إعـــــــلان

**محاور سني** · 29-12-2009, 09:58 PM

لا تتعجب من العنوان, فهذا صحيح, فان يوم النيروز (عيد المجوس) الصيام والاغتسال فيه مستحب ومندوب, ولكن يوم عاشوراء الصيام فيه مكروه ان لم يكن محرما.

ولكن اذا رجعت الى كتب الشيعة تجد العجب والعجاب, فالخوئي ينقل روايات صيام عاشوراء في كتابة العروة الوثقى (الصيام) ويقول عن صيام عاشوراء انه مكروه في اقسام الصيام.
بابا شجاع الدين ((فيروز)) قاتل عمر يقام له مزار ويؤخذ منه قره بركات لهم تزيدهم قوه بعد قوه يوماً بعد يوم
** فلا عجب لمن يترحم على مجوسي 0000

مالفرق بين الشيعة والمجوس ؟؟؟؟ كلن يعبد اشخاص عبدالحسين عبدالعلي عبدالرضا وعبد الحسن وعبد الرسول
وعبد المجوس ((خخخ))
عبد بابا شجاع الدين
عبد فيروز

**محاور سني** · 29-12-2009, 09:59 PM

لا تتعجب من العنوان, فهذا صحيح, فان يوم النيروز (عيد المجوس) الصيام والاغتسال فيه مستحب ومندوب, ولكن يوم عاشوراء الصيام فيه مكروه ان لم يكن محرما.

ولكن اذا رجعت الى كتب الشيعة تجد العجب والعجاب, فالخوئي ينقل روايات صيام عاشوراء في كتابة العروة الوثقى (الصيام) ويقول عن صيام عاشوراء انه مكروه في اقسام الصيام.

اذهب وخذ بركة في ذاك اليوم من باب شجاع الدين ((فيروز ))

أبولؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب (((الفاروق ))

من هو الناصبي ؟؟ مالفرق بين الشيعة والمجوس؟؟؟

**البريكي** · 29-12-2009, 10:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة m@dy

عيد النيروز هو عيد الربيع وعيد الشّجرة.. وهو ليس عيداً إسلامياً،
ولا علاقة له بالإسلام لا من قريب ولا من بعيد، وإنما هو من أعياد الحضارات السابقة
وأعيادنا هي: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الغدير

قلنا لك أنّنا لا نحتفل بعيد النيروز في جملة الأعياد الإسلامية..
وأنّ صيامه وغيره لم يثبت فيه وفسرنا لك معنى ((رجاءً)).. وتجاهلت ردّي..
وما زلت تخصص أنّه عيد المجوس.. وهو ما يؤكّد خلفيتك الحاقدة على الشيعة
في حين أنّ جذوره تسبق الفرس.. ويعود إلى قدماء السومريين..
ويحتفل به الأقباط والأكراد والبلوش والآذريين وغيرهم..

وقلنا لك أنّ الروايات متعارضة.. وقد حاول الشيخ الطوسي في الإستبصار الجمع بينها: فالوجه في الجمع بين هذه الأخبار ماكان يقوله شيخنا رحمه الله،
وهو أنّ من صام يوم عاشوراء على طريق الحزن بمصائب آل محمد صلى الله عليه وآله والجزع لما حلّ بعترته فقد أصاب، ومن صامه على ما يعتقد فيه مخالفونا
من الفضل في صومه والتبرُّك به والاعتقاد لبركته وسعادته فقد أثم وأخطأ، فراجع..

وطالما أنّكم تركّزون على فضل يوم عاشوراء فهذا يؤكّد الروايات المانعة.. فإنّ الرشد في مخالفتكم..

روى الشيخ محمّد بن جعفر بن علي المشهدي الحائري في المزار بسند صحيح، عن عماد الدين الطبري، عن ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان،
قال: دخلت على أبي عبد الله ـ الصادق ـ عليه السلام ـ يوم عاشوراء ودموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: مم بكائك؟! فقال: أفي غفلة أنت؟!
أما علمت أن الحسين ـ عليه السلام ـ أصيب في مثل هذا اليوم؟! فقلت: ما قولك في صومه؟! فقال لي: صمه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كاملا،
وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء، فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.

وهو ظاهر فتوى الشهيد الأول في الدروس الشرعيّة: وفي صوم عاشوراء حزناً إلى العصر أو تركه روايات، وروي صمه من غير تثبيت وأفطره من غير تشميت،
ويفهم منه استحباب ترك المفطّرات لا على أنّه صوم حقيقي، وهو حسن.

قلنا لك أنّنا لا نحتفل بعيد النيروز في جملة الأعياد الإسلامية..
وأنّ صيامه وغيره لم يثبت فيه وفسرنا لك معنى ((رجاءً)).. وتجاهلت ردّي..

واستحباب الاغتسال والتطيب لبس الثياب هو ايضا رجاء؟؟؟
الحمدلله الذي جعلكم توافقون المجوس , وتخالفون اهل السنة , فهذا يكفي لمعرفة السبب.

وطالما أنّكم تركّزون على فضل يوم عاشوراء فهذا يؤكّد الروايات المانعة.. فإنّ الرشد في مخالفتكم..

والاامة عندكم يركزون عليها , فهل في مخالفتهم الرشد , وعدم مخالفة المجوس في استحباب الاغتسال والتطيب في يوم النيروز ... سبحان الله على الاتباع.

واما الرواية التي نقلتها , فتوجد اكثر من رواية صحيحة مخالفة لها

وفوق ذلك نجد تشكيك قوي في مدى مصداقية ذلك الكتاب (المزار) الذي نقلت منه الرواية لتحتج بها, فقد قال الخوئي (معجم رجال الحديث) ج1 :
1: أنّه لم يظهر إعتبار هذا الكتاب في نفسه، فإنّ محمد ابن المشهدي لم يظهر حاله، بل لم يعلم شخصه وإن أصرّ المحدّث النّورى: على أنّه محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائرى، فإنّ ماذكره في وجه ذلك لايورث إلاّ الظنّ.
2: أنّ محمد ابن المشهدي من المتأخّرين، وقد مرّ أنّه لا عبرة بتوثيقاتهم لغير من يقرب عصرهم من عصره، فإنّا قد ذكرنا أنّ هذه التوثيقات مبنيّة على النظر والحدس، فلا يترتّب عليها أثر.

وهناك نقاط اخرى تسند هذا القول , فلو كانت الرواية فيها هؤلاء العلماء , لنقل هؤلاء العلماء تلك الرواية في كتبهم واسندوها خصوصا وان كتبهم من اعظم كتب الاحاديث عند الشيعة, فكيف تخفى عنهم هذه الرواية الطويلة جدا؟؟؟

أبي علي حسن ابن الشيخ الطوسي، عن والده أبي جعفر الطوسي، عن المفيد،
عن الشيخ جعفر بن قولويه والصدوق، عن الشيخ الكليني

فاين الرواية المسندة في كتب هؤلاء العلماء الكبار اصحاب الكتب المعتبرة؟؟؟
ام انهم اهملوها في كتبهم؟؟؟
فقد الف ابن قولويه كتاب كامل عن المزارات , وفي هذه الرواية عن الزيارة , فاين هو النص مع هذا السند الى الامام؟؟؟
وفي الكافي ذكر عن صيام عاشوراء ... فلم يتطرق الى هذه الرواية بهذا السند ابدا ... فهل فهذا يثبت عدم المصداقة كما قال بها الخوئي.

**محاور سني** · 29-12-2009, 10:14 PM

حزنهم بمحرم يبدأ من يوم النيروز ياقلبي استعمل التوقية معاااااااااك ل20 صفر
الأربعينية تبدأ من العاشر شدخل بداية محرم الحرام 000

**البريكي** · 29-12-2009, 10:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

طيب لنفرض ان الشيعة يخالفون الروايات الثابتة في استحباب صوم عاشوراء ولايفعلون ذلك لعدم التشبه بكم وببني امية اعداء الامام الحسين عليه السلام لماصار ذلك شعرا لكم فأنتم تتخذون من يوم استشهاد الحسين عيدا لكم

فما الضير في ذلك ؟؟؟؟

اليس شيخكم الاكبر ابن تيمية اقر ذلك في مؤلفاته ؟؟؟وامر بترك المستحبات الثابتة عن رسول الله لكي لا يتشبه بالرافضة !!!!!

اقرأ معي ::
ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم، فإنه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك ، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم ، فلا يتميز السني من الرافضي ، ومصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب . وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب)) المصدر منهاج السنة 2/147

ياحبيبي لاتحاول ان تمري الناس بالحجر وبيتكم من زجاج

لا زجاج ولا شيء... فكلام ابن تيمية واهل السنة ليس موضوع نقاشنا

وافهم من هذا انك ترى هذا الرأي في ترك المستحبات للمخالفة. اي ان المستحب يكون مكروه (قليل الاجر) عندكم اذا كان المخالف يفعله.
ولكن هذا لم يحدث في عيد النيروز الذي قال علمائكم فيه باستحباب الصيام والاغتسال بل والتعطر فيه ايضا وهو معروف بيعد المجوس, بل مازالت الاحتفالات قائمة فيه الى اليوم, مع انه معروف بانه شعار للمجوس عبدة النار.

فدعنى ننتهي من موضوع (صيام عاشوراء , والنيروز)

لاني ارى مخالفة صريحة للامام المعصوم عندكم , الامام يقول فضله كبير وغيره يقول قليل الاجر.

فالمسألة ليست رأي الخوئي وحده, لاني لم افتح هذا الموضوع بغرض التعريض للخوئي او فلان او علان, بل لتوضيح مسألة الصيام فيما ومخالفة السنة في رأي الشيعة العلماء والمحاورين وقد صرح بذلك حتى السستاني ,الذي قال بالصيام الصوري , اي الافطار قبل المغرب وتضييع اجر الصيام بشربة ماء., وغيره ذهب الى الكراهة , ولا ادري ربما ذهب بعضهم الى التحريم

**m@dy** · 29-12-2009, 11:14 PM

حصرت كلّ نقلك عن السيّد الخوئي وكأنّك من مقلّديه

قاعدة الرشد في مخالفة أهل العامة حددها أئمتنا عليهم السلام في حال تعارضت الأخبار عنهم

لو تأمّلت في أجوبتي، كان كلامي واضحا..
إنّني لا أرى أيّ إشكال في صوم يوم عاشوراء طالما لم يكن تبرّكا وكان طلبا للأجر والثواب وحزنا على ما جرى على مولانا الإمام الحسين عليه السلام..
وقلت لك أنّ المسألة شخصية ونقلت لك من كتبكم أنّ الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضوان الله عليه كان فاطرًا يوم عاشوراء..
ولكنني عندما أقرأ مشاركاتكم أرى أنّ الرواية المانعة مصداق لما تقولونه..

الرواية ذكرها السيد الخوئي نقلا عن كتاب المصباح للشيخ الطوسي

يبدو أنّك من المتعصبين.. فالأكراد يقولون أنه عيد كردي بامتياز ادعاه الفرس.. فهل هم مجوس أيضا.. وهل الأقباط مجوس..
وعلى رأيٍ المجوس يعدون من أهل الكتاب.. للتثقيف..

الإغتسال والتطيّب ولبس الثياب النظيفة في كلّ يوم.. وشأنك لو خرجت عريانا أو نتنا في ذلك اليوم أو في كل يوم..
قلت لك أنّه لم يثبت عندنا الإستحباب بالعنوان الخاص.. يبدو أنّك من أصول سرلنكية أو ما شاكل لا تفهم ما نكتبه لك..
فلا بأس أن أعيد عليك: رَجَاْءُ المَطْلُوبِيَّة.. مُصطلحُ فقهي يَخُصُّ نية الإنسان المُقْدِم على فعلٍ أو تركٍ لإحتمال كونه موافقاً
لواحد من الأحكام الخمسة وهي الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام مع عدم الوثوق التام بصدوره عن الشارع المقدس، حيث لم يثبت ذلك بالأدلة القطعية،
لكن لم يثبت ضده أيضاً، فيبقى إحتمال صدوره غير منتفٍ، فيكون الإحتياط وارداً.. ومعناه أن يأتي الإنسان بعمل عبادي ما رجاء مشروعيته ومطلوبيته من المولى
وجوباً أو استحباباً، فإن تبين أنه مطلوب فقد أصاب، وإن تبين أنه غير مطلوب فلا يؤثم لأنه لم يأتِ به بنية التشريع العمدي..

قال الشيخ النمازي في المستدركات:
الشيخ الجليل النبيل أبو عبد الله، المعروف بابن المشهدي، مؤلف المزار الكبير المعتمد عند الأصحاب.
قال الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل:
الشيخ محمّد بن جعفر المشهدي كان فاضلاً محدّثاً صدوقاً، له كتب
قال السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة:
شيخ جليل متبحّر، محدّث صدوق، هو صاحب كتاب المزار المشهور

تأمّل في تطابقهما في الشيوخ:

شيوخ محمد بن المشهدي في كتاب المزار:
1- أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي
2- أبو محمد عبد الله بن جعفر الدوريستي
3- الشيخ عز الدين أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي عند عوده من الحج في سنة اربع وسبعين وخمسمائة بمسجد السهلة.
4- الشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما .
5- الشيخ عربي بن مسافر العبادي
6- الشيخ الفقيه محمد بن علي بن شهرآشوب
7- أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية

شيوخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري:
1- أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ويروي جميع مصنفاته .
2- الشيخ ابو محمد عبد الله بن جعفر الدوريستي (البحار 106/43)
3- الشيخ عز الدين أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي إملاء من لفظه عند نزوله بالحلة السيفية، وقد وردها حاجا في سنة أربع وسبعين وخمس مائة (البحار 104/179).
4- الشيخ ابو البقاء هبة الله بن نما (البحار 106/35).
5- الشيخ محمد بن علي بن شهرآشوب
6- الشريف ابو الفتح بن الجعفرية (وهو نفسه أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية كما هو ظاهر) (البحار 107/35 و63)

أما أبو لؤلؤة هل هو مسلم أم مجوسي فهو موضوع آخر ولا يهمّني..
ولن أذهب لا إليه ولا لغيره باستثناء الحج والعمرة وزيارة أئمة أهل البيت إن شاء الله ولو كان صعبا في الواقع..

ولن أستغرب موجة التكفير عندكم..وهو أصل موضوعك.. فقد كفرتم آباء النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله.. وعمّه أبو طالب رضوان الله عليه..

وأستطيع آن أتبع نفس أسلوبك الهابط فأقول أنّكم تتبعون سنّة يهوديّة.. لعلّكم أخذتموها من عمر بن صاهاك أو كعب الأحبار.. وندور في حلقة مفرغة..

م8 · 30-12-2009, 12:14 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عظم الله أجورنا وأجوركم جميعا

قلت مرارا أننا لسنا بمزاج جيّد لكي نتحمّل تهريجكم في هذا الشهر الفضيل الذي تمرّ فيه ذكرى إستشهاد الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام . ولذلك وبناءا على ذلك تم تجميد العضو ( محاور سني ) لمدة 3 اسابيع أي حتى إنتهاء أربعين الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام حتّى نستريح من تهريجه ..

لن يتم التساهل مع من سيعكّر صفونا في هذا الشهر الأليم وقد اعذر من أنذر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**m@dy** · 30-12-2009, 12:21 AM

الروايات في صوم عاشوراء متضاربة.. كما ذكرت لك سابقا.. المتفحص فيها يفهم أنّ صومه صار شعار النواصب..
وجعلوا صومه نوعا من أنواع التبرّك بيوم عاشوراء..

لو كان الحوار معك بنّاءً لإتفقنا على أنّ صوم المسلم في يوم عاشوراء طلبا للأجر والثواب وحزنا على مصاب أهل البيت عليهم السلام مستحب.. وكفى..

أمّا الأجر والثواب لمن صامه صوريّا لا يقلّ على من صامه.. لأنّ نيّة المؤمن خير من عمله.. إنما الأعمال بالنيات ولكل إمرئ ما نوى..
ولأنّ الكل ـ إن شاء الله ـ أحيا أمر أهل البيت.. وأجر إحيائه عظيم جدًا عند الله عزّوجلّ..

روى الشيخ الحميري بسند صحيح عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري القمّي، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام قال:
قال لفضيل: تجلسون وتحدّثون ؟ قال: نعم، جعلت فداك. قال: إن تلك المجالس أحبها، فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله من أحيا أمرنا.
يا فضيل، من ذَكرنا أو ذُكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب، غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر.

روى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال بسند صحيح: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري،
عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى (الأشعري القمي)، عن الحسن بن محبوب (السرّاد)، عن العلاء بن رزين (القلاّء)، عن محمد بن مسلم (الثقفي)،
عن أبي جعفر (الباقر) عليه السلام قال: كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل على خده
بوأه الله تعالى بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا، وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خديه فيما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا بوأه الله منزل صدق،
وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة أو أذى فينا صرف الله من وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخط النار.

والروايات مستفيضة كلها في نفس الإتجاه

فلا تشغل بالك كثيراً على الشيعة فأجرهم على الله عزّوجلّ

روى الشيخ المفيد في كتابه الأمالي بسند صحيح فقال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد (بن قولويه)، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله (بن أبي خلف الأشعري القمي)،
عن أحمد بن محمد بن عيسى ( الأشعري القمي)، عن الحسن بن محبوب (السرّاد)، عن هشام (بن سالم الجواليقي)، عن مرازم (بن حكيم الأزدي)،
عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: ما بال أقوام من أمتي إذا ذكر عندهم إبراهيم وآل إبراهيم استبشرت قلوبهم
وتهللت وجوههم وإذا ذكرت وأهل بيتي اشمأزت قلوبهم وكلحت وجوههم ؟! والذي بعثني بالحق نبيّاً لو أن رجلا لقي الله بعمل سبعين نبيّاً ثم لم يأت بولاية أولي الأمر منّا
أهل البيت ما قبل الله منه صرفاً ولا عدلا.

**صوت الهـداية** · 30-12-2009, 08:20 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

لا زجاج ولا شيء... فكلام ابن تيمية واهل السنة ليس موضوع نقاشنا

وافهم من هذا انك ترى هذا الرأي في ترك المستحبات للمخالفة. اي ان المستحب يكون مكروه (قليل الاجر) عندكم اذا كان المخالف يفعله.
ولكن هذا لم يحدث في عيد النيروز الذي قال علمائكم فيه باستحباب الصيام والاغتسال بل والتعطر فيه ايضا وهو معروف بيعد المجوس, بل مازالت الاحتفالات قائمة فيه الى اليوم, مع انه معروف بانه شعار للمجوس عبدة النار.

فدعنى ننتهي من موضوع (صيام عاشوراء , والنيروز)

لاني ارى مخالفة صريحة للامام المعصوم عندكم , الامام يقول فضله كبير وغيره يقول قليل الاجر.

فالمسألة ليست رأي الخوئي وحده, لاني لم افتح هذا الموضوع بغرض التعريض للخوئي او فلان او علان, بل لتوضيح مسألة الصيام فيما ومخالفة السنة في رأي الشيعة العلماء والمحاورين وقد صرح بذلك حتى السستاني ,الذي قال بالصيام الصوري , اي الافطار قبل المغرب وتضييع اجر الصيام بشربة ماء., وغيره ذهب الى الكراهة , ولا ادري ربما ذهب بعضهم الى التحريم

يا اخي موضوعك احترق وانتهى فلاتحاول اطالة عمره

لنفرض انني ارى ترك المستحبات لمخالفة النواصب

فهل في هذا اشكال ؟؟؟

شيخكم ابن تيمية يقول بترك المستحبات الثابتة ايضا لمخالفة الروافض ؟؟؟؟

اما صيام النوروز فانتم متوهم فالمجوس لم يكونوا يصومون في هذا اليوم حتى نخالفهم ولانصومه !!!!!

صدقني موضوعك انتهى

**البريكي** · 30-12-2009, 10:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة m@dy

حصرت كلّ نقلك عن السيّد الخوئي وكأنّك من مقلّديه

قاعدة الرشد في مخالفة أهل العامة حددها أئمتنا عليهم السلام في حال تعارضت الأخبار عنهم

لو تأمّلت في أجوبتي، كان كلامي واضحا..
إنّني لا أرى أيّ إشكال في صوم يوم عاشوراء طالما لم يكن تبرّكا وكان طلبا للأجر والثواب وحزنا على ما جرى على مولانا الإمام الحسين عليه السلام..
وقلت لك أنّ المسألة شخصية ونقلت لك من كتبكم أنّ الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضوان الله عليه كان فاطرًا يوم عاشوراء..
ولكنني عندما أقرأ مشاركاتكم أرى أنّ الرواية المانعة مصداق لما تقولونه..

الرواية ذكرها السيد الخوئي نقلا عن كتاب المصباح للشيخ الطوسي

يبدو أنّك من المتعصبين.. فالأكراد يقولون أنه عيد كردي بامتياز ادعاه الفرس.. فهل هم مجوس أيضا.. وهل الأقباط مجوس..
وعلى رأيٍ المجوس يعدون من أهل الكتاب.. للتثقيف..

الإغتسال والتطيّب ولبس الثياب النظيفة في كلّ يوم.. وشأنك لو خرجت عريانا أو نتنا في ذلك اليوم أو في كل يوم..
قلت لك أنّه لم يثبت عندنا الإستحباب بالعنوان الخاص.. يبدو أنّك من أصول سرلنكية أو ما شاكل لا تفهم ما نكتبه لك..
فلا بأس أن أعيد عليك: رَجَاْءُ المَطْلُوبِيَّة.. مُصطلحُ فقهي يَخُصُّ نية الإنسان المُقْدِم على فعلٍ أو تركٍ لإحتمال كونه موافقاً
لواحد من الأحكام الخمسة وهي الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام مع عدم الوثوق التام بصدوره عن الشارع المقدس، حيث لم يثبت ذلك بالأدلة القطعية،
لكن لم يثبت ضده أيضاً، فيبقى إحتمال صدوره غير منتفٍ، فيكون الإحتياط وارداً.. ومعناه أن يأتي الإنسان بعمل عبادي ما رجاء مشروعيته ومطلوبيته من المولى
وجوباً أو استحباباً، فإن تبين أنه مطلوب فقد أصاب، وإن تبين أنه غير مطلوب فلا يؤثم لأنه لم يأتِ به بنية التشريع العمدي..

قال الشيخ النمازي في المستدركات:
الشيخ الجليل النبيل أبو عبد الله، المعروف بابن المشهدي، مؤلف المزار الكبير المعتمد عند الأصحاب.
قال الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل:
الشيخ محمّد بن جعفر المشهدي كان فاضلاً محدّثاً صدوقاً، له كتب
قال السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة:
شيخ جليل متبحّر، محدّث صدوق، هو صاحب كتاب المزار المشهور

تأمّل في تطابقهما في الشيوخ:

شيوخ محمد بن المشهدي في كتاب المزار:
1- أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي
2- أبو محمد عبد الله بن جعفر الدوريستي
3- الشيخ عز الدين أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي عند عوده من الحج في سنة اربع وسبعين وخمسمائة بمسجد السهلة.
4- الشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما .
5- الشيخ عربي بن مسافر العبادي
6- الشيخ الفقيه محمد بن علي بن شهرآشوب
7- أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية

شيوخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري:
1- أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ويروي جميع مصنفاته .
2- الشيخ ابو محمد عبد الله بن جعفر الدوريستي (البحار 106/43)
3- الشيخ عز الدين أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي إملاء من لفظه عند نزوله بالحلة السيفية، وقد وردها حاجا في سنة أربع وسبعين وخمس مائة (البحار 104/179).
4- الشيخ ابو البقاء هبة الله بن نما (البحار 106/35).
5- الشيخ محمد بن علي بن شهرآشوب
6- الشريف ابو الفتح بن الجعفرية (وهو نفسه أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية كما هو ظاهر) (البحار 107/35 و63)

أما أبو لؤلؤة هل هو مسلم أم مجوسي فهو موضوع آخر ولا يهمّني..
ولن أذهب لا إليه ولا لغيره باستثناء الحج والعمرة وزيارة أئمة أهل البيت إن شاء الله ولو كان صعبا في الواقع..

ولن أستغرب موجة التكفير عندكم..وهو أصل موضوعك.. فقد كفرتم آباء النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله.. وعمّه أبو طالب رضوان الله عليه..

وأستطيع آن أتبع نفس أسلوبك الهابط فأقول أنّكم تتبعون سنّة يهوديّة.. لعلّكم أخذتموها من عمر بن صاهاك أو كعب الأحبار.. وندور في حلقة مفرغة..

اعرف المصطلحات ... فالمستحب ليس كالمباح, فالاجر في تخصيص عمل معين في يوم معين وطلاق لفظ الاستحباب عليه يدل على الاجر في ذلك الفعل. فلو كان المعتاد لقالوا الاستحباب الغسل في كل يوم, واما التخصيص في اليوم الفلاني مثل العيد الاضحى او غيره , ففيه الكلام.
لماذا لم يقولوا الاستحباب الغسل والتطيب في عيد النصاري او غيره , وخصصوه بالنيروز, لان فيه خصوصية في ذلك اليوم نريد ان نعرفها , ربما توجد روايات تحبب ذلك العمل بذلك اليوم , وهذا ما سنبحث عنه باذن الله.

ونعود لرواية الصيام الصوري - فلو قرأت الرواية لعرفت انها مشكوك فيها ... لوجود القرائن القوية الدالة على ذلك
ففي سندها علماء كبار و اصحاب كتب الاحاديث (كبار العلماء و امهات كتب الاحاديث) ولن تجد فيها تلك الرواية بذلك السند ... ثم تجدها في كتاب ربما بعد 100 سنة او 200 سنة واكثر تقول انهم اخبروا بها!!!!!!

الموضوع يتحدث عن الاحاديث الصحيحة والضعيفة في هذا الموضوع والتناقض الصريح في اخذكم لها...

بالله عليك تترك الاحاديث الصحيحة وتذهب الى حديث ضعيف ثم تعتمد عليه؟؟؟
ام تترك الاحاديث الصحيحة والموثقة اليقينية .... وتذهب الى كتاب مشكوك فيه اصلا

فهل هذا الرأي عندكم ...

- كيف توفق بين ترك الروايات الصحيحية في صيام عاشوراء واخذ رواية مرسلة ضعيفة في المنع؟
- وكيف توفق بين ترك الروايات الصحيحة و اخذ رواية في كتاب مشكوك في صحته اصلا؟

لانكم اخذتم الرواية الضعيفة او المشكوك في صحة كتابها ... وتركتم الاحاديث الصحيحة والموثقة المعارضة له!!!!

**صوت الهـداية** · 30-12-2009, 11:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

اعرف المصطلحات ... فالمستحب ليس كالمباح, فالاجر في تخصيص عمل معين في يوم معين وطلاق لفظ الاستحباب عليه يدل على الاجر في ذلك الفعل. فلو كان المعتاد لقالوا الاستحباب الغسل في كل يوم, واما التخصيص في اليوم الفلاني مثل العيد الاضحى او غيره , ففيه الكلام.
لماذا لم يقولوا الاستحباب الغسل والتطيب في عيد النصاري او غيره , وخصصوه بالنيروز, لان فيه خصوصية في ذلك اليوم نريد ان نعرفها , ربما توجد روايات تحبب ذلك العمل بذلك اليوم , وهذا ما سنبحث عنه باذن الله.

ونعود لرواية الصيام الصوري - فلو قرأت الرواية لعرفت انها مشكوك فيها ... لوجود القرائن القوية الدالة على ذلك
ففي سندها علماء كبار و اصحاب كتب الاحاديث (كبار العلماء و امهات كتب الاحاديث) ولن تجد فيها تلك الرواية بذلك السند ... ثم تجدها في كتاب ربما بعد 100 سنة او 200 سنة واكثر تقول انهم اخبروا بها!!!!!!

الموضوع يتحدث عن الاحاديث الصحيحة والضعيفة في هذا الموضوع والتناقض الصريح في اخذكم لها...

بالله عليك تترك الاحاديث الصحيحة وتذهب الى حديث ضعيف ثم تعتمد عليه؟؟؟
ام تترك الاحاديث الصحيحة والموثقة اليقينية .... وتذهب الى كتاب مشكوك فيه اصلا

فهل هذا الرأي عندكم ...

- كيف توفق بين ترك الروايات الصحيحية في صيام عاشوراء واخذ رواية مرسلة ضعيفة في المنع؟
- وكيف توفق بين ترك الروايات الصحيحة و اخذ رواية في كتاب مشكوك في صحته اصلا؟

لانكم اخذتم الرواية الضعيفة او المشكوك في صحة كتابها ... وتركتم الاحاديث الصحيحة والموثقة المعارضة له!!!!

اوفق بين الروايات الصحيحة التي توجب الاستحباب وبين ترك صوم عاشوراء كما وفق شيخك ابن تيمية بين ثبوت المستحبات وبين تركها لعد التشبه الروافض ونحن لانتشبه بكم وبأعداء الامام الحسين

اين المشكلة اذا كان هذا الامر يقره ابن تيمية في عقيدتكم ؟؟؟؟

**السيد مومن** · 30-12-2009, 02:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

اوفق بين الروايات الصحيحة التي توجب الاستحباب وبين ترك صوم عاشوراء كما وفق شيخك ابن تيمية بين ثبوت المستحبات وبين تركها لعد التشبه الروافض ونحن لانتشبه بكم وبأعداء الامام الحسين

اين المشكلة اذا كان هذا الامر يقره ابن تيمية في عقيدتكم ؟؟؟؟

مذهب ابن تيمية مذهب باطل
والمذهب الباطل تتوقع منه اي شيء يجعل الحق باطلا والباطل جقا
فهل انت تريد ان تقول ان مذهبكم وعلمائكم مشابهين بتفكريهم ((للضال )) ابن تيمية

وعلى الرغم من اعتقادكم ببطلان مذهب ابن تيمية وضلاله فهو لم يأتي بما اتيتم به
فانتم تركتم السنة المؤكدة الثابتة عن المعصومين وذهبتم وعظمتم اعياد المجوس وابن تيمية ماعظم اعياد المجوس

ثم ان هناك من الغرابة في سلوككم بحيث تتركون كلام المعصومين بتعظيم يوم عاشوراء وتتبعون كلام العلماء الذين لايعرف عصمتهم ولا يعرف ما هو مخفي في نفوسهم وقلوبهم باحتمال تعرضهم للخطأ

وهناك سؤال يضعكم وعلمائكم في موقف محرج لاتحسدون عليه
لما افتى ائمتكم المعصومين بعظمة صيام يوم عاشوراء وعظمة اجره الم يكونوا يعلموا ان هذا من سنن بني امية فيخالفوهم ؟؟؟
و ألم يكونوا يعلموا ان اهل السنة يصومون عاشوراء اقتداء ببني امية ؟فلماذا يفتون لكم بصيام وتعظيم يوم عاشوراء ولا يفتون لكم بمخالفتهم في صيام هذا اليوم وتعظيمه ؟؟

حقيقة لا تحتاجون الا الى نزر يسير من التفكير لتدركوا انكم لم تتبعوا ائمتكم المعصومين بذلك وان تتبعون الباطل بفعلكم هذا

فاتقوا الله وعودوا على الاقل لدين ائمتكم المعصومين الذين كانوا يصومون عاشوراء ويعظمونه ولم يفتوا بمخالفة اهل السنة في صيامه ولم يحقروا من اجره شيء

**البريكي** · 30-12-2009, 02:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

اوفق بين الروايات الصحيحة التي توجب الاستحباب وبين ترك صوم عاشوراء كما وفق شيخك ابن تيمية بين ثبوت المستحبات وبين تركها لعد التشبه الروافض ونحن لانتشبه بكم وبأعداء الامام الحسين

اين المشكلة اذا كان هذا الامر يقره ابن تيمية في عقيدتكم ؟؟؟؟

افهم من هذا انك تعترف باستحباب الصيام يوم عاشوراء ... جميل جدا اني وجدت محاور غير معاند, فلا يرمي بالصحيح ويذهب الى الضعيف , بل انك جعلت المخرج بهذه الفكرة في مخالفة الاعداء فقط.

فهل هذا صحيح؟؟؟

**m@dy** · 30-12-2009, 04:53 PM

إذا يوجد في هذا الموضوع معاند هو أنت وصاحبك..
والحكم للقارئ المنصف..
السند ليس شرطا في قبول الحديث من عدمه.. وهذا معