :

روى أحمد في مسنده ج4 ص106 ـ واللفظ له ـ والدارمي في سننه ج2 ص308 وغيرهما
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي قال حدثني أسيد بن عبد الرحمن عن خالد بن دريك عن أبي محيريز قال قلت لأبي جمعة رجل من الصحابة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أحدثكم حديثا جيدا تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقاليا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني . ))

في هذا الحديث يوجد روايان بين اسيد وحبيب
اذن لا يوجد اي انقطاع في السند

**حب الرسول واهل البيت** · 16-11-2009, 07:20 AM

والله ثم والله

كنت اتحدث مع اصدقاء لي سنه والله ثم والله قالواا لو يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول انه الشيعه على صواب لن نقبل

يعني كلامكم ضايع مع الناس هذا

تقوله عثمان قال عن الامام على علية السلام انت ظال يقولك اخطأ ... وعثمان يعرف علي عليه السلام شنو مكانته

اذا سني رد عليك لاترد عليه اقسم بالله لو شنو مايقتنع

المشكله طلع ادله من كتبهم يروح يغير الموضوع ولا يرد عليك أخطأ مدري شنو الخ

**قاهر الأشرار** · 16-11-2009, 09:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حب الرسول واهل بيت

والله ثم والله

كنت اتحدث مع اصدقاء لي سنه والله ثم والله قالواا لو يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول انه الشيعه على صواب لن نقبل

يعني كلامكم ضايع مع الناس هذا

تقوله عثمان قال عن الامام على علية السلام انت ظال يقولك اخطأ ... وعثمان يعرف علي عليه السلام شنو مكانته

اذا سني رد عليك لاترد عليه اقسم بالله لو شنو مايقتنع

المشكله طلع ادله من كتبهم يروح يغير الموضوع ولا يرد عليك أخطأ مدري شنو الخ

أنت محق . لكن مثلي - على سبيل المثال - لا يحاور المخالف كي يقنعه ، فأنا على قناعة تامة بأن الرسول الأكرم ذاته ليس له أن يقنعه . ولكن مثلي يسجل مناظرات ومحاورات مع المخالفين والمعاندين والمشركين كي يراها غيرهم ممن شاء الله لهم اتخاذ الهدى سبيلاً ولهم على سفينة النجاة مكان.

فالكلمة سلاح مؤثر يبقى لسنين. وتستطيع كلمتي التأثير على متلقيها ولسوف تؤتي ثمارها ... ولو بعد عشر سنوات .

فمثلي طويـــــــــــــــــــــــــــل البـــال.

**محمد الوائلي** · 16-11-2009, 08:20 PM

ما هو تعقيب حبيب الائمة؟

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 03:58 PM

خادم الرسول الاعظم
بارك الله فيك
في سبيل نظرية الصحابة التي رفضها الصحابة انفسهم
لامانع عند النواصب من الطعن في امير المؤمنين عليه السلام
واعتباره يقود الى الخطأ؟!؟

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 04:02 PM

قاهر الاشرار
مااكثر المعاقين فكريا واخلاقيا في المنتدى
مشغولين في النسخ واللصق مثل الببغاوات
اخزاهم الله

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 05:06 PM

ابوعامر الديري
منذ متى يهتم الوهابية بالمتن!؟؟!
متى مااصبح السند صحيح فالمتن لاقيمه لهم
البخاري يروي ان رسول الله ينهر يتيمه وهذا المتن مخالف لكلام الله عزوجل حيث امر نبيه ان لاينهر اليتامى
اما ان كرامه الصحابه عند عباد الصحابة اهم من كرامة نبي الله عليه الصلاة والسلام
لو اهتم الوهابية بالمتن لماطعن النصارى في الاسلام

ايها الزميل الوهابي
الصحابة رموا كلام الله واغلقوا اذانهم ورموا القران خلف ظهرهم
فهم لايقولون ان الله زكاهم
ونتحدى جميع النواصب ان يثبتوا ان الصحابة يرون ان انفسهم عدول وافضل البشر

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 05:08 PM

حبيب الائمه المجتهدين في الوقوع في الشرك
يقول ان السند غير صحيح
ثم يقول ان احمد ابن حنبل(والذي هو مبتدع ضال عند الوهابية) افضل من بعض الصحابة!؟؟!
بالله هل شاهدتهم غباء اكثر من هذا الغباء!؟؟

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 05:11 PM

خادم الرسول واهل البيت
النواصب عندهم ان كرامه الصحابي اهم واعظم من كرامه نبي الله عليه الصلاة والسلام
الصحابي زكاه الله وان كان حديث يمسه فيرمى
ام نبي الله فهو انسان يخطىء بل الصحابة يعلمون الدين والعياذ بالله
وان تعارض المتن مع كلام الله فيقدم الحديث ان كان في البخاري
حتى اصبح رسول الله محط سخرية من النصارى

