إعـــــــلان

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 10:16 PM

اخ كرار انا طلبت روايات كاملة الاسناد والمتن وما جئت ليس كذلك

الزملاء الاخرون من يملك روايات كاملة الاسناد والمتن فلينقلها لكي اناقشه ومن ينقل روايات بدون سند او ناقصة السند والمتن لن التفت اليه

الزميل حب علي ايمان وصلت فكرتك وكذلك نحن نجزم ان كتبكم محرفة

**طالب الكناني** · 22-11-2009, 10:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

تفضلوا يا زملائي واثبتوا ايمان ابو بكر بالدليل القاطع من كتب الشيعة
الموضوع للزميلين حب علي ايمان والمحب لله خصوصاً ولجميع الزملاء المخالفين عموماً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله تعالى وبارك فيك وزادك الله علم فوق علمك اخي محمد الوائلي
نحن من المتابعين لمواضيك الشيقة ومن الذين يتزودون من علمكم ومعرفتكم بتراثنا الاسلامي ثبتكم الله على ولاية امير المؤمنين علي

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 10:58 PM

محمد الوائلي رد على ما كتبت وهذا قول احد علمائكم وهو أية الله الخميني كما تلقبوه يقول حول كتاب نهج البلاغة للشريف بانه اخ للقران الكريم وهذا ما صرح به كبار علماء الشيعة فكيف تطعن بكتاب الامام المعصوم !!:

**طالب الكناني** · 22-11-2009, 11:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

اخ كرار انا طلبت روايات كاملة الاسناد والمتن وما جئت ليس كذلك

الزملاء الاخرون من يملك روايات كاملة الاسناد والمتن فلينقلها لكي اناقشه ومن ينقل روايات بدون سند او ناقصة السند والمتن لن التفت اليه

الزميل حب علي ايمان وصلت فكرتك وكذلك نحن نجزم ان كتبكم محرفة

اخي محمد بارك الله فيك ارى انك تخاطب جهله
عندما نستشهد برواية اول ما يقول اين السند ويتهمنا بالجهل والان الزملاء يستنكرون عليك طلب السند ويقول هذا ماجاء بكتبكم ونحن لم نقول بان كتبنا مثل كتاب صحيح البخاري المدلس ثاني كتاب بعد القرآن صحيح من الدفه للدفة .
او تلاحظهم يصفونا بالجهل بعلم الحديث واذا تطالبه بان تكون الرواية كاملة السند والمتن يتهرب لذا نقول لهم في هذا الموضوع كتبنا فقط هي حجه علينا بأثبات أيمان عتيق وبرواية كاملة السند والمتن ومقدما اي رواية فيها ابي هريرة الكذاب نرفضها لانه كذاب وعذرا للاخ العزيز محمد

**طالب الكناني** · 22-11-2009, 11:22 PM

الخطبة الشقشقية

لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب

يتظلم فيها من أمر الخلافة

أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ

فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ

يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ، [FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا

إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ [FONT='Arial','sans-serif']

[/FONT]فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا

وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاس

لعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ

زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ

إِذأَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ

وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي

كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ

نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي

أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَاأَخَذَ اللَّهُ عََى

الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ

أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنز
قال إبن المبارك لولا الإسناد لقال كل من شاء كل ما شاء, وجميعنا نتفق على أن شخصية مثل علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- لا تصدر منها خطبة مثل هذه (لان لاتخدمهم)
هذا هو كلامهم ويستخسرون علينا ان نطالب باسناد اخي العزيز محمد الوائلي

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 11:25 PM

حياك الله اخي الفاضل طالب الكناني وشكرا لك على دعائك لي

او تلاحظهم يصفونا بالجهل بعلم الحديث واذا تطالبه بان تكون الرواية كاملة السند والمتن يتهرب لذا نقول لهم في هذا الموضوع كتبنا فقط هي حجه علينا بأثبات أيمان عتيق وبرواية كاملة السند والمتن ومقدما اي رواية فيها ابي هريرة الكذاب نرفضها لانه كذاب وعذرا للاخ العزيز محمد

نعم اخي طالب كلامك صحيح
وانت تعرف انهم عندما نحتج عليهم بالخطبة الشقشقية يقولون اين السند وعندما نأتي باسانيد الخطبة الخمسة او الستة يقولون السند ضعيف
وعندما يجدون شئ يفيدهم في نهج البلاغة يستميتون في الدفاع عن نهج البلاغة وينقلون اقوال مادحي النهج ويحاولون اثبات ان نهج البلاغة صحيح

اكرر اريد روايات كاملة السند والمتن وكلام المادحين لنهج البلاغة او لغيره من الكتب ليس حجة علي مع احترامي لهم

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 11:28 PM

سبحان الله

تشابه ردنا الى حد كبير اخي طالب

بارك الله فيك

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 11:29 PM

يعني الان لجئتم لابن المبارك لتكذبون الامام حجة الله الخميني كما تصفوه !!!!
محمد الوائلي رد على ما كتبت وهذا قول احد علمائكم وهو أية الله الخميني كما تلقبوه يقول حول كتاب نهج البلاغة للشريف بانه اخ للقران الكريم وهذا ما صرح به كبار علماء الشيعة فكيف تطعن بكتاب الامام المعصوم !!:

الخطبة الشقشقية قبل ان نعرفها نحن لا اسناد لها انتم تعرفون ذلك ولهذا لم احتج بها احتججت بهذه الكتب التي ستراه الان !!

والله لاعزاء لردك هذا يا طالب !!

وقبل ان اسرد لك بعض الروايات واين وجدت اقرئ هذا الكلام جيدا ً :
كتاب نهج البلاغة هو من أصح الكتب زميلي , حتى قال عنه أحد أكبر علمائكم الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : (( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة أبو الحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين ....من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره )) مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . وقال أيضاً (( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة )) الهادي كاشف الغطاء / مستدرك نهج البلاغة ص 191. وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده ( أحد شيوخ الأزهر بمصر ) : (( ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة .. )) المصدر السابق ص192 .

و هذه هي الروايات في نهج البلاغة :

علي بن أبي طالب رضي الله عنه في إحدى رسائله : (( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى )) نهج البلاغة ص 366

ــــــــــ

[LIST=1]<LI class=sr>كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي (ص 580 - ص 608)
4 لك والسلام [ 6 ] ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد <LI class=sr>كتاب تصحيح القراءة في نهج البلاغة للشيخ خالد البغدادي (ص 106 - ص 123)
من هذه النصوص: 1 من كتاب له عليه السلام إلى معاوية: أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد <LI class=sr>كتاب الإمامة الإلهية للشيخ محمد سند (ص 123 - ص 137)
قول علي عليه السلام في النهج / قسم الكتب / 6: "انه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وانما <LI class=sr>كتاب الإنتصار (ج6) للعاملي (ص 464 - ص 485)
الصفحة 483 6 ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية : إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما <LI class=sr>كتاب الحقيقة الضائعة للشيخ معتصم سيد أحمد (ص 214 - ص 236)
به أنفسهم وهو عبارة عن خطاب من علي ع إلى معاوية: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما <LI class=sr>كتاب من حقي أن أكون شيعيّة للسيدة أم محمد علي المعتصم (ص 54 - ص 67)
لزمتك وأنت بالشام مخاطبا معاوية بن أبي سفيان لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد …إلى <LI class=sr>كتاب الإمامة الإلهية (بحوث الشيخ محمد السند) - (ج 1) للسّيّد مُحمّد علي بحر العلوم (ص 119 - ص 130)
قول علي عليه السلام في النهج / قسم الكتب / 6: "انه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وانما <LI class=sr>كتاب الصحابة في القرآن والسُنّة والتأريخ لمركز الرسالة (ص 107 - ص 129)
واجبة على بقية الامصار فقال في كتابه إليه: «إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما <LI class=sr>كتاب مناظرات في الإمامة عبدالله الحسن (ص 673 - ص 695)
: أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد إلى [*]كتاب من حياة معاوية بن أبي سفيان للعلامة الأميني (ص 167 - ص 181)
البجلي: فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما[/LIST

أجبني يا محمد على مشاركتي :

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 11:36 PM

بانتظار الروايات الكاملة السند والمتن

**النفيس** · 22-11-2009, 11:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب لله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله واصحابه أجمعين

ونحن كذلك نؤمن بما في كتبنا من روايات صحيحة ولا نؤمن بكتبكم

ولذلك
طلبت منك اللجوء إلى القرآن الكريم الذي يؤمن به كلانا

يا عزيزي عليك ان تفهم ان عقيدتنا ليست عالة على غيرنا

فنحن ولله الحمد لدينا عقيدة مستقلة بذاتها

لا تحتاج إلى مساندة من أحد قط !

فطرحك للموضوع بهذه الصيغة طرح خاطئ والدليل على ذلك انه لو ان احد النصارى دخل الآن هنا في هذا المنتدى وفتح موضوع يطالبكم فيه ان تثبتوا إيمان علي بن ابي طالب رضي الله عنه من كتبه فهل هذا يستقيم ؟؟؟!!

ارجو منك الرد يا استاذ محمد

دليل آخر على أن طرحك للموضوع بهذه الصيغة طرح خاطئ
لو انني فتحت موضوعاً هنا في هذا المنتدى وطلبت منك أن تثبت لي إمامة وعصمة موسى الكاظم رحمه الله ورضي عنه من كتبنا فقط فهل هذا يستقيم ؟؟!!!

أرجو منك الرد يا استاذ محمد

الخلاصة

إن الأدلة التي أثبتت إيمان علي بن ابي طالب وسبقه إلى الإسلام هي ذاتها التي اثبتت إيمان ابي بكر الصديق وسبقه إلى الإسلام

والأدلة التي أثبتت ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه من المبشرين بالجنة هي ذاتها التي اثبتت لأبي بكر الصديق رضوان الله عليه انه مبشر في الجنة

فنفي السابقية عن أبي بكر الصديق يؤدي إلى نفيها عن علي بن ابي طالب

ونفي موت ابا بكر الصديق رضي الله عنه على الإيمان يؤدي إلى نفيها عن علي بن ابي طالب

همسة صغيرة في أذنك يا استاذ محمد المحترم

لديّ أدلة من كتبكم تثبت سابقية ابي بكر الصديق رضي الله عنه وتثبت انه مات على الإيمان

ولكن

هذه الأدلة لستُ بحاجة إليها لسببين هما :

اولا - لتواتر الأخبار عندنا في ذلك

ثانياً - لإنكم بكل بساطة ستلجئون إلى نفيها بحجة انها ضعيفة تارة وتارة اخرى بحجة ان ما صدر عن الإمام كان تقية وتارة اخرى بحجة الحفاظ على بيضة الإسلام !!

أحسنت يا أخ المحب لله و بارك الله فيك ...

رد مختصر مفيد موجز غني في فحواه ، سررت كثيرا من هذا الرد ...

جزاك الله خيرا يا أخي ...

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 11:42 PM

الزميل النفيس راجع ردي على اخوك المحب لله وسوف ترى انه قال انه لم يشارك في موضوع حب علي ايمان ونقلت رده في موضوع حب علي ايمان مع الرابط فلماذا الكذب يا المحب !!!!

اضع اسمك يا المحب واسم حب علي ايمان اعتباطا ام لان حب علي ايمان صاحب الموضوع وانت الذي باركت له موضوعه!!

**ابن القيم الجوزية** · 23-11-2009, 12:07 AM

ابوبكر الصديق اولا

صاحب الغار بدليل القرآن ودليل من كتب الشيعة والمستشرقين حتى

وان السكينة نزلت على ابى بكر بدليل انكم الشيعة تقولون ان الرسول نبى مند طفولته ويعلم بالغيب

ادا فأنه يعرف انه لن يقتل فلمادا يخاف فأدا خاف فدلك نقص فى عقيدة الرسول لانكم تقولون انه نبى مند ولادته اكيد سوف تكون له عقيدة قوية وخصوصا انه يعلم الغيب

فأدا علم انه لن يقتلوه فلم يخف لاكن ابوبكر كان خائف فنزلت عليه السكينة
__________________
ابو بكر دليل انه هو من اعتق (بلال بن رباح ) رضى الله عنه
____________________
ابى بكر قاتل وانفق قبل الفتح

والله قال (لا يستوى منكم من انفق قبل الفتح وقاتل)

والامام على قاتل ولم ينفق لانه كان فقيرا ولم يكن لديه الاموال

اما ابى بكر فأنق وقاتل فتميز بالصفتين

__________________

انتم ايها الشيعة تقولون ان على معصوم بدليل اية التطهير واية التطهير تقول انما يريد ولم يقل الله لقد طهرناكم
عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ ) المائدة
بينما ان ابوبكر من اهل بدر وان اهل بدر قد طهرهم الله فأبوبكر ايضا معصوم

كما تستدلون على عصمة الامام على من هده الاية فأبى بكر معصوم اكتر من الامام على لانه طهر

اما

الامام على يريد الله وابى بكر طهر حسب مفهومكم انتم للاية

__________________

ثم ان الامام على لم يذكر فى القرآن ابدا

وابى بكر لم يدكر فى القران ابدا متساويات

والله قال عنهم

رضى الله عنهم ورضو عنه (ابى بكر وعلى )من اصحاب بيعة الشجرة والسابقون الاولون متساون ولم يميز الله بينهم

وقال الله عن الصحابة (والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها )

ابوبكر والامام على كانا من الدين الزمهم اللله بكلمة التقوى متساويان فى دلك

ولكن

جيش العسرة هنا الامام على استخلف فى المدينة وابى بكر خرج يقاتل

والله قال فى جيش العسرة (لقد تاب الله عن النبى والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه ساعة العسرة)

فأنا لا اميز فالامام على كان يريد الخروج وابى بكر خرج وقاتل متساوون

تم ان الله امرنا بأتباع الرسول هو قدوتنا الاولى وليس ابىبكر ولا على

قال تعالى (لكقد كانت لكم فى رسول الله اسوة حسنة)

فالله لم يذكر العترة ولم يدكر ال البيت بخاصية الاتباع وان فيهم الخلافة ابدا وليس هناك نص صريح بخلافة احد مااا

بل ترك الامر للمسلمين

لكن

لمادا قبل وفاة النبى جعل ابى بكر امام للصلاة ولم يقل لعى صلى بالناس

فهده فضيلة لابى بكر ولكن لا اريد الاستدلال بها لاننا لا نقبل سنتكم ولا تقبلون سنتنا

فلدلك القران هو الفصل الحكم والا فلا

والقران تكلم فى فضائل الصحابة فى تلاتين اية وابى بكر كان من الصحابة والدليل

زوجة الرسول عائشة رضى الله عنها فلو كان ابى بكر ليس من المسلمين لما يرضى ان يتزوج ابنته

فعلى تزوج بنت النبى

والنبى افضل من على وفاطمة تزوج بنت ابى بكر الصديق

**محمد الوائلي** · 23-11-2009, 12:19 AM

الزميل ابن القيم هات الروايات الشيعية مع السند ولن اقبل بروايات مبتورة

**حبيب الائمة** · 23-11-2009, 12:37 AM

محمد الوائلي رد على ما كتبت وهذا قول احد علمائكم وهو أية الله الخميني كما تلقبوه يقول حول كتاب نهج البلاغة للشريف بانه اخ للقران الكريم وهذا ما صرح به كبار علماء الشيعة فكيف تطعن بكتاب الامام المعصوم !!:

وقبل ان اسرد لك بعض الروايات واين وجدت اقرئ هذا الكلام جيدا ً :
كتاب نهج البلاغة هو من أصح الكتب زميلي , حتى قال عنه أحد أكبر علمائكم الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : (( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة أبو الحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين ....من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره )) مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . وقال أيضاً (( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة )) الهادي كاشف الغطاء / مستدرك نهج البلاغة ص 191. وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده ( أحد شيوخ الأزهر بمصر ) : (( ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة .. )) المصدر السابق ص192 .

و هذه هي الروايات في نهج البلاغة :

علي بن أبي طالب رضي الله عنه في إحدى رسائله : (( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى )) نهج البلاغة ص 366

ــــــــــ

[LIST=1]<LI class=sr>كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي (ص 580 - ص 608)
4 لك والسلام [ 6 ] ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد <LI class=sr>كتاب تصحيح القراءة في نهج البلاغة للشيخ خالد البغدادي (ص 106 - ص 123)
من هذه النصوص: 1 من كتاب له عليه السلام إلى معاوية: أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد <LI class=sr>كتاب الإمامة الإلهية للشيخ محمد سند (ص 123 - ص 137)
قول علي عليه السلام في النهج / قسم الكتب / 6: "انه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وانما <LI class=sr>كتاب الإنتصار (ج6) للعاملي (ص 464 - ص 485)
الصفحة 483 6 ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية : إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما <LI class=sr>كتاب الحقيقة الضائعة للشيخ معتصم سيد أحمد (ص 214 - ص 236)
به أنفسهم وهو عبارة عن خطاب من علي ع إلى معاوية: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما <LI class=sr>كتاب من حقي أن أكون شيعيّة للسيدة أم محمد علي المعتصم (ص 54 - ص 67)
لزمتك وأنت بالشام مخاطبا معاوية بن أبي سفيان لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد …إلى <LI class=sr>كتاب الإمامة الإلهية (بحوث الشيخ محمد السند) - (ج 1) للسّيّد مُحمّد علي بحر العلوم (ص 119 - ص 130)
قول علي عليه السلام في النهج / قسم الكتب / 6: "انه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وانما <LI class=sr>كتاب الصحابة في القرآن والسُنّة والتأريخ لمركز الرسالة (ص 107 - ص 129)
واجبة على بقية الامصار فقال في كتابه إليه: «إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما <LI class=sr>كتاب مناظرات في الإمامة عبدالله الحسن (ص 673 - ص 695)
: أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد إلى [*]كتاب من حياة معاوية بن أبي سفيان للعلامة الأميني (ص 167 - ص 181)
البجلي: فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما[/LIST

أجبني يا محمد على مشاركتي!!!!

**ذو الفقارك ياعلي** · 23-11-2009, 05:27 AM

الخطبة الشقشقية

الفاضحة لعتيق وابن الصهاك وهي وراده في النهج

كم تعجبني هذه الخطبة

_________

ومن خطبة له(عليه السلام)
المعروفة بالشِّقْشِقِيَّة
[وتشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له:]
أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها(1) ابن أبي حقافه، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ(2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً(3)، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَد جَذَّاءَ(4)، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَة(5) عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ.

[ترجيح الصبر]

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى(6)، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً(7)، أرى تُرَاثي(8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاَْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا(9)إِلَى فلان بَعْدَهُ.
ثم تمثل بقول الاعشى:

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا(10) وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها(1) في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لاخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا(2) ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَة خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا(3)، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ(4)[فِيهَا] وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ(5)، إِنْ أَشْنَقَ(6) لَهَا خَرَمَ(7)، وَإِنْ أَسْلَسَ(8) لَهَا تَقَحَّمَ(9)، فَمُنِيَ

النَّاسُ(1) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْط(2) وَشِمَاس(3)، وَتَلَوُّن وَاعْتِرَاض(4).
فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا في جَمَاعَة زَعَمَ أَنَّي أَحَدُهُمْ. فَيَاللهِ وَلِلشُّورَى(5)! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الاَْوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هذِهِ النَّظَائِرِ(6)! لكِنِّي أَسفَفْتُ(7) إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا(8) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِه(9)، وَمَالَ الاْخَرُ
لِصِهْرهِ، مَعَ هَن وَهَن(1).
إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ(2) بَيْنَ نَثِيلهِ(3) وَمُعْتَلَفِهِ(4)، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ(5) مَالَ اللهِ خَضْمَ الاِْبِل نِبْتَةَ(6) الرَّبِيعِ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ(7)، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ(8)، وَكَبَتْ(9) بِهِ بِطْنَتُهُ(10).

[مبايعة علي(عليه السلام)]

فَمَا رَاعَنِي إلاَّ وَالنَّاسُ إليَّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ(1)، يَنْثَالُونَ(2) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِب، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ(3)، مُجْتَمِعِينَ حَوْلي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ(4).
فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالاَْمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ(5)، وَمَرَقَتْ أُخْرَى(6)، وَفَسَقَ [وقسط ]آخَرُونَ(7) كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الاخِرَةُ نَجْعَلُهَاِللَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الاَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ
سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا(1) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا(2)!
أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ(3)، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ(4)، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ(5)، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا(6) عَلَى كِظَّةِ(7) ظَالِم، وَلا سَغَبِ(8) مَظْلُوم، لاََلقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا(9)، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلاََلفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْز(10)!
قالوا: وقام إِليه رجل من أهل السواد(1) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً، فأقبل ينظر فيه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدت مَقالتكَ(2) من حيث أَفضيتَ(3)! فَقَالَ(عليه السلام) :
هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاس! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ(4) هَدَرَتْ(5) ثُمَّ قَرَّتْ(6)!
قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلام قطّ كأَسفي على ذلك الكلام أَلاَّ يكون أميرالمؤمنين(عليه السلام)بلغ منه حيث أراد.

___________

بما أن المسمى حبيب أئمته يريد أن يلزمنا بصحة كل ماورد في نهج البلاغة فنقول هذا هو رأينا في عتيق وابن صهاك

والسلام