قلنا سابقا

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
قلت
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
لا لاتقلق ، آتنا فقط بدليل واحد صريح كصراحة الأدلة على أركان الإسلام وأصول عقائد الإسلام ولن نقول شيئا مما تدعي بل سنذعن للدليل القاطع ونتبع الحق.لأن الحق أحقُّ أن يُتّبع .

فقلنا لك
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد
لنر صدق كلامك
قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحابته أجمعين

أين هو الدليل يا مستفيد ؟
لا تخدع نفسك رجاء !!!
لو كان الاستدلال على صحة الإعتقادات والأديان بمثل طريقتك لصح لكل أتباع جميع الملل والنحل يهودا ونصارى ومجوسا وبوذيين... أن يثبتوا صحة أديانهم من القرآن ولكن هيهات.

الآية الكريمة ومن ظاهرها بدون أي تأويلات
أمر مطلق من الله بدون أي قيود للذين آمنوا : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} وهذا الأمر أمر مطلق بالطاعة
طاعة الله سبحانه وتعالى أولا{ أَطِيعُواْ اللّهَ} وبعدها طاعة مطلقة أيضا بدون أية قيود للرسول وأولي الأمر منا{ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }
إذا هنالك قوم سماهم الله أولي الأمر ، أمرنا الله سبحانه وتعالى بكوننا مؤمنين أن نطيعهم كما نطيع رسول الله صلى الله عليه وآله واجب علينا طاعتهم كما طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله
وبما أن الله سبحانه وتعالى لا يأمر بالفحشاء ولا بالسوء ولا بمعصيته فهؤلاء أولي الأمر لا يأمرون بأي شيء خلاف رضا الله سبحانه وتعالى
إذا الآية تقرر وجود قوم سماهم الله بأولي الأمر وهم لا يأمرون إلا أوامر وفق رضا الله سبحانه وتعالى وهؤلاء يجب علينا كمؤمنين طاعتهم والإنقياد لهم كطاعتنا وانقيادنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله.
ما رأيك ؟!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخي ابو عمار الجزائري المحترم انا لم اختلف معاك من هم اهل الامر منكم الايه صريحه وواضحه هل هم جمع المسلمين ام الصحابه ام ماذا يايها الذين امنو خاصه بالمومنين ايه اخرى يا ايها الناس ايه عامه اي المسلمين وغيرهم من الناس طيب اليه صريحه <وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ > من هم اولي الامر بالضبط الذين هم طاعتهم طاعة الله ورسوله ومن يستحق هذا الشرف والرفعه والمرتبه الاوهو اسد الله ورسوله الامام علي عليه السلام وانا اسئلك من يليق بيه هذه الرفعه والمرتبه بحمل راية الاسلام ومسوولية قيادة الامه التي يجب ان يكون كفوا لها وابوها ويجب ان يكون شخص بنص الله ورسوله ليكو ن ولي الله ولي الامر اذن ها هنا الامه تحتاج لوصي للنبي وهنا تجتمع المزايا في الامام علي عليه افضل السلام بلا غلو ولا منازع لتوفر فيه كافة شروط ولايه الامر ومن من صحابة النبي اكفاء او اعلى مرتبه وهمه ونكران الذات وشجاعه اعلى من علي بن ابي طالب اذا لا منازع فهو ولي
وذلك فضل الله يوتيه لعباده والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته

تريد الدليل في ذيل الرساله الدليل اقره في الرساله قبل السابقه من سورة المباهله فانه قطعي وما به من نزاع عند كل المسلمين والسلام

الجواب يا مستفيد وياشيعة :

لا يشك أحدأن طاعة الله واجبة وكذلك طاعة رسوله حيا أو ميتا صلى الله عليه وسلم وكذلك طاعة أولي الأمرمن المسلمين .
و بديهي ان القرآن نزل كله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بعد وفاته ، ومعنى هذا أن المؤمنين حتى في حياته كانوا مأمورين بهذه الآية أي بطاعة الله ورسوله وأولي الأمر. فمن هم أولو الأمر في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم . ألم يكن هو وحده القائد ؟
نعم كان هو صلى الله عليه وسلم القائد الأعلى ولكن كان ّيُؤَمّرُ قادة من الصحابة على السرايا فهم أولو أمر على تلك السرايا وكان يبعث الصحابة إلى الأمصارالتي بلغها الإسلام لتعليم الناس دينهم،فهم أولو أمر على أولائك الناس، والذين كان يستخلفهم رسول الله على المدينة في غزواته هم أولو أمرمن بقي في المدينة من نساء وأطفال وذوي أعذار..
أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فمعلوم أن تطيع الأمة الذين وَلتهم الأمة أمرها .
كيف تكون الطاعة لله ولرسوله ولأولي الأمر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

تكون باتباع كتاب الله تعالى وبما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو إقرار.
هل يوجد في القرآن الكريم نص يحدد لنا أو يحصرلنا من نولّيه أمرنا وجوبا ؟
بالطبع لا يوجد . لأنه لا يمكن أن يأمرنا الله تعالى بشيئ إلا وضحه لنا بشكل يمنع الإلتباس والأختلاف وهذا لا يوجد في القرآن قطعا ومعاذ الله أن يكون خلاف ذلك.
فلا يستطيع مثلاأن يدعي اليوم مدّع أن الزكاة التي هي ركن من أركان الإسلام غير واجبة عليه ومثل ذلك في الصلاة أو الصوم أو الحج...ألخ ولو ادعى ذلك لواجهناه بالآيات الجليةالصريحة التي لاحاجة لتأويلها لأنه لو اضطُرِرنا لتأويل نص ما لتعددت واختلفت التأويلات حسب اختلاف الأفهام ولا يليق بالله عز وجل أن يوجب علينا أمرا دون أن يسميه باسمه ويحدده لنا تحديدا وذلك إقامة للحجة على جميع الناس.

فما العمل إذن بعد غياب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الواجب أن نتبع سنته لأن الدين قد اكتمل ولا نبي بعده صلى الله عليه وسلم .
هل في سنته يوجد أثرثابت الصحة يحدد ويحصر من تجب توليته؟
التحقيق والتدقيق فيما صح عنه يثبث أنه لم يحدد ولم يوص لأحد من بعده.
ما العمل إذن؟
(الخلافة أو الإمامة أو الولاية العامة) أمر ضروري للأمة لا يجب أن تبقى الأمة دون قائد ولولوقت قصير منعا لكل أشكال الفتن المحتملة وغير المحتملة.
فالأمر إذن شورى بين الأمة لتعيين إمام المسلمين الأعظم وعلى رأسها أهل الحل والعقد.
هل هذا أمر مبتدع؟
لا أبدا، لأن الشورى في أمورالمسلمين في ما لم ينزل فيه وحي كانت حتى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانت توجيها من عند الله تعالى لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم:

{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }آل عمران159

{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }الشورى38

ولا أحد يستطيع أن ينكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم الموحى إليه من الله كان يشاور أصحابه في كثير من الأمور التي لم ينزل بشأنها وحي .

وقد ولى المسلمون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق وبويع بالخلافة وبايعه من يدعي الشيعة دون دليل أنه موصى له بالخلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه.
الجاحدون والمكابرون يقولون لا لم يبايع ، ولكن كل الشيعة مجمعون على أنه لم يبايع إلابعد ستة (6)أشهر أي بعد وفاة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها .( وهذا ليس صحيحا ولا يثبت بأي دليل بل كل القرائن و الأدلة تفنده وتدحضه)
ولكن لنقبل بذلك جدلا . هل تمت البيعة أم لم تتم ؟
نعم تمت ، ثم بايع علي رضي الله عنه باتفاق الجميع الفاروق عمر ثم ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا.
فالسؤال : هل يحق لعلي رضي الله عنه أن يتنازل عن وصية الله ورسوله ؟ وهل يملك ذلك كما لو أنه تنازل عن حقوقه الشخصية أو متاعه؟ ما الذي يدفعه لذلك .؟ الجبن ؟ كلا وحاشا وهو المشهود له بالشجاعة والكر و عدم خشية أحد في الله وهو صاحب الفضائل المعروفة ؟ هل يخون ؟ معاذ الله ، حاشا وكلا .
هل حجة الحفاظ على وحدة المسلمين هنا حجة وجيهة مقنعة ؟ مافائدة وحدة و إجتماع الكلمة على الباطل والذهاب بالأمة إلى الضلال والهلاك وتضييع الدين والانحراف به ( لوصح ذلك جدلا)؟ هل كان علي رضي الله وأرضاه يوافق على ذلك ويرضى به ؟ لماذا لم يرض أحد بمن فيهم علي كرم الله وجهه ورضي عنه بارتداد من ارتد من الأعراب بل قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ومعه الإمام علي وباقي الصحابة ؟ هل أشار بهذه الحجة علي رضي الله عنه أم أنه كتم الحق عن الأمة ؟ معاذ الله.
لما ذا قاتل علي الخوارج إذن مع أنه لم يكن رضي الله عنه يكفرهم ، بل قال :" هؤلاء قومنا بغوا علينا" وكان حقا عليه و واجباقتالهم . هل قعد عن ذلك وقال لا نريد الفتنة يجب الحفاظ على وحدة المسلمين ؟
ولماذالم يقل بهذه الحجة التي يتحجج بها العاجزون عن إيجاد الدليل المقنع والرافضون للاعتراف بالحق في رفض الشهيد الحسين رضي الله عنه وأرضاه مبايعته لليزيد بن معاوية وأبى ذلك وفضل أن يقاتل إلى آخر رمق رضي الله عنه ؟
هل كان محقا أم مخطئا ؟
إن كان محقا فهل ترضون بالقول أن أباه وأخاه الحسن رضي الله عنه والذي صالح وبايع معاوية وتنازل له عن الخلافة وكانت معه العدة والعدد ،كانا مخطئين؟ هل هذا يوافق ما تدعونه لهم من عصمة؟
لا عصمة لأحد ماعدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يتلقى الوحي من عند الله وكان معصوما بالوحي .

ما هذه الإجابة يا أسعد حسن هذاك الله؟ هل المباهلة نزلت بشأن الولاية أم أنكم تتشبتون بأي شيء طمعا في النجاة ولو كانت قشة؟

معلوم أن آية المباهلة نزلت بخصوص نصارى نجران والقصة معروفة .
أم أنكم تشيرون إلى تأويلاتكم كالعادة: " وأنفسنا وأنفسكم" في قوله تعالى في سورة آل عمران:{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }آل عمران61 يعني علي هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم؟
ما هذا التأويل العجيب الغريب هدانا الله وأياكم؟
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي .فهل كان أحيانا ينزل على علي بما انه هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هذا التحريف؟

أما عما أتيتني به من نسخ ولصق في مداخلتك السابقة زاعما أنها من كتب أئمةأهل السنة وأنها دليل على اعترافهم بما تسمونه بآية الولاية( وأنا أستغرب لماذا لم ينقلبوا على أعقابهم شيعة وهم يعلمون تفسير الآية؟)
فإليك تكذيب ذلك بالدليل : وقبل ذلك لك أعيد القول أن المدلسين يحتالون بالكذب على عوام الناس إذ يستخرجون من كتب أهل السنة أحاديت ضعيفة وموضوعة مايعتقد به الشيعة، وردت في تلك الكتب ليس على سبيل الإقراروإنما على سبيل بيان ما ما يقوله الشيعة ، ولكن المستقبح والمستنكر أن يُستدل بكتب من يطعن في تلك الروايات ويوهمون العوام أن الإمام الفلاني يصحح تلك
الروايات!!! :

وذلك ما نسخته أنت وقمت بلصقه( ربما دون علم ).
،مع الإشارة إلى أن الشيعة يكثرون من ذكر روايات الحاكم المطعون فيها من قبل أئمة أهل السنة ، ولكن الشيعة إن قبلوا بروايات الحاكم فيلزم ذلك منهم قبول رواياته الضعيفة التي تسيئ إلى الإمام علي رضي الله عنه.فماذا يقولون في رواية الحاكم أن علي بن أبي طالب كان يشرب الخمر حتى نزلت آية التحريم.

ومن المصادر التي يكثر الرافضة في الإحالة إليها كتاب كنز العمال. وهذا من جهلهم أو قل تجاهلهم بمصادرنا. فإن كنز العمال عبارة عن فهارس للأحاديث الموجودة في السنن والمسانيد. فإنه يأتي بالحديث ويضع في خاتمته حروفا تدل على وجوده في كتب السنن. فتجد مثلا لفظ (طب) يعني تجده عند الطبراني. وهكذا. فيظن هؤلاء المساكين أنه من الكتب التسعة. وهكذا.. وكذلك الرواية من ميزان الاعتدال

وقد يأتون بحديث ضعيف ويقولون أنظر كتاب ميزان الاعتدال للذهبي. وهم يجهلون أن الذهبي يترجم لراو شيعي أو كذاب ثم يأتي بنموذج على كذبه من رواية رواها فيذكرها الذهبي كشاهد على كذبه. فيرويها الشيعة تدليسا وتلبيسا على عوام السنة الذين يجهلون حقيقة اللعبة.

فإليك دحض وتفنيد ما يزعم وجوده عند أهل السنة وهناك مئات الأحاديث التي يدلسون بها على العوام لكن نكتفي بهذه كشاهد على التدليس والكذب :

- اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل هذا الطير فجاء علي (حديث الطير)

رواه الحاكم 3/130 بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع.
وتناقض الحاكم في الحكم عليه. قال أبو عبد الرحمن الشاذياخي » كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي – رضي الله عنه- بعد النبي. قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه« (تذكرة الحفاظ2/1042).
وقال الذهبي » هو خبر منكر« (1/602).
وقال الشيخ الألباني « ضعيف» (مشكاة المصابيح ح رقم6085 ضعيف الترمذي ص500 ح رقم3987).
ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف.
قال الحافظ ابن حجر »هو خبر منكر« (لسان الميزان2/354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد: غير أن المعول عليه هو المتأخر من قوليه كما في اللسان.
قال الزيلعي في نصب الراية »كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهو ضعيف كحديث الطير« (نصب الراية1/361 وانظر تحفة الأحوذي10/224).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/351) »إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة.. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني« (مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/1446).
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/225 » ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم«.
إسناده ضعيف. فيه:
مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم:
أحمد بن عياض: مجهول.
إبراهيم القصار: ضعيف.
إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهو من غلاة الشيعة.
· وتناقض الحاكم في الحكم عليه. قال أبو عبد الرحمن الشاذياخي كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي – رضي الله عنه- بعد النبي?.
قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه (تذكرة الحفاظ2/

- علي مع الحق والحق مع علي.

رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235) وقال » فيه سعد بن شبيب(مجهول)

- علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

· رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف.
كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).

والحديث ليس في متنه ما يعترض عليه فإن عليا ليس ضد القرآن. ولكنه بشر يجوز عليه ما جاز على غيره من البشر. ويعتريه ما يعتري البشر.

- أن فاطمة بنت أسد ولدت عليا في جوف الكعبة

لا يوجد في كتب الحديث شيئا من ذلك. بل الثابت أن حكيم بن حزام هو المولود في جوف الكعبة.
من عجائب الحاكم أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت عليا في جوف الكعبة» (المستدرك3/482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.
وقد ضعف السيوطي سند رواية أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم صاحب المستدرك وأكد أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (تدريب الراوي2/359).
وضعف صاحب تهذيب الأسماء ما يروى أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة (تهذيب الأسماء1/169).
وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل وبالتشيع كيف يحكي هذا التواتر وقد حكى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (3/164 تحت حديث رقم1532) واحتج.
ورواه الذهبي عن ابن منده وأتى برواية الزبير عن مصعب بن عثمان أن حكيم ولد في جوف الكعبة (سير أعلام النبلاء3/46 والمناوي في (فيض القدير2/37 الوفيات للقسطني1/67 وانظر مشاهير علماء الأمصار1/12 ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة1/49 الوقوف على الموقوف1/80).
بل هذا ما ما رواه في جمهرة نسب قريش (1/353).
وجاء في كتاب الثقات «حكيم بن حزام.. وكان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيه فولدت حكيم بن حزام في جوف الكعبة» (كتاب الثقات3/71).
واحتج الزيلعي في نصب الراية بما قاله مسلم (4/2).
وحكاه الحافظ ابن حجر رواية عن الزبير بن بكار وهو ثقة (تهذيب التهذيب 2/384 الإصابة في معرفة الصحابة2/112).
وحكاه الحافظ المزي رواية عن العباس رضي الله عنه (تهذيب الكمال21/63).
وحكاه الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب1/142).
وحكاه السيوطي في تدريب الراوي2/358).
وفي أخبار مكة «أول من ولد في الكعبة» (3/226 و236).
وهذه روايات الحاكم:
6041 سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت علي بن غنام العامري يقول ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت».
6044 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر ثم نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة» (3/549-550) الميزان4/266).

- من أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني

تمام الحديث « أخبرنا أبو أحمد محمد الشيباني من أصل كتابه ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ثنا يحيى بن يعلى ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني»
قال الحاكم « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي (المستدرك3/121).
قال الشيخ الألباني « أنى له الصحة ويحيى بن يعلى – وهو الأسلمي – ضعيف؟ كما جزم به الذهبي نفسه.
قلت: قال الحافظ « يحي بن يعلى الأسلمي شيعي ضعيف» (تقريب التهذيب7677e


- لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال

تمام الرواية « أخبرني الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرائيني ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء ثنا علي بن عبد الله بن جعفر المديني ثنا أبي أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قيل وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله e وسكناه المسجد مع رسول الله e يحل له فيه ما يحل له والراية يوم خيبر
ضعيف جدا. رواه الحاكم وقال « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي فقال « بل المديني عبد الله بن جعفر ضعيف» بل قال في الميزان « متفق على ضعفه» ووصفه الهيثمي بأنه « متروك» (مجمع الزوائد9/121).
حدثنا نضر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن هشام بن سعد عن عمر ابن أسيد عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله e النبي وأبو بكر وعمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من أن يكون لي الدنيا وما فيها تزويجه فاطمة وولدت لـه وغلق الابواب والثالثة يوم خيبر».
رجاله ثقات رجال البخاري غير هشام بن سعد. قال الحافظ في تقريب التهذيب « هشام بن سعد المدني أبو عباد أو أبو سعيد صدوق له أوهام ورمي بالتشيع » (تقريب التهذيب1/572).

- عليّ من فارقه فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله

وفي رواية «يا علي! من فارقني فقد فارق الله. ومن فارقك يا علي! فقد فارقني». الحديث منكر السند (سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني رقم4893).
فيه داود بن أبي عوف أو الجحاف: شيعي. (ميزان الاعتدال3/30 الكامل في ضعفاء الرجال3/82).

- أدعو لي سيد العرب قلت: من؟ قال علي سيد العرب

وفي رواية سيد المسلمين. فيه الحسين بن علوان الكلبي. هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/124).
قال الدارقطني «ضعيف» (العلل2/151) وقال في (السنن1/394) « كذاب» (وانظر الضعفاء والمتروكون192).

لم يقنع هؤلاء الوضاعون بالأحاديث الكثيرة الثابتة في فضل علي رضي الله عنه، لاستمرائهم الغلو، فكأنهم رأوه ناقصا يحتاج إلى تركيب فضائل ومناقب كي يكمل بزعمهم! ومن ذلك هذا الحديث، فله عدة طرق، روى بعضها الحاكم وصححها (3/124-125) وتعقبه الذهبي-وبين أنها لا تخلو من كذابين ومُطَّرحين، وجميعا موضوعة أو شديدة الضعف، وحكم عليها بالنكارة الإمام أحمد، وقال الذهبي إنها باطلة موضوعة، وقال الألباني «موضوع» وهو كما قالوا. (انظر تخريجه في السلسلة الضعيفة رقم 4890 ومختصر المستدرك الحاكم 3/1357-1362).

ونحن إذ نقر بكل فضائل الإمام علي كرم الله وجهه ورضي عنه الثابتة نأبى الغلو في أي كان بل إن رسول الله صلى الله عليه ذاته نهانا أن نغالي فيه قائلا لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم)

وللحديث بقية إن شاء الله

ما هذه الإجابة يا أسعد حسن هداك الله؟ هل المباهلة نزلت بشأن الولاية أم أنكم تتشبتون بأي شيء طمعا في النجاة ولو كانت قشة؟

معلوم أن آية المباهلة نزلت بخصوص نصارى نجران والقصة معروفة .
أم أنكم تشيرون إلى تأويلاتكم كالعادة: " وأنفسنا وأنفسكم" في قوله تعالى في سورة آل عمران:{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }آل عمران61 يعني علي هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم؟
ما هذا التأويل العجيب الغريب هدانا الله وأياكم؟
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي .فهل كان أحيانا ينزل على علي بما انه هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هذا التحريف؟

أما عما أتيتني به من نسخ ولصق في مداخلتك السابقة زاعما أنها من كتب أئمةأهل السنة وأنها دليل على اعترافهم بما تسمونه بآية الولاية( وأنا أستغرب لماذا لم ينقلبوا على أعقابهم شيعة وهم يعلمون تفسير الآية؟)
فإليك تكذيب ذلك بالدليل : وقبل ذلك لك أعيد القول أن المدلسين يحتالون بالكذب على عوام الناس إذ يستخرجون من كتب أهل السنة أحاديت ضعيفة وموضوعة مايعتقد به الشيعة، وردت في تلك الكتب ليس على سبيل الإقراروإنما على سبيل بيان ما ما يقوله الشيعة ، ولكن المستقبح والمستنكر أن يُستدل بكتب من يطعن في تلك الروايات ويوهمون العوام أن الإمام الفلاني يصحح تلك
الروايات!!! :

وذلك ما نسخته أنت وقمت بلصقه( ربما دون علم ).
،مع الإشارة إلى أن الشيعة يكثرون من ذكر روايات الحاكم المطعون فيها من قبل أئمة أهل السنة ، ولكن الشيعة إن قبلوا بروايات الحاكم فيلزم ذلك منهم قبول رواياته الضعيفة التي تسيئ إلى الإمام علي رضي الله عنه.فماذا يقولون في رواية الحاكم أن علي بن أبي طالب كان يشرب الخمر حتى نزلت آية التحريم.

ومن المصادر التي يكثر الرافضة في الإحالة إليها كتاب كنز العمال. وهذا من جهلهم أو قل تجاهلهم بمصادرنا. فإن كنز العمال عبارة عن فهارس للأحاديث الموجودة في السنن والمسانيد. فإنه يأتي بالحديث ويضع في خاتمته حروفا تدل على وجوده في كتب السنن. فتجد مثلا لفظ (طب) يعني تجده عند الطبراني. وهكذا. فيظن هؤلاء المساكين أنه من الكتب التسعة. وهكذا.. وكذلك الرواية من ميزان الاعتدال

وقد يأتون بحديث ضعيف ويقولون أنظر كتاب ميزان الاعتدال للذهبي. وهم يجهلون أن الذهبي يترجم لراو شيعي أو كذاب ثم يأتي بنموذج على كذبه من رواية رواها فيذكرها الذهبي كشاهد على كذبه. فيرويها الشيعة تدليسا وتلبيسا على عوام السنة الذين يجهلون حقيقة اللعبة.

فإليك دحض وتفنيد ما يزعم وجوده عند أهل السنة وهناك مئات الأحاديث التي يدلسون بها على العوام لكن نكتفي بهذه كشاهد على التدليس والكذب :

- اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل هذا الطير فجاء علي (حديث الطير)

رواه الحاكم 3/130 بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع.
وتناقض الحاكم في الحكم عليه. قال أبو عبد الرحمن الشاذياخي » كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي – رضي الله عنه- بعد النبي. قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه« (تذكرة الحفاظ2/1042).
وقال الذهبي » هو خبر منكر« (1/602).
وقال الشيخ الألباني « ضعيف» (مشكاة المصابيح ح رقم6085 ضعيف الترمذي ص500 ح رقم3987).
ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف.
قال الحافظ ابن حجر »هو خبر منكر« (لسان الميزان2/354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد: غير أن المعول عليه هو المتأخر من قوليه كما في اللسان.
قال الزيلعي في نصب الراية »كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهو ضعيف كحديث الطير« (نصب الراية1/361 وانظر تحفة الأحوذي10/224).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/351) »إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة.. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني« (مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/1446).
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/225 » ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم«.
إسناده ضعيف. فيه:
مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم:
أحمد بن عياض: مجهول.
إبراهيم القصار: ضعيف.
إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهو من غلاة الشيعة.
· وتناقض الحاكم في الحكم عليه. قال أبو عبد الرحمن الشاذياخي كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي – رضي الله عنه- بعد النبي?.
قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه (تذكرة الحفاظ2/

- علي مع الحق والحق مع علي.

رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235) وقال » فيه سعد بن شبيب(مجهول)

- علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

· رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف.
كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).

والحديث ليس في متنه ما يعترض عليه فإن عليا ليس ضد القرآن. ولكنه بشر يجوز عليه ما جاز على غيره من البشر. ويعتريه ما يعتري البشر.

- أن فاطمة بنت أسد ولدت عليا في جوف الكعبة

لا يوجد في كتب الحديث شيئا من ذلك. بل الثابت أن حكيم بن حزام هو المولود في جوف الكعبة.
من عجائب الحاكم أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت عليا في جوف الكعبة» (المستدرك3/482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.
وقد ضعف السيوطي سند رواية أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم صاحب المستدرك وأكد أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (تدريب الراوي2/359).
وضعف صاحب تهذيب الأسماء ما يروى أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة (تهذيب الأسماء1/169).
وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل وبالتشيع كيف يحكي هذا التواتر وقد حكى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (3/164 تحت حديث رقم1532) واحتج.
ورواه الذهبي عن ابن منده وأتى برواية الزبير عن مصعب بن عثمان أن حكيم ولد في جوف الكعبة (سير أعلام النبلاء3/46 والمناوي في (فيض القدير2/37 الوفيات للقسطني1/67 وانظر مشاهير علماء الأمصار1/12 ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة1/49 الوقوف على الموقوف1/80).
بل هذا ما ما رواه في جمهرة نسب قريش (1/353).
وجاء في كتاب الثقات «حكيم بن حزام.. وكان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيه فولدت حكيم بن حزام في جوف الكعبة» (كتاب الثقات3/71).
واحتج الزيلعي في نصب الراية بما قاله مسلم (4/2).
وحكاه الحافظ ابن حجر رواية عن الزبير بن بكار وهو ثقة (تهذيب التهذيب 2/384 الإصابة في معرفة الصحابة2/112).
وحكاه الحافظ المزي رواية عن العباس رضي الله عنه (تهذيب الكمال21/63).
وحكاه الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب1/142).
وحكاه السيوطي في تدريب الراوي2/358).
وفي أخبار مكة «أول من ولد في الكعبة» (3/226 و236).
وهذه روايات الحاكم:
6041 سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت علي بن غنام العامري يقول ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت».
6044 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر ثم نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة» (3/549-550) الميزان4/266).

- من أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني

تمام الحديث « أخبرنا أبو أحمد محمد الشيباني من أصل كتابه ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ثنا يحيى بن يعلى ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني»
قال الحاكم « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي (المستدرك3/121).
قال الشيخ الألباني « أنى له الصحة ويحيى بن يعلى – وهو الأسلمي – ضعيف؟ كما جزم به الذهبي نفسه.
قلت: قال الحافظ « يحي بن يعلى الأسلمي شيعي ضعيف» (تقريب التهذيب7677e


- لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال

تمام الرواية « أخبرني الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرائيني ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء ثنا علي بن عبد الله بن جعفر المديني ثنا أبي أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قيل وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله e وسكناه المسجد مع رسول الله e يحل له فيه ما يحل له والراية يوم خيبر
ضعيف جدا. رواه الحاكم وقال « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي فقال « بل المديني عبد الله بن جعفر ضعيف» بل قال في الميزان « متفق على ضعفه» ووصفه الهيثمي بأنه « متروك» (مجمع الزوائد9/121).
حدثنا نضر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن هشام بن سعد عن عمر ابن أسيد عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله e النبي وأبو بكر وعمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من أن يكون لي الدنيا وما فيها تزويجه فاطمة وولدت لـه وغلق الابواب والثالثة يوم خيبر».
رجاله ثقات رجال البخاري غير هشام بن سعد. قال الحافظ في تقريب التهذيب « هشام بن سعد المدني أبو عباد أو أبو سعيد صدوق له أوهام ورمي بالتشيع » (تقريب التهذيب1/572).

- عليّ من فارقه فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله

وفي رواية «يا علي! من فارقني فقد فارق الله. ومن فارقك يا علي! فقد فارقني». الحديث منكر السند (سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني رقم4893).
فيه داود بن أبي عوف أو الجحاف: شيعي. (ميزان الاعتدال3/30 الكامل في ضعفاء الرجال3/82).

- أدعو لي سيد العرب قلت: من؟ قال علي سيد العرب

وفي رواية سيد المسلمين. فيه الحسين بن علوان الكلبي. هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/124).
قال الدارقطني «ضعيف» (العلل2/151) وقال في (السنن1/394) « كذاب» (وانظر الضعفاء والمتروكون192).

لم يقنع هؤلاء الوضاعون بالأحاديث الكثيرة الثابتة في فضل علي رضي الله عنه، لاستمرائهم الغلو، فكأنهم رأوه ناقصا يحتاج إلى تركيب فضائل ومناقب كي يكمل بزعمهم! ومن ذلك هذا الحديث، فله عدة طرق، روى بعضها الحاكم وصححها (3/124-125) وتعقبه الذهبي-وبين أنها لا تخلو من كذابين ومُطَّرحين، وجميعا موضوعة أو شديدة الضعف، وحكم عليها بالنكارة الإمام أحمد، وقال الذهبي إنها باطلة موضوعة، وقال الألباني «موضوع» وهو كما قالوا. (انظر تخريجه في السلسلة الضعيفة رقم 4890 ومختصر المستدرك الحاكم 3/1357-1362).

ونحن إذ نقر بكل فضائل الإمام علي كرم الله وجهه ورضي عنه الثابتة نأبى الغلو في أي كان بل إن رسول الله صلى الله عليه ذاته نهانا أن نغالي فيه قائلا لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم)

وللحديث بقية إن شاء الله

هل طاعة أولي الأمر من المسلمين واجبة مطلقا أم بقيد ؟!
بمعنى هل يجب طاعتهم حتى ولو أمروا بمعصية أو خطأ ؟!

الاخ ابو عمار عن اي قشه تتكلم لكي ننجو بها هههههههههههههههههه وعن اي كوبي بيست ان قراءة كل مصادر السنه قبل الشيعه وسبق ان قلت لك انا ليس من مجموعة الناس الذين يطبيعون وينسخون نستعيذ بالله لما نزلت اية المباهله ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وال بيته الكرام ولم ياخذ احد اصحابه الكرام لمباهلة نصارى نجران وهنا اتوقف لماذا لم ياخد الرسول ص اي من اصحابه لكي يباهل لماذا لم يحضر معه زيد او عمر من الناس او ساءر المسلمين وهذا ما موجود في كل كتب والمصادر واغلب الجمهور يذكر ذالك ليس ان ولا ضعيف ولا منكر ولا كاذب اذن اي قشه واذا كنت تنكر اهل الحديث من السنه واهل الكتب والمصادر فنحن في هذه الحاله ننكر الكل لا داعي للاحتجاج بهم والخذ منهم ونضرب كل الاحاديث ونحول الى سير ابي ابي زيد الهلالي وعنتر وعبله وقصص الف ليله وليله لان الكل لايعجبوك ولا تصدقهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل من المعقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب الى ربه ولم يوصي الى احد هل يعقل احد هذا وهل ان مسلم مات في مشرق الارض مات ولم يوصي كيف معلم هذه الامه ومربيها وعزها ونبيها والامين عليها واتقاها لم يوصي ؟ فكيف بسائر المسلمين نعم فلا شورى ولا وصيه بخلافة النبي الاعظم الى وصيته بالخلافه لان الخلافه ليس موضوع هين او عابر وثانيا من نطيع من اولي الامر ومن تعتقد بنظرك اولي الامر لابد من اوصى به النبي العظيم
اتذكر ماقله الخليفه عمر بن الخطاب < كانت خلافة ابي بكر فلته وقانا الله شرها >
اهذه ولايه امر المسلمين فلته ؟؟؟؟؟
وبعد مضي ابي بكر الى ربه استخلف عمر بن الخطاب اين واي شورى
وولي امر المسلمين الذي لم شمل المطرودين الذين ابعدهم النبي من المدينه مروان ابن الحمك وال مروان الشجره الملعونه في القران ومهد ولي امر المسلمين عثمان لخلفة بني اميه وحكموا فعلا وتسلطو على رقاب الملين فكان ملك عضوض وليس حكم بدوله اسلاميه محمديه ونعرف مافعل معاويه ويزيد وال مروان اولك اولي الامر بنظرك ابناء سميه وفتيله وورد ه صاحبات الرايات والمشهورات ب الخنا والفجور هن امهات اولياء امر المسلمين ههههههههه لايشرفني اب دا ابن زانيه يكون ولي امر المسلمين اهولاء اوليا امور المسلمين هذه النماذج
اذن هم الانقلابيون الذين اعدوا العده للاستيلاء على الحكم بعد النبي وتحويله الى ملك وسلطه ووراثه
اذن الوصيه لابد منها فهي لفارس عدنان وحاميها علي بن ابي طالب عليه السلام

أين القيد بطاعة الله و رسوله في الآية ؟

الامام ولي الامر كما اسلغنا الامام الذي اوصى له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مفروض الطاعه وثانيا الامام لايومر بمعصيه كيف وهو خليفة الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام نبي الرحمه وهل سمعت ان اي نبي امر بمعصيه هذا الذي يطاع الا وهو امير المومنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقط لا الانقلابيون بعد النبي الذين تامرو واستولوا على الحكومه المحمديه النبويه وجعلوها سلطنه ووراثه وشورى وملك عضوض ام تقصد ولي الامر هولا الانقلابيون فلا طاعه لهم ابدا خير كان او معصيه لانه بالاساس سارق الخلافه وعاصي لله ورسوله اصلا وانقلبو بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدقائق لان كل شي معد للانقلاب سلفا ومحسوب بدقه فاي ولايه امر لهولاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

يا أسعد حسن . .

أنا أريد سواء منك أو من غيرك كلاما علميا منهجيا يستند إلى الدليل النصي الصحيح الصريح وليس نصوصا غير صريحة الألفاظ ومؤولة تأويلا متعسفا ولا يهمني أي كلام آخر خارج هذا الإطار مهما طالت صفحاته .
أنت تأتي في مشاركاتك بمسلمات مقدسة عندك وتطرحها على أنها هي الحقيقة الوحيدة لأنك تلقيتها ممن لقنوها لك على أنها كذلك وغيرها باطل مطلقا يجب رفضه وعدم الالتفات إليه مهما كانت أدلته وحججه قطعية بينة .
أما ما قلته لك بأنكم تتشبتون بأي شيئ كان، طلبا للنجاة حتى ولوكان قشة(تشبيها بالغريق) فمعناه أن الأدلة التي تحتجون بها لإثبات معتقداتكم التي خالفتم فيهاأهل السنة والجماعة حجج ضعيفة واهية لا تصلح للاستدلال في أمور تعتبرونها أصلا من أصول العقائد وركنا من أركان الدين.
لماذا؟
لأنها أولا غير صريحة اللفظ أو غير ثابتة الصحة ، وفي حالة ثبوت صحتها مثل الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة التي تحتجون بها فدلالتها غير تلك الدلالة التي تستنبطونها منها بتكلف وتعسف .

فإن كنت تملك أدلة تثبت بها صحة اعتقادك و ترد بها أقوالي فأهلا وسهلا بالمناقشة والحوار العلمي المنهجي .

أما عن آية المباهلة
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }آل عمران61

التي تقولون بأنها دليل على أحقية الإمام علي رضي الله عنه بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي غير دالة على ذلك المعنى إطلاقا فضلا عن عدم وجود أي لفظ صريح بها .

ما أقوله لك ولمن يعقتدون مثلك، بشأن آية المباهلة وفي نفس الوقت إجابة عن سؤالك لماذا لم يباهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحابة ؟
هو أن المباهلة يختار لها الإنسان أقرب الناس إليه نسباً لا أفضلهم عنده ،ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء فقط لأن المباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه ، وإلا فلو باهلهم بالأبعدين في النسب وإن كانوا أفضل عند الله لم يحصل المقصود ولطالبه الطرف الآخر المباهل ( وفد نصارى نجران) بإحضار أقرب أقاربه لكي يصدقوا انه جاد وصادق في المباهلة،ولأن المقصود أن يدعو كل واحد منهم أقرب الناس إليه و أخصهم به لما في فطرة الإنسان من الخوف عليه وعلى ذوي رحمه الأقربين إليه .
وأيضا لأن المباهلة من شروطها العدل، فأولئك أيضا يحتاجون أن يدعوا أقرب الناس إليهم نسبا ،وهم يخافون عليهم ما لا يخافون على الأجانب،ولهذا امتنعوا عن المباهلة لعلمهم بأنه صلى الله عليه وسلم على الحق وأنهم إذا باهلوه حقت عليهم لعنة الله وعلى الأقربين إليهم .

و ليس في آية المباهلة دليل على أحقية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة والإمامة ، بزعم أن الله جعله مقام نفس الرسول بقوله:
( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ )

فهذا اللفظ في اللغة العربية لا يقتضي المساواة .
قال تعالى في قصة الإفك :
( لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا ..)
ولايلزم من ذلك أن يكون المؤمنون والمؤمنات متساوين .

وقد قال تعالى :
( فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ )
أي يقتل بعضكم بعضا ، ولا يلزم ذلك أن يكونوا متساوين ولا أن يكون من عبد العجلَ مساوياً لمن لم يعبده .

وفي قوله تعالى :ولا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) أي لا يقتل بعضكم بعضاً ،وإن كانوا غير متساوين .

وقال تعالى : ( وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ ) أي لا يلمز بعضكم بعضاً ، فيطعن عليه ويعيبه وهذا نهي لجميع المؤمنين أن لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن والعيب ،مع أنهم غير متساوين ، لا في الأحكام ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ولا الإمام كالمأموم .

لا هذا غير ذالك ولا تحاول التلاعب بالالفاظ وتاويلات ليس لها علاقه بالموضوع وموضوع المساوات بعيد كل البعد عن الموضوع انتبه على الايه الكريمه فهي منزله من الله عز وجل قال انفسنا وانفسكم يعني هو نفس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يكن احد من اقاربه في المباهله سوى علي عليه السلام ولامن الصحابه الكرام ولم لم يختار سواه فكر مليا ولا تتمشى في جادة التلاعب البائسه التي حاول الكثير والكثير ولم يجدي نفعا انت هل تنكر منذ بداية الدعوه في قصة مبيت امير المومنين علي عليه السلام في بداية الدعوه الشريفه كيف بات الامام علي عليه السلام على فراش الرسول الاعظم عليه واهل بيته افضل السلام وفداه بنفسه رغم سيوف عتاة قريش وفرسانها
ام هذه الروايه ايضا قشه كما تزعم لماذا لم ينم احد من اولي الامر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او المومنين او الصحابه ومن يجروا على المبيت من اولك لم لم يبات الصديق او الفاروق او الاخرون او انا او انت فالامور ليس بالتاويلات ولا التلاعب
وعندما هتف بالقوم عمر بن ود العامري في الخندق وقال بححت من ندائكم هل من مبارز فاين الرجال والابطال
لقد حنوا روسهم ولووا اعناقهم فلا مجيب لعمر بن ود العامري وكان بطلا لم يكن له مقاتل بطل ولا كفوا الى بقياسه وحجمه ومقامه من الابطال من الصحابه اين كان ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب سيف الله المسلول والانقلابيون عندما كان عمر يهتف ويجعجع بعسكر المسلميين
اقول عودا على بدا قلب المصادر وفكر مليا ف علي بن ابي طالب هو نفس رسول الله وحامل لواءه
اذن هو الخليفه الشرعي وهو الولي ليس سواه ودعك من التاولات والكلام الذي ليس له اي نفع مماكتبه مهرجوا الامويون والعباسيون من مكرهين ومغرضين ومندسين واتجه الى جادة الحق سددك الله فا العناد لايجدي امام الحق شياء يا اخي تحتاج الى بحث وجهد مضني بعد كشفها تنور العقول فلا مكان للعناد الاعمى بعد الحقيقه نحن لن ندافع عن علي عليه السلام عن عمى ولاكنها الحقيقه اجل الحقيقه وليس غيرها

أين القيد بطاعة الله و رسوله في الآية ؟
؟؟؟؟؟؟؟؟ظ