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 05:13 PM

محمد الوائلي
بارك الله فيك
اخي الحيدري انت تناقش ببغاوات من الذين قال عنهم امير المؤمنين انهم همج رعاع اتباع كل ناعق
فيقول ان المتن منكر مع تصحيح علماء اهل السنة له
دون ان يعترضوا على السند او المتن
الظاهر ان النواصب اعلم من علمائهم ومن الصحابة

**قاهر الأشرار** · 17-11-2009, 05:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

ابوعامر الديري
منذ متى يهتم الوهابية بالمتن!؟؟!
متى مااصبح السند صحيح فالمتن لاقيمه لهم
البخاري يروي ان رسول الله ينهر يتيمه وهذا المتن مخالف لكلام الله عزوجل حيث امر نبيه ان لاينهر اليتامى
اما ان كرامه الصحابه عند عباد الصحابة اهم من كرامة نبي الله عليه الصلاة والسلام
لو اهتم الوهابية بالمتن لماطعن النصارى في الاسلام

ايها الزميل الوهابي
الصحابة رموا كلام الله واغلقوا اذانهم ورموا القران خلف ظهرهم
فهم لايقولون ان الله زكاهم
ونتحدى جميع النواصب ان يثبتوا ان الصحابة يرون ان انفسهم عدول وافضل البشر

أحسنتي يا موالية وبوركتِ .

وأرجو أن يتفهم الآن صديقي أبو عامر الديري من حديث موالية كيفية الاستحالة العملية لقبول الموالية الشيعية لأي سني بعلاً لها ، فالعين لا تعلو على الحاجب.

**موالية شيعية** · 17-11-2009, 05:27 PM

قاهر الاشرار
بارك الله فيك ايها الحيدري المناضل
الوهابية متناقضين اشد من تناقض اليهود والبوذين
لاادري كيف يمكن لشخص سليم العقل ان يتعبد الله بمذهب بهذا التناقض؟!؟

**حبيب الائمة** · 17-11-2009, 08:55 PM

بارك الله فيك اخي هو يدندن الان باني لم ارد لنرى هل بالفعل لم ارد ولم ابين اين الانقطاع في الحديث بالله عليك اقرئ هذا الا ترى موضع الانقطاع اين !!

الرد الاول كان هذا هم يظنون ان الحديث فقط يكون صحيح بالاسناد ولا يعلمون ان نكارة المتن شرط من شروط قبول الحديث من عدمه ومع هذا بينت لهم وهذا الجواب الاول :

الجواب

الحكم على هذا الحديث إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.

تخريج الحديث هنا :
http://www.islamweb.net/hadith/hadit...=1283&sid=2264

(1) حبيب بن سباع

(1) حبيب بن سباع

| (2) موضع انقطاع
| | (3) أسيد بن عبد الرحمن
| | | (4) عبد الرحمن بن عمرو
| | | | (5) عقبة بن علقمة
| | | | | (6) محمد بن يعقوب

[الحكم: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع]

ويمكنك المتابعة من هنا :
http://www.islamweb.net/hadith/dyntr...=1505&cid=1283

ومن هنا ايضا :

http://www.islamweb.net/hadith/dyntr...=1505&cid=1283
__________________

quote]

يا محمد الوائلي لماذا بعد هذا التبيان الحشوا واللغط هل تعرف ان هذا الحديث وتأويلكم المنكوس حجة عليكم لا علينا ويهدم فرقتكم من اساسها لماذا لان ان اخذنا بتأويلكم للحديث ان صح يهدم ما تؤمنون به وويهدم الذي تحبوهم وهناك احاديث صحيحة قد بيناها ولم نعترض عليها سياتي شرحها في ما بعد لكن لابين لك ان اصريتم على قبول الحديث والسليم له حسي رايكم وتأويلكم ماذا سيكون علي صاحبي المقداد صحابي ابو ذر وعمار صحابي الحسين صحابي الحسن صحابي العباس الحمزة .... الخ كلهم صحابة رضوان الله عنهم اجمعين فهل تقدر ان تقول انك وغيرك افضل منهم !!!!!!!

ولهذا عليك ان تسلم لما قلته في التعليق الاتي :

التفضيل يكون بالمجموع لا بالجميع، فعصر الصحابة رضي الله عنهم أفضل العصور بنص حديث الصحيحين( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) والصحابة أفضل الخلق من حيث الجملة، ولا يمنع هذا أن يكون في الزمن المتأخر من هو أفضل من بعض الصحابة الذي يصدق عليهم تعريف الصحابي، من الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم، أو لم يحصل لهم إلا مجرد الرؤية فقط كم رآه في حجة الوداع، والحديث الثاني لم يسق لبيان أفضلية العصور المتأخرة على عصر الصحابة وإنما ويروى حديث إلى أن القابض على دينه في العصور المتأخرة أجره على قدر خمسين من الصحابة وهذا لبيان ما سيكون من الفتن في الزمن المتأخر، على أنّ في الحديث الثاني مقالا، فالحديث أخرجه أبو داود و الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله حسن غريب وضعفه الألباني في الضعيفة برقم( 1025).
قال شيخ الإسلام رحمه الله عند كلامه على طائفة من المبتدعة يفضلون الولي على النبي وأنهم يتمسكون بشبه عقلية وذوقية ونقلية قال:
*الشبهة العقليةويتمسكون تارة بشبه عقلية أو ذوقية من جهة أن متأخرى كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين فإنهم يستفيدون علوم الأولين مع العلوم التى اختصوا بها كما هو موجود فى أهل الحساب والطبائعيين والمنجمين وغيرهم)
الشبهة الذوقية(ومن جهة الذوق وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين من المشاهدات العرفانية والكرامات الخارقة مالم ينقل مثله عن السلف)
الشبهة النقلية وهي محل بحثنا( وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل قوله (للعامل منهم أجر خمسين منكم) وقوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبى من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين و مما هو فى الصحيحين أو أحدهما من قوله( خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقوله (والذى نفسى بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وغير ذلك من الأحاديث
وخلاف إجماع السلف كقول ابن مسعود ((إن الله نظر فى قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر فى قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد)) وقول حذيفة ((يا معشر القراء استقيموا وخذوا سبيل من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا)) وقول ابن مسعود ((من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك اصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا)) مجموع الفتاوى(11/ 366 ـ367)
وقال في بيان أن كون أجر أحد المتأخرين على خمسين من أجر المتقدمين لا يمنع ما استقرّ عليه أفضلية الصحابة من حيث المجموع:
(وأما قوله (لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا) فهذا صحيح إذا عمل الواحد من المتأخرين مثل عمل عمله بعض المتقدمين كان له أجر خمسين لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل بعض أكابر السابقين كأبى بكر وعمر فانه ما بقى يبعث نبى مثل محمد يعمل معه مثلما عملوا مع محمد .

وأما قوله (أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره) مع أن فيه لِينا فمعناه فى المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدرى الذى ينظر إليه أهذا خير أم هذا وإن كان أحدهما فى نفس الأمر خيرا فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء فى الحديث الآخر (خير أمتى أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أو عوج وددت انى رأيت إخوانى قالوا أو لسنا إخوانك قال أنتم أصحابى) هو تفضيل للصحابة فان لهم خصوصية الصحبة التى هى أكمل من مجرد الأخوة

وكذلك قوله( اى الناس اعجب إيمانا) إلى قوله (قوم يأتون بعدى يؤمنون بالورق المعلق) هو يدل على ان إيمانهم عجب أعجب من إيمان غيرهم ولا يدل على انهم أفضل فان فى الحديث أنهم

ذكروا الملائكة والأنبياء ومعلوم أن الأنبياء أفضل من هؤلاء الذين يؤمنون بالورق المعلق

ونظيره كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء فإنه لا يدل على أنهم بعد الدخول يكونون أرفع مرتبة من جميع الأغنياء وإنما سبقوا لسلامتهم من الحساب
وهذا باب التفضيل بين الأنواع فى الأعيان والأعمال والصفات أو بين أشخاص النوع باب عظيم يغلط فيه خلق كثير والله يهدينا سواء الصراط) مجموع الفتاوى(11/ 371 ـ 372).
وقال رحمه الله:
( وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل بل لا يكون عنده إلا جهل وظلم وظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وذلك لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن أن يتصور أن يكون الحق فى نقيضه وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم فإن ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه إلا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الأنفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون كان شرعا لبعض الأنبياء ثم نسخ وأدناهما أن يكون ما شرع قط بل يكون من المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فإما شرع منسوخ وإما شرع مبدل ما شرعه الله بل شرعه شارع بغير إذن من الله كما قال أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله لكن هذا وهذا قد يقعان فى خفى الأمور ودقيقها باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه وسعهم فى طلب الحق

ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة فى مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك ولم يكن منهم مثل هذا فى جلى الأمور وجليلها لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه إلا من يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدى الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله
فلما طال الزمان خفى على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا فى السلف
وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم
وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها فى ذلك الزمان لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك لكن تضعيف الأجر لهم فى أمور لم يضعف للصحابة لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فإن الذى سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض فى موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين وانفاق المؤمنين أموالهم فى سبيل الله ابتغاء وجهه فى مثل تلك الحال أمر ما بقى يحصل مثله لأحد كما فى الصحيحين عنه لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال خير القرون قرنى الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فجملة القرن الأول أفضل من القرن الثانى والثانى افضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع لكن قد يكون فى الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك فى الثالث مع الثانى وهل يكون فيمن بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضى عياض وغيره ومن الناس من يفرضها فى مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فان معاوية له مزية الصحبة والجهاد مع النبى وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد والخوف من الله تعالى وبسط هذا له موضع آخر
) المصدر السابق (13/ 64 ـ 66 ).
قلت: وهذا لايمنع أن يكون بعض المتأخرين أفضل من بعض الذين شملهم اسم الصحبة كمن ليس له إلاّ رؤية النبي صلى الله عليه وسلّم حجة الوداع فقط كأئمة الإسلام وعلماء الأمة الذين جمعوا إلى العلم العمل والجهاد في سبيل الله كالأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وابن المبارك والأوزاعي وشيخ الإسلام لاشكّ أنهم أفضل من بعض الصحابة الذين لم يكونوا من العلماء بل كانوا من عامة الناس. والله أعلم

**محمد الوائلي** · 17-11-2009, 09:14 PM

نَا عُقْبَةُ ، أَخْبَرَنِي الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو جُمُعَةَ : حَدِّثْنَا بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ جَيِّدٍ ، تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ وَآمَنَّا ؟ قَالَ : " " نَعَمْ ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي " " .

اقول هذا اسناده ضعيف لان فيه موضع انقطاع :
حبيب بن سباع
موضع انقطاع
أسيد بن عبد الرحمن

الحديث الاول في الموضوع هو :

روى احمد في مسنده ج 4 ص 106 ـ واللفظ له ـ والحاكم في المستدرك ج4 ص85 وغيرهما
إقتباس:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي قال حدثني أسيد بن عبد الرحمن قال حدثني صالح بن محمد قال حدثني أبو جمعة قال تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح قال فقال يا رسول الله هل أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني . ))

صالح بن محمد يروي عن حبيب وليس اسيد علما ان هذا الحديث يرويه البخاري في افعال العباد وصالح ثقة

http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=2853

والحديث الثاني في الموضوع هو :

إقتباس:

روى أحمد في مسنده ج4 ص106 ـ واللفظ له ـ والدارمي في سننه ج2 ص308 وغيرهما
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي قال حدثني أسيد بن عبد الرحمن عن خالد بن دريك عن أبي محيريز قال قلت لأبي جمعة رجل من الصحابة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أحدثكم حديثا جيدا تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقاليا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني . ))

في هذا الحديث يوجد روايان بين اسيد وحبيب
اذن لا يوجد اي انقطاع في السند

يا حبيب رد على هذه المشاركة ولا تكرر النسخ واللصق

**حبيب الائمة** · 17-11-2009, 09:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

يا حبيب رد على هذه المشاركة ولا تكرر النسخ واللصق

يا زميل الظاهر انك لا تقرئ كلامي استشهدنا لك باحاديث اقوى بكثير من الذين اتيتم به ان سلمنا لكم بصحته !!!

يا محمد الوائلي لماذا بعد هذا التبيان الحشوا واللغط هل تعرف ان هذا الحديث وتأويلكم المنكوس حجة عليكم لا علينا ويهدم فرقتكم من اساسها لماذا لان ان اخذنا بتأويلكم للحديث ان صح يهدم ما تؤمنون به انتم وليس نحن ويهدم الذين تحبوهم وتعظموهم وهناك احاديث صحيحة قد بيناها ولم نعترض عليها سياتي شرحها في ما بعد لكن لابين لك ان اصريتم على قبول الحديث وسلمنا له حسب رايكم وتأويلكم ماذا سيكون :
علي صاحبي
المقداد صحابي
ابو ذر وعمار صحابيان
الحسين صحابي
الحسن صحابي
العباس والحمزة .... الخ كلهم صحابة رضوان الله عنهم اجمعين

فهل تقدر ان تقول انك وغيرك افضل منهم !!!!!!!

وبهذا ينتهي موضوعكم المتهالك هذا !!

سلام يا موالي

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

رسول الله يهدم عقيده اهل السنة وينسفها نسفا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين