إعـــــــلان

**صوت الهـداية** · 27-12-2009, 02:49 PM

فسبحان الله ... تقولون ان الرواية اذا جاءت من الامام مخالفة للقران فنرمي بها عرض الحائط
وهنا .... تطبقون القول (وان لم تقولوه صراحةً) : الرواية اذا جاءت من الاامة مخالفة لكلام الخوئي (المراجع)... فنرمي بها عرض الحائط

لم اعهدك يا اخ بريكي معاندا فهل وصلتك العدوى ؟؟؟

قلنا لك ان السيد الخوئي لايعتبره مكروها بالمعنى الاصطلاحي للكراهة فالكراهة ((هي اي عمل يثاب تاركه ولايعاقب فاعله)) والسيد الخوئي لايقول بهذا المعنى وانما يقول ((مكروة بمعنى قلة الثواب )) اي انه يقر بثواب فاعله والفعل الذي يثاب فاعله هو المندوب والواجب وليس المكروه وقالها صراحة ::

((فصحّ ما ادّعيناه من أنّ الروايات الناهية كلّها ضعيفة السند ، فتكون الآمرة سليمة عن المعارض ، فلم تثبت كراهة صوم يوم عاشوراء فضلا عن الحرمة التي اختارها في الحدائق ، بل هي جائزة ندباً ولا سيّما حزناً حسبما عرفت بما لا مزيد عليه .))

وندبا يعني استحبابا

هذا بالنسبة للسيد الخوئي لانه يرى صحة روايات الندب

**البريكي** · 27-12-2009, 05:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

لم اعهدك يا اخ بريكي معاندا فهل وصلتك العدوى ؟؟؟

قلنا لك ان السيد الخوئي لايعتبره مكروها بالمعنى الاصطلاحي للكراهة فالكراهة ((هي اي عمل يثاب تاركه ولايعاقب فاعله)) والسيد الخوئي لايقول بهذا المعنى وانما يقول ((مكروة بمعنى قلة الثواب )) اي انه يقر بثواب فاعله والفعل الذي يثاب فاعله هو المندوب والواجب وليس المكروه وقالها صراحة ::

((فصحّ ما ادّعيناه من أنّ الروايات الناهية كلّها ضعيفة السند ، فتكون الآمرة سليمة عن المعارض ، فلم تثبت كراهة صوم يوم عاشوراء فضلا عن الحرمة التي اختارها في الحدائق ، بل هي جائزة ندباً ولا سيّما حزناً حسبما عرفت بما لا مزيد عليه .))

وندبا يعني استحبابا

هذا بالنسبة للسيد الخوئي لانه يرى صحة روايات الندب

لست معاندا , وانما متعجب من الحكم!!!!

الحكم النهائي للخوئي على صيام يوم عاشوراء هو الكراهه (بمعنى قلة الاجر)
وهذا ماكان موضحا في بداية التقسيم

فالاستغراب في جعل الصيام قليل الاجر في حكم الخوئي ,,,, وعند غير الخوئي ايضا

والحديث الصحيح عن الاامة في ان اجره (تكفير سنة)

كيف يكون التوفيق بين الحكمين؟؟

**صوت الهـداية** · 27-12-2009, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

لست معاندا , وانما متعجب من الحكم!!!!

الحكم النهائي للخوئي على صيام يوم عاشوراء هو الكراهه (بمعنى قلة الاجر)
وهذا ماكان موضحا في بداية التقسيم

فالاستغراب في جعل الصيام قليل الاجر في حكم الخوئي ,,,, وعند غير الخوئي ايضا

والحديث الصحيح عن الاامة في ان اجره (تكفير سنة)

كيف يكون التوفيق بين الحكمين؟؟

وردي الاخير كان لكي اوضح لك انه لايعتبر الصوم مكروها بالمعنى الاصطلاحي وكنت صائبا في ذلك فسماحته لم يعتبر صوم عاشوراء من الصوم المكروه وانما اعتبره قليل الاجر وهذا دليل اخر ::

رجعت الى كتب اخي طالب في الحوزرة فوجدت كتاب السيد الخوئي منهاج الصالحين ج 1 ص 288 مسئلة رقم ((1066) ذكر فيها اقسام الصوم المكروه ولايذكر فيها صوم عاشوراء فقال ::
(( يكره الصوم في موارد منها الصوم يوم عرفة لمن خاف ان يضعفه عن الدعاء والصوم فيه مع الشك في الهلال بحيث يحتمل كونه عيد اضحى وصوم الضيف نافله بدون اذن مضيفه والولد بغير اذن والده))

اخي الكريم لك الحق في الاستغراب كيف يصحح الرواية ثم يقول ان الصيام مكروة بمعنى قلة الاجر فهذا الاستغراب وقعت فيه انا ايضا

ولكن بعد ان دققت النظر وجدت ان كتاب مستند العروة الوثقى من تأليف سماحة الشيخ مرتضى البروجردي وان تصحيح روايات ندب الصوم هي من كلام الشيخ البروجردي وليس من كلام السيد الخوئي قدس الله سره والدليل ان الكلام في تصحيحها كان بالخط الفاتح اما كلام السيد الخوئي يكون بالخط الغامق وهذا ما لاحظته ولله الحمد فقد زال الاستغراب عندي واسف ان نسبت هذا الكلام الى السيد الخوئي دون حجة ودليل سابقا

**السيد مومن** · 27-12-2009, 07:40 PM

خالفتم ابسط اصول المنطق وهذا حال اتباع الهوى المذهبي والتعصب له
تقولون ان صيامه مكروه لقلة اجره
فاقول بأي منطق وبأي عقل عقلتم هذا
فكم يكون هذا الاجر الذي تقولون انه قليل اهو حسنة واحدة ام انه عشرة حسنات ام جزء من مايكرو من الحسنة مع التحفظ ان الله ليس ببخيل على العباد حتى يتعامل معهم بالاجر القليل
فهذا عقيدة اليهود اذ قالوا يد الله مغلولة ونسبوا البخل لله الا لعنوا وغلت ايديهم

تقولون ان اجر صيام عاشوراء قليل فلاتصوموه وامامكم المعصوم يقول ان اجره تكفير ذنوب سنة
فهل تكفير ذنوب سنة قليلة عند العقلاء
لا اظن ان عاقلا يرد على الامام المعصوم ويرد على الله ويقول له ان اجرك قليل نصوم يوم فتكفر عن ذنوب سنة
هل تجدون كرم كهذا الكرم من رب العزة الذي وصفتم جزاءه وثوابه بالقليل
تصومون ساعات فيكفر عنكم ذنوبعشرات الالاف من ساعات ذنوبكم الكثيرة فتعترضون وتردون امر الله وتردون امر الامام المعصوم وتقولون لاتصوموا عاشوراء فان الاجر القليل

تقولون ان اجر صيام عاشوراء قليل فلا تصوموه
فاقول لنفترض ان اقل اجر له هو حسنة واحدة ورب العزة الكريم الغني كتب على نفسه ان الحسنة الواحدة يضاعفها بعشرة حسنات
فهل عشرة حسنات على اقل تقدير ي عندكم قليلة من الله الكريم في يوم يفر المرء من ابيه وصاحبته واخيه وعشريته وبنيه ومن في الارض جميعا ليؤيه بحثا عن حسنة واحدة
فاي عقل واي منطق هذا يبخس اجر الله وثوابه ويصفه بالقليل ....وهل فعل ذلك الا اليهود فوصفوا ربهم الكريم خالقهم وصفوه بالبخل فقال يد الله مغلولة
فهل تتبعون اليهود ام تتبعون امامكم المعصوم وجده رسوله الله

خالفتم كل الاعراف باعتباركم ان اجر الصيام قليل مبخوس
بل وصلت جرأة البعض ان جعله هواه المذهبي يخالف الله ذاته لانه يعلم ان الله قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي فانا اجزي به
فاجر الصيام اجتمعت الامة الاسلامية على ان اجر الصيام غير محدود لايعلمه حقيقة الا الله باستثناء اليهود لعنهم الله قالوا ان الله بخيل ويده مغلولة غلت ايديهم

وبعد كل هذا ان اصر اتباع الهوى المذهبي على ان صيام عاشوراء اجره قليل ويستنكفون من صيامه لقلة اجره
فنقول لهم نحن اهل السنة والجماعة بعسكم نرى ان القليل من الله كثير وكثير فنصوم عاشوراء ونرضى في طاعة الله بالقليل وابقوا انتم تنتظرون الكثير فانكم الخاصة من عبيد الله ونحن العامة من عبيد الله

**m@dy** · 27-12-2009, 09:25 PM

روى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال بسند صحيح: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري،
عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى (الأشعري القمي)، عن الحسن بن محبوب (السرّاد)، عن العلاء بن رزين (القلاّء)، عن محمد بن مسلم (الثقفي)،
عن أبي جعفر (الباقر) عليه السلام قال: كان علي بن الحسين (زين العابدين) عليهما السلام يقول: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل
على خده بوأه الله تعالى بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا، وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خديه فيما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا بوأه الله منزل صدق،
وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة أو أذى فينا صرف الله من وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخط النار.

السلام عليك يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبدالله الحسين..
السلام عليك وعلى الأرواح التي حلت بفنائك وأناخت برحلك..
عليكم مني جميعاً سلام الله أبداً ما بقيت وبقي الليل والنهار..
ولا جعله الله آخر العهد مني لزيارتكم..
السلام على الحسين.. وعلى علي بن الحسين.. وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين..
عظّم الله لنا ولكم الأجر باستشهاد مولانا الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه..

لو كان النقاش حول صوم يوم عاشوراء فقط، لكان لنا كلام آخر..
لأنّ الروايات المانعة مقرونة بالتبرّك.. ولو شئت لنقلت لك جملة من الروايات الموضوعة (سواء صحّحتموها أو ضعفتموها) من كتبكم والتي تجد لها صدى
في بعض المجتمعات الإسلامية إلى اليوم للأسف..
فإذا ثبت الصيام طلبًا للأجر والثواب وحزنًا على سيّد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه فلا يوجد أي إشكال إن شاء الله.. إنّما الأعمال بالنيات..
ومن اختار صوم عاشوراء مأجور في هذه الحالة..
والمشهور لا أعرفه ولا تعرفه لأنّك لا أملك ولا تملك إحصاءات دقيقة ولا حتى غير دقيقة لأنّ الأمر لا يرتبط بالمراجع بقدر ماهو مرتبط بالمكلّف..

أمّا رواية عبدالله بن سنان التي عبّر عنها السيّد الخوئي بالضعيفة أو المرسلة هي من كتاب المصباح، في حين الرواية وردت من طريق آخر في كتاب المزار للشيخ المشهدي.. وهو صحيح..
وهو ظاهر فتوى السيّد السيستاني.. سُئل: ما حكم الصيام في يوم عاشوراء !؟
فأجاب: لا يحرم صومه.. ولكن الأفضل (وفي إجابة أخرى: الأولى) الإمساك فيه حزناً إلى ما بعد صلاة العصر والإفطار آنذاك بشربة من الماء.

والمسألة أولا وأخيرًا شخصيّة.. وهذا الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضوان الله تعالى عليه كان فاطرًا يوم عاشوراء..
روى الحافظ البزّار وغيره ـ واللفظ له: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود،
أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَهُو يَتَغَدَّى، فَقَالَ: ادْنُ إِلَى الْغَدَاءِ، فَقَالَ: أَلَيْسَ الْيَوْمُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ؟ فَقَالَ: هَلْ تَدْرِي مَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ ؟
إِنَّمَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمُ كَانَ يَصُومُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانَ فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تَرَكَ. إسناده متصل، رجاله ثقات

وضعت خطًا على كلمة ((رجاءً)) وكنت متوقّعا أنّك لن تفهمها.. رَجَاْءُ المَطْلُوبِيَّة.. مُصطلحُ فقهي يَخُصُّ نية الإنسان المُقْدِم على فعلٍ أو تركٍ لإحتمال كونه موافقاً
لواحد من الأحكام الخمسة وهي الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام مع عدم الوثوق التام بصدوره عن الشارع المقدس، حيث لم يثبت ذلك بالأدلة القطعية،
لكن لم يثبت ضده أيضاً، فيبقى إحتمال صدوره غير منتفٍ، فيكون الإحتياط وارداً.. ومعناه أن يأتي الإنسان بعمل عبادي ما رجاء مشروعيته ومطلوبيته من المولى
وجوباً أو استحباباً، فإن تبين أنه مطلوب فقد أصاب، وإن تبين أنه غير مطلوب فلا يؤثم لأنه لم يأتِ به بنية التشريع العمدي..

والسّلام

**صوت الهـداية** · 27-12-2009, 09:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

خالفتم ابسط اصول المنطق وهذا حال اتباع الهوى المذهبي والتعصب له
تقولون ان صيامه مكروه لقلة اجره
فاقول بأي منطق وبأي عقل عقلتم هذا
فكم يكون هذا الاجر الذي تقولون انه قليل اهو حسنة واحدة ام انه عشرة حسنات ام جزء من مايكرو من الحسنة مع التحفظ ان الله ليس ببخيل على العباد حتى يتعامل معهم بالاجر القليل
فهذا عقيدة اليهود اذ قالوا يد الله مغلولة ونسبوا البخل لله الا لعنوا وغلت ايديهم

تقولون ان اجر صيام عاشوراء قليل فلاتصوموه وامامكم المعصوم يقول ان اجره تكفير ذنوب سنة
فهل تكفير ذنوب سنة قليلة عند العقلاء
لا اظن ان عاقلا يرد على الامام المعصوم ويرد على الله ويقول له ان اجرك قليل نصوم يوم فتكفر عن ذنوب سنة
هل تجدون كرم كهذا الكرم من رب العزة الذي وصفتم جزاءه وثوابه بالقليل
تصومون ساعات فيكفر عنكم ذنوبعشرات الالاف من ساعات ذنوبكم الكثيرة فتعترضون وتردون امر الله وتردون امر الامام المعصوم وتقولون لاتصوموا عاشوراء فان الاجر القليل

تقولون ان اجر صيام عاشوراء قليل فلا تصوموه
فاقول لنفترض ان اقل اجر له هو حسنة واحدة ورب العزة الكريم الغني كتب على نفسه ان الحسنة الواحدة يضاعفها بعشرة حسنات
فهل عشرة حسنات على اقل تقدير ي عندكم قليلة من الله الكريم في يوم يفر المرء من ابيه وصاحبته واخيه وعشريته وبنيه ومن في الارض جميعا ليؤيه بحثا عن حسنة واحدة
فاي عقل واي منطق هذا يبخس اجر الله وثوابه ويصفه بالقليل ....وهل فعل ذلك الا اليهود فوصفوا ربهم الكريم خالقهم وصفوه بالبخل فقال يد الله مغلولة
فهل تتبعون اليهود ام تتبعون امامكم المعصوم وجده رسوله الله

خالفتم كل الاعراف باعتباركم ان اجر الصيام قليل مبخوس
بل وصلت جرأة البعض ان جعله هواه المذهبي يخالف الله ذاته لانه يعلم ان الله قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي فانا اجزي به
فاجر الصيام اجتمعت الامة الاسلامية على ان اجر الصيام غير محدود لايعلمه حقيقة الا الله باستثناء اليهود لعنهم الله قالوا ان الله بخيل ويده مغلولة غلت ايديهم

وبعد كل هذا ان اصر اتباع الهوى المذهبي على ان صيام عاشوراء اجره قليل ويستنكفون من صيامه لقلة اجره
فنقول لهم نحن اهل السنة والجماعة بعسكم نرى ان القليل من الله كثير وكثير فنصوم عاشوراء ونرضى في طاعة الله بالقليل وابقوا انتم تنتظرون الكثير فانكم الخاصة من عبيد الله ونحن العامة من عبيد الله

هههههههههه ليش تصوم عاشوراء وتركز عليه

شيخك المقبور ابن جبرين يقول ان صمت ستة شوال مع رمضان كانما صمت الدهر كله

من الافضل تصوم الدهر ام تصوم السنة ؟؟؟صوم ستة شوال وبعد ماتحتاج تصوم عاشوراء ...

اما اعتراضك لان بعض علماؤنا قال ان اجر صيامه قليل بالفعل فصيام عاشوراء قد يشغلني عن احياء مراسيم عاشوراء وقد ثبت لدى علماؤنا ان اجر زيارة الحسين اعظم مما ثبت من فضل صيام عاشوراء

لذلك اقول ان اجر صوم عاشوراء ان كان فيه اجرا فهو اقل من اجر زيارة الحسين عليه السلام لذلك قالوا ان اجره قليل

**صوت الهـداية** · 27-12-2009, 09:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

خالفتم ابسط اصول المنطق وهذا حال اتباع الهوى المذهبي والتعصب له
تقولون ان صيامه مكروه لقلة اجره
فاقول بأي منطق وبأي عقل عقلتم هذا
فكم يكون هذا الاجر الذي تقولون انه قليل اهو حسنة واحدة ام انه عشرة حسنات ام جزء من مايكرو من الحسنة مع التحفظ ان الله ليس ببخيل على العباد حتى يتعامل معهم بالاجر القليل
فهذا عقيدة اليهود اذ قالوا يد الله مغلولة ونسبوا البخل لله الا لعنوا وغلت ايديهم

تقولون ان اجر صيام عاشوراء قليل فلاتصوموه وامامكم المعصوم يقول ان اجره تكفير ذنوب سنة
فهل تكفير ذنوب سنة قليلة عند العقلاء
لا اظن ان عاقلا يرد على الامام المعصوم ويرد على الله ويقول له ان اجرك قليل نصوم يوم فتكفر عن ذنوب سنة
هل تجدون كرم كهذا الكرم من رب العزة الذي وصفتم جزاءه وثوابه بالقليل
تصومون ساعات فيكفر عنكم ذنوبعشرات الالاف من ساعات ذنوبكم الكثيرة فتعترضون وتردون امر الله وتردون امر الامام المعصوم وتقولون لاتصوموا عاشوراء فان الاجر القليل

تقولون ان اجر صيام عاشوراء قليل فلا تصوموه
فاقول لنفترض ان اقل اجر له هو حسنة واحدة ورب العزة الكريم الغني كتب على نفسه ان الحسنة الواحدة يضاعفها بعشرة حسنات
فهل عشرة حسنات على اقل تقدير ي عندكم قليلة من الله الكريم في يوم يفر المرء من ابيه وصاحبته واخيه وعشريته وبنيه ومن في الارض جميعا ليؤيه بحثا عن حسنة واحدة
فاي عقل واي منطق هذا يبخس اجر الله وثوابه ويصفه بالقليل ....وهل فعل ذلك الا اليهود فوصفوا ربهم الكريم خالقهم وصفوه بالبخل فقال يد الله مغلولة
فهل تتبعون اليهود ام تتبعون امامكم المعصوم وجده رسوله الله

خالفتم كل الاعراف باعتباركم ان اجر الصيام قليل مبخوس
بل وصلت جرأة البعض ان جعله هواه المذهبي يخالف الله ذاته لانه يعلم ان الله قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي فانا اجزي به
فاجر الصيام اجتمعت الامة الاسلامية على ان اجر الصيام غير محدود لايعلمه حقيقة الا الله باستثناء اليهود لعنهم الله قالوا ان الله بخيل ويده مغلولة غلت ايديهم

وبعد كل هذا ان اصر اتباع الهوى المذهبي على ان صيام عاشوراء اجره قليل ويستنكفون من صيامه لقلة اجره
فنقول لهم نحن اهل السنة والجماعة بعسكم نرى ان القليل من الله كثير وكثير فنصوم عاشوراء ونرضى في طاعة الله بالقليل وابقوا انتم تنتظرون الكثير فانكم الخاصة من عبيد الله ونحن العامة من عبيد الله

هههههههههه ليش تصوم عاشوراء وتركز عليه

ليش تركز على القليل وعندك الكثير

شيخك المقبور ابن جبرين يقول ان صمت ستة شوال مع رمضان كانما صمت الدهر كله

من الافضل تصوم الدهر ام تصوم السنة ؟؟؟صوم ستة شوال وبعد ماتحتاج تصوم عاشوراء ...

اما اعتراضك لان بعض علماؤنا قال ان اجر صيامه قليل بالفعل فصيام عاشوراء قد يشغلني عن احياء مراسيم عاشوراء وقد ثبت لدى علماؤنا ان اجر زيارة الحسين اعظم مما ثبت من فضل صيام عاشوراء

لذلك اقول ان اجر صوم عاشوراء ان كان فيه اجرا فهو اقل من اجر زيارة الحسين عليه السلام لذلك قالوا ان اجره قليل

**طالب الكناني** · 27-12-2009, 09:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

لاتحاول تغيير الموضوع

الاخ طالب كان واضح انه هناك الكثير من المناسبات التي يستحب فيها الصوم مثل صوم الستة من شوال وصوم الثلاث البيض وصوم الاثنين والخميس وتقولون في صيام ستة شوال ان من صام رمضان وصامها فكانما صام الدهر ويصحح شيخكم المقبور ابن جبرين هذا الحديث

فهذا هو السؤال لماذا تركزون على صوم عاشوراء اكثر من باقي الصيام المستحب ؟؟؟

والله انكم تبحثون عن اي طريقة للقضاء على اسم الحسين وشعائر الحسين ولكن تخسئون كما خسأ اشياخكم من قبل

اخي صوت الهداية بارك الله فيك والسيد المؤمن هذا اسلوبة لذا انا اذكر هذه الروايات ولنرى رأي الاخوة من اهل المذاهب الاربعة ورأي الوهابين ايضا الذين هم من يؤكد على صيام هذا اليوم وفضله
1-عن عائشة : " كان عاشوراءيصام قبل رمضان ، فلما نزل رمضان كان من شاء صام ، ومن شاء أفطر " .
وفي رواية : " كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية ، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلميصومه في الجاهلية ، فلما قدم المدينة صامه ، وأمر بصيامه ، فلما فرض رمضان ترك يومعاشوراء ، فمن شاء صامه ، ومن شاء تركه " .
أخرجه البخاري (4/244) (ح2001) ، (2002) ، ومسلم (1125) ، وأبو داود (2/326) (ح2442)، والترمذي (2/118) (ح753) ،ومالك في "الموطأ" (1/299) ، وأحمد (6/29، 50، 162)
2-عن عائشة : " أن قريشاً كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ، ثم أمر رسول اللَّهبصيامه ، حتى فرض رمضان ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : من شاء فليصمه ،ومن شاء فليفطره " .
وفي رواية للبخاري : " كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرضرمضان ، وكان يوماً تستر فيه الكعبة .." .
أخرجه البخاري (4/102) (ح1893) ،و(4/244) (ح2002) ، و(3/454) (ح1592) ، ومسلم (1125) ، وأبو داود (2/326) (ح2442) ،والترمذي (2/118) ، (ح753) ، والدارمي (1/449) (ح1712) ، ومالك في " الموطأ " (1/229) ، وأحمد (6/162، 244) ، وابن حبان (8/385) (ح3621)
3-وعن أبي موسى الأشعري قال : " كان يوم عاشوراء يوماً تعظّمه اليهود ،وتتخذه عيداً ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : " صوموه أنتم " .
وفي رواية لمسلم: " كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء، يتخذونه عيداً، ويلبسون نساءهمفيه حليهم وشارتهم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : فصوموه أنتم".
أخرجها البخاري (4/244) (ح2005) ، ومسلم (1131).

4-وعن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما قال : " قدم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : هذا يوم صالح ، نجّى اللَّه فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم،فصامه، فقال : أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه " .
وفي رواية : " فصامهموسى شكراً، فنحن نصومه " .
وفي رواية أخرى: " فنحن نصومه تعظيماً له " .
أخرجه البخاري (4/244) ح(2004) ، ومسلم (1130)، وأبو داود (2/426) (ح2444) ،وابن ماجه (1/552) ح(1734) ، والبيهقي (4/286 )

**البريكي** · 27-12-2009, 11:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

وردي الاخير كان لكي اوضح لك انه لايعتبر الصوم مكروها بالمعنى الاصطلاحي وكنت صائبا في ذلك فسماحته لم يعتبر صوم عاشوراء من الصوم المكروه وانما اعتبره قليل الاجر وهذا دليل اخر ::

رجعت الى كتب اخي طالب في الحوزرة فوجدت كتاب السيد الخوئي منهاج الصالحين ج 1 ص 288 مسئلة رقم ((1066) ذكر فيها اقسام الصوم المكروه ولايذكر فيها صوم عاشوراء فقال ::
(( يكره الصوم في موارد منها الصوم يوم عرفة لمن خاف ان يضعفه عن الدعاء والصوم فيه مع الشك في الهلال بحيث يحتمل كونه عيد اضحى وصوم الضيف نافله بدون اذن مضيفه والولد بغير اذن والده))

اخي الكريم لك الحق في الاستغراب كيف يصحح الرواية ثم يقول ان الصيام مكروة بمعنى قلة الاجر فهذا الاستغراب وقعت فيه انا ايضا

ولكن بعد ان دققت النظر وجدت ان كتاب مستند العروة الوثقى من تأليف سماحة الشيخ مرتضى البروجردي وان تصحيح روايات ندب الصوم هي من كلام الشيخ البروجردي وليس من كلام السيد الخوئي قدس الله سره والدليل ان الكلام في تصحيحها كان بالخط الفاتح اما كلام السيد الخوئي يكون بالخط الغامق وهذا ما لاحظته ولله الحمد فقد زال الاستغراب عندي واسف ان نسبت هذا الكلام الى السيد الخوئي دون حجة ودليل سابقا

هو ليس من تاليفة مباشرة ولكن من الكتب التي عرضت عليه واجاز نسخها, فهي من دروسه ومحاضراته وكتبها طلابه بعده.

وقد جاء في كتاب - محاضرات في اصول الفقه
(وأمّا جوابه التفصيلي فإليك نصّه: إنّ العبادات المكروهة على ثلاثة أقسام: أحدها: ما تعلق به النهي بعنوانه وذاته ولا بدل له كصوم يوم عاشوراء والنوافل المبتدأة في بعض الأوقات. ثانيها: ما تعلق النهي به كذلك، ويكون له البدل كالنهي عن الصلاة في الحمام. ثالثها: ما تعلق النهي به لا بذاته بل بما هو مجامع معه وجوداً أو مـلازم له خارجاً كالصلاة في مواضـع التهمة، بناءً على كون النهي عنها لأجل اتحادها مع الكون في مواضعها.)
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=6027

واما ماقلته في عدم ذكر النهي في كتاب العروة الوثقى للخوئي, فليس هذا دليل على عدم اطلاق حكم النهي, لان وروده في اكثر من مكان بحكم النهي, يدل على النهي والسكوت عنه هناك لا يدل على اي حكم.

وهناك ملاحظة, لايوجد كتاب للخوئي باسم العروة الوثقى , فكتاب الخوئي هو ( تعليقة العروة الوثقى) لان (كتاب العروة الوثقى) لـ محمد كاظم اليزدي

ملاحظة : جاء في موقع مؤسسة الخوئي
و قد ترك آية الله العظمى الامام الخوئي (قده) أبحاثا قيمة كثيرة في حقلي الفقه و الاصول، و هي الدروس التي كان يلقيها سماحته خلال مدة تزيد على نصف قرن على عدد كبير من أفاضل العلماء و أساتذة الحوزة العلمية الدينية في النجف الأشرف، من المجتهدين ذوي الاختصاص في الدراسات الدينية العليا، المعروفة بـ ‘‘ البحث الخارج ‘‘ (فقد ابتدأ رضوان الله تعالى عليه، بتدريس بحث الخارج سنة 1352 الى 1410 هـ، من دوز انقطاع) و قد قررت و دوّنت نظرياته الجديدة ، و آرائه العلمية القيمة تلك، في تقريرات كثير من السادة و المشايخ العلماء من تلامذته الافاضل، و التي تعتبر اليوم من أمهات المصادر الفقهية و الاصولية الحديثة للباحثين و العلماء، مما لا يستغني منها الاساتذة و الطلاب معا، و عليها يدور رحى البحوث و الدروس في هذين الحقلين في جميع الحوزات الدينية المعروفة.
و من تلك البحوث التي عرضت على ساحته و أجاز طبعها هي:
1- التنقيح في شرح العروة الوثقى : تقرير آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي رحمه الله في مجلد واحد يبحث عن الاجتهاد والتقليد وتسع مجلدات في الطهارة.
.
.
4- محاضرات في أصول الفقه : تقرير آية الله الشيخ محمد اسحاق الفياض حفظه الله يبحث في أربع مجلدات مباحث أصول الفقه قسم الألفاظ .
5- المستند في شرح العروة الوثقى : تقرير آية الله الشهيد الشيخ مرتضى البروجردي رحمه الله في عشر مجلدات تبحث عن الصلاة ومجلدان في الصوم ومجلدان في الزكاة ومجلد واحد في الخمس ومجلد واحد في الإجارة.
الخ
http://www.alkhoei.net/arabic/?p=page&id=16

فلا يوجد فرق بين تقريراته واجازته لطباعة الكتب التي دونت من محاضراته ودروسه وبين مؤلفاته التي كتبها بيده, فكلها تعبر عن علمه في تلك المسائل وموافقته عليها.

فيبقى السؤال نفسه: كيف يُخالف الامام المعصوم؟

.

**صوت الهـداية** · 28-12-2009, 08:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

هو ليس من تاليفة مباشرة ولكن من الكتب التي عرضت عليه واجاز نسخها, فهي من دروسه ومحاضراته وكتبها طلابه بعده.

وقد جاء في كتاب - محاضرات في اصول الفقه
(وأمّا جوابه التفصيلي فإليك نصّه: إنّ العبادات المكروهة على ثلاثة أقسام: أحدها: ما تعلق به النهي بعنوانه وذاته ولا بدل له كصوم يوم عاشوراء والنوافل المبتدأة في بعض الأوقات. ثانيها: ما تعلق النهي به كذلك، ويكون له البدل كالنهي عن الصلاة في الحمام. ثالثها: ما تعلق النهي به لا بذاته بل بما هو مجامع معه وجوداً أو مـلازم له خارجاً كالصلاة في مواضـع التهمة، بناءً على كون النهي عنها لأجل اتحادها مع الكون في مواضعها.)
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=6027

واما ماقلته في عدم ذكر النهي في كتاب العروة الوثقى للخوئي, فليس هذا دليل على عدم اطلاق حكم النهي, لان وروده في اكثر من مكان بحكم النهي, يدل على النهي والسكوت عنه هناك لا يدل على اي حكم.

وهناك ملاحظة, لايوجد كتاب للخوئي باسم العروة الوثقى , فكتاب الخوئي هو ( تعليقة العروة الوثقى) لان (كتاب العروة الوثقى) لـ محمد كاظم اليزدي

فلا يوجد فرق بين تقريراته واجازته لطباعة الكتب التي دونت من محاضراته ودروسه وبين مؤلفاته التي كتبها بيده, فكلها تعبر عن علمه في تلك المسائل وموافقته عليها.

فيبقى السؤال نفسه: كيف يُخالف الامام المعصوم؟

.

اخي بغض النظر عن التسميات

فان من قال ان صوم عاشوراء مكروه بمعنة قلة الاجر هو ليس نفسه من قال ان صوم عاشوراء يجوز ندبا وهذا واضح من خلال اختلاف حجم الخط بين الغامق والفاتح

وبهذا من صحح حديث الاستحباب اتبع المعصوم ولم يخالفه واجاز صوم العاشر ندبا كما هو واضح

**البريكي** · 28-12-2009, 11:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

اخي بغض النظر عن التسميات

فان من قال ان صوم عاشوراء مكروه بمعنة قلة الاجر هو ليس نفسه من قال ان صوم عاشوراء يجوز ندبا وهذا واضح من خلال اختلاف حجم الخط بين الغامق والفاتح

وبهذا من صحح حديث الاستحباب اتبع المعصوم ولم يخالفه واجاز صوم العاشر ندبا كما هو واضح

الكتاب بحسب موقع الخوئي الرسمي انه يعود اليه من خلال اقراره لانه من الكتب التي كتبت عنه , اي من دروسه ومحاضراته, ثم اطلع عليها واقرها للطباعة.

والنقل من كتابين

كتاب محاضرات في اصول الفقه - يقول فيه ان صيام عاشوراء مكروه و وهذا واضح جلي
وكتاب مستند العروة الوثقى - وفيه تصحيح الروايات التي تثبت استحبابه ويضعف جميع روايات المنع منه.

فلا حجة بقول ان الخط كبير وصغير, لان الكتاب (اصول الفقه خالص للخوئي بقلم طلابه و من محاضراته وبعد اقراره)
واما كتاب مستند العروة الوثقى , ففيه خطين , والكبير الاصلي ربما يعود للكتاب الاصلي والصغير للخوئي بقلم طلابه)

واذا قرات كتابه (محاضرات في اصول الفقه) ستجده يحمله على الاكراه بدون سبب منطقي. ربما فقط لمخالفة بني اميه في هذا, وليس متابعة للاامة في قولهم بفضل صيامه. ولو كانت مخالفة بني امية تفرض الكراهة ان التنقص من هذا العمل, لما قال الاامة فيه بهذا الفضل (تكفير سنة) لانهم جاؤو بعد بني امية او في ايامهم.

وهناك ملاحظة اخرى ...
مارأيك انت في هذا الصوم بعد اثبات ان الروايات المانعة ضعيفة من كلام الخوئي (بقلم طلابه طبعا)

**AL-MU7AMY** · 28-12-2009, 12:04 PM

البريكي إما إنك لا تفهم وإما أنك لا تريد أن تفهم !

أنت الآن أتيت لنا بصيام عاشوراء

وأنا أقول لك بأن صيام عاشوراء كان واجبا ً ونسخ بعد أن فرض صوم شهر رمضان

يعني ولكي تفهم ،،، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( وكما تقولون ) عندما وجد أن اليهود تصومه وأهل الجاهلية يصومون يوم عاشوراء أمر بالصوم الواجب وليس المستحب كما تفعلون الآن !!
وبعدها فرض صوم رمضان ونسخ صوم يوم عاشوراء

أنتم تعديتم مسألة الصوم بيوم عاشوراء فخرجوا نواصب 2009 ليقولوا بأنه يوم فرح وسرور اليوم الذي استشهد فيه سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !!

يوم عاشوراء الذي حضره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشعث أغبر أصبح يوم فرح وسور عند نواصب 2009!!

**السيد مومن** · 28-12-2009, 01:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

هههههههههه ليش تصوم عاشوراء وتركز عليه

ليش تركز على القليل وعندك الكثير

شيخك المقبور ابن جبرين يقول ان صمت ستة شوال مع رمضان كانما صمت الدهر كله

من الافضل تصوم الدهر ام تصوم السنة ؟؟؟صوم ستة شوال وبعد ماتحتاج تصوم عاشوراء ...

اما اعتراضك لان بعض علماؤنا قال ان اجر صيامه قليل بالفعل فصيام عاشوراء قد يشغلني عن احياء مراسيم عاشوراء وقد ثبت لدى علماؤنا ان اجر زيارة الحسين اعظم مما ثبت من فضل صيام عاشوراء

لذلك اقول ان اجر صوم عاشوراء ان كان فيه اجرا فهو اقل من اجر زيارة الحسين عليه السلام لذلك قالوا ان اجره قليل

لطلما سمعنا ان العذر اقبح من الذنب فرايت ذلك في تبريرك يا اخ صوت الهدية
الرسول والامام المعصوم عندكم قالوا ان صيام عاشوراء يكفر ذنوب سنة فهل هذا قليل مبخوس لايستحق صيامه ؟؟

طيب تعال لنبين قبح عذرك
شخص من اهل كربلاء ويستطيع صوم عاشوارء مع زيارة الحسين فهل له ان يجمع بين الاجرين ام انه اذا صام عاشوراء لا اجر له ايضا حتى وان لم يعطله الصيام عن الزيارة ؟؟
مع العلم ان كل معظم زوار الحسين يكونون في كربلاء قبل يوم العاشر فلاعذر لهم بالافطار بسبب السفر
وسؤال اخر
هناك اناس لايذهبون لزيارة الحسين سنويا لعذر او بدون عذر لان الزيارة ليست واجبة سنويا فهل لهم ان يطبقوا سنة الرسول وحديث الامام المعصوم ام انكم ستبقون تفتون له بكراهة صيام عاشوراء بحجة قلة الثواب

سؤال اخر
ايهما اعظم اجرا عندكم صيام عاشوراء ام اماطة الاذى عن الطريق والتصدق بشق تمرة؟؟
فاذا كان التصدق بشق تمرة يقي صاحبه واهله يوم القيامة العذاب من النار لقول رسول الله
في شرح السنة للبغوي ج12 ص279

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ ، أَنَا النَّضْرُ ، أَنَا إِسْرَائِيلُ ، أَنَا سَعِيدٍ الطَّائِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ، قَالَ : بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ ، فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ ، فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ ، فَقَالَ : يَا عِدَيُّ ، هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ ؟ قُلْتُ : لَمْ أَرَهَا ، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا ، قَالَ : فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ ، فَلَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ أَحَدًا إِلا اللَّهُ ، قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي : فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلادَ ، لَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَفْتَحَنَّ كُنُوزَ كِسْرَى ، قُلْتُ : كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ ؟ قَالَ : كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ ، أَوْ فِضَّةٍ ، يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ ، فَلا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ ، وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهُ أَحَدَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ يَلْقَاهُ ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجَمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ ، فَلَيَقُولَنَّ : أَلَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ رَسُولا فَيُبْلِغُكَ ، فَيَقُولُ : بَلَى ، فَيَقُولُ : أَلَمْ أُعْطِكَ مَالا ، وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ ، فَيَقُولُ : بَلَى فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ ، فَلا يَرَى إِلا جَهَنَّمَ ، وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَلا يَرَى إِلا جَهَنَّمَ ، قَالَ عُدَيٌّ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : اتَّقُوا النَّارُ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّ تَمْرَةٍ ، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ ، قَالَ عَدِيٌّ : فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ إِلا اللَّهَ ، وَكُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ ، مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم : يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

ولقول الامام المعصوم
وسائل الشيعة

[286 ] 1 ـ محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن بشير بن يسار، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال: ولا تستقل ما يتقرب به إلى الله عز وجل ولو شق تمرة.

ولقول علي رض في تحف العقول بوصيته لكميل
يا كميل زد قرابتك المؤمن على ما تعطي سواه من المؤمنين وكن بهم أرأف وعليهم أعطف. وتصدق على المساكين.

يا كميل لا ترد سائلا ولو من شطر حبة عنب أو شق تمرة، فإن الصدقة تنمو عند الله.

فاذا كانت الصدقة بشق التمرة يقي من عذاب النار فلماذا تحقرون اجر صيام يوم عاشوراء الذي قال عنه الامام ان يكفر ذنوب سنة
فاتقوا الله ولاتتبعوا اهواء الشيطان واهواء اعداء الاسلام الذين وضعوا ذلك في تفكير العامة
واتقوا الله ولاتحقرون من الثواب شيئا وتذكروا قول رسول الله
في حديث سلمان قلت يا رسول الله علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيئا و لو أرفضت من دلوك في إناء المستقي و الق أخاك ببشر حسن و لا تغتابنه إذا أدبر

**صوت الهـداية** · 28-12-2009, 06:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

لطلما سمعنا ان العذر اقبح من الذنب فرايت ذلك في تبريرك يا اخ صوت الهدية
الرسول والامام المعصوم عندكم قالوا ان صيام عاشوراء يكفر ذنوب سنة فهل هذا قليل مبخوس لايستحق صيامه ؟؟

طيب تعال لنبين قبح عذرك
شخص من اهل كربلاء ويستطيع صوم عاشوارء مع زيارة الحسين فهل له ان يجمع بين الاجرين ام انه اذا صام عاشوراء لا اجر له ايضا حتى وان لم يعطله الصيام عن الزيارة ؟؟
مع العلم ان كل معظم زوار الحسين يكونون في كربلاء قبل يوم العاشر فلاعذر لهم بالافطار بسبب السفر
وسؤال اخر
هناك اناس لايذهبون لزيارة الحسين سنويا لعذر او بدون عذر لان الزيارة ليست واجبة سنويا فهل لهم ان يطبقوا سنة الرسول وحديث الامام المعصوم ام انكم ستبقون تفتون له بكراهة صيام عاشوراء بحجة قلة الثواب

سؤال اخر
ايهما اعظم اجرا عندكم صيام عاشوراء ام اماطة الاذى عن الطريق والتصدق بشق تمرة؟؟
فاذا كان التصدق بشق تمرة يقي صاحبه واهله يوم القيامة العذاب من النار لقول رسول الله
في شرح السنة للبغوي ج12 ص279

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ ، أَنَا النَّضْرُ ، أَنَا إِسْرَائِيلُ ، أَنَا سَعِيدٍ الطَّائِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ، قَالَ : بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ ، فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ ، فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ ، فَقَالَ : يَا عِدَيُّ ، هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ ؟ قُلْتُ : لَمْ أَرَهَا ، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا ، قَالَ : فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ ، فَلَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ أَحَدًا إِلا اللَّهُ ، قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي : فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلادَ ، لَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَفْتَحَنَّ كُنُوزَ كِسْرَى ، قُلْتُ : كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ ؟ قَالَ : كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ ، أَوْ فِضَّةٍ ، يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ ، فَلا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ ، وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهُ أَحَدَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ يَلْقَاهُ ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجَمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ ، فَلَيَقُولَنَّ : أَلَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ رَسُولا فَيُبْلِغُكَ ، فَيَقُولُ : بَلَى ، فَيَقُولُ : أَلَمْ أُعْطِكَ مَالا ، وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ ، فَيَقُولُ : بَلَى فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ ، فَلا يَرَى إِلا جَهَنَّمَ ، وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَلا يَرَى إِلا جَهَنَّمَ ، قَالَ عُدَيٌّ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : اتَّقُوا النَّارُ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّ تَمْرَةٍ ، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ ، قَالَ عَدِيٌّ : فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ إِلا اللَّهَ ، وَكُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ ، مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم : يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

ولقول الامام المعصوم
وسائل الشيعة

[286 ] 1 ـ محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن بشير بن يسار، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال: ولا تستقل ما يتقرب به إلى الله عز وجل ولو شق تمرة.

ولقول علي رض في تحف العقول بوصيته لكميل
يا كميل زد قرابتك المؤمن على ما تعطي سواه من المؤمنين وكن بهم أرأف وعليهم أعطف. وتصدق على المساكين.
يا كميل لا ترد سائلا ولو من شطر حبة عنب أو شق تمرة، فإن الصدقة تنمو عند الله.

فاذا كانت الصدقة بشق التمرة يقي من عذاب النار فلماذا تحقرون اجر صيام يوم عاشوراء الذي قال عنه الامام ان يكفر ذنوب سنة
فاتقوا الله ولاتتبعوا اهواء الشيطان واهواء اعداء الاسلام الذين وضعوا ذلك في تفكير العامة
واتقوا الله ولاتحقرون من الثواب شيئا وتذكروا قول رسول الله
في حديث سلمان قلت يا رسول الله علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيئا و لو أرفضت من دلوك في إناء المستقي و الق أخاك ببشر حسن و لا تغتابنه إذا أدبر

يا اخي اترك الشيعة فالشيعة في عقيدتك كفار ومشركين

انتم تقولون ان صيام ستة ايام من شوال مع رمضان وهذا كلام شيخكم المقبور ابن جبرين كانما هو صيام الدهر

طيب سؤال للعقلاء ايهما افضل صيام الدهر ام صيام السنة ؟؟؟؟

انتم ليش تركزون على صيام عاشوراء وهناك صيام افضل منه بملايين المرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

**صوت الهـداية** · 28-12-2009, 07:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

الكتاب بحسب موقع الخوئي الرسمي انه يعود اليه من خلال اقراره لانه من الكتب التي كتبت عنه , اي من دروسه ومحاضراته, ثم اطلع عليها واقرها للطباعة.

والنقل من كتابين

كتاب محاضرات في اصول الفقه - يقول فيه ان صيام عاشوراء مكروه و وهذا واضح جلي
وكتاب مستند العروة الوثقى - وفيه تصحيح الروايات التي تثبت استحبابه ويضعف جميع روايات المنع منه.

فلا حجة بقول ان الخط كبير وصغير, لان الكتاب (اصول الفقه خالص للخوئي بقلم طلابه و من محاضراته وبعد اقراره)
واما كتاب مستند العروة الوثقى , ففيه خطين , والكبير الاصلي ربما يعود للكتاب الاصلي والصغير للخوئي بقلم طلابه)

واذا قرات كتابه (محاضرات في اصول الفقه) ستجده يحمله على الاكراه بدون سبب منطقي. ربما فقط لمخالفة بني اميه في هذا, وليس متابعة للاامة في قولهم بفضل صيامه. ولو كانت مخالفة بني امية تفرض الكراهة ان التنقص من هذا العمل, لما قال الاامة فيه بهذا الفضل (تكفير سنة) لانهم جاؤو بعد بني امية او في ايامهم.

وهناك ملاحظة اخرى ...
مارأيك انت في هذا الصوم بعد اثبات ان الروايات المانعة ضعيفة من كلام الخوئي (بقلم طلابه طبعا)

اخي لاتستطيع ان تجزم بعائدية كل الكلام الى السيد الخوئي قدس الله سره

والسبب هناك ثلاث علماء متداخلين في هذا الكتاب وهم ::

1- اية الله العظمى محمد كاظم الطباطبائي اليزدي مؤلف كتاب العروة الوثقى
2- السيد ابو القاسم الخوئي قدس الله سره وهو يشرح الكتاب اعلاه
3- الشهيد البروجردي اعلى الله مقامه وهو يقرر شروح السيد الخوئي اعلاه

وبالتالي لايمكنك ان تفتي بغير علم فكل هؤلاء العلماء اشتركو في الكتاب ولاندري ماورد هل هو من متن كتاب العروة ام انه من الشروح للسيد الخوئي ام انه من تعليقات الشهيد البروجردي

اما مسئلة اختلاف الخطوط فهي مسئلة جوهرية وانا على قناعة تامة ان صاحب الخط الغامق ليس هو صاحب الخط الفاتح فراجع كل الكتب العلمية تجد ان الكتب يؤلفها شخص ويشرحها شخص اخر مثلا فتكون كلمات المؤلف بخط غامق بينما كلمات الشارح بخط فاتح

فكيف وقد اشترك ثلاثة من العلماء في المصدر المذكور ؟؟؟

ومن المعروف ان كل عالم يريد ان يشرح كلام عالم غيره فيقتبس كلامه ثم يشرحه حتى يعلم القاري او المتلقي ماهو الكلام وماهو الشرح

المستند[FONT='Arial','sans-serif'] في شرح العروة الوثقى : تقرير آية الله الشهيد الشيخ مرتضى البروجردي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']رحمه الله [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']في عشر مجلدات تبحث عن الصلاة ومجلدان في الصوم ومجلدان في الزكاة ومجلد واحد في الخمس ومجلد واحد في الإجارة.[/FONT]

http://www.alkhoei.net/arabic/?p=page&id=4

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

للـشــيــعـــــة : صـــيـــــام يــــوم الـنـــيـــروز مـستحـب و عـاشـــوراء مـــكروه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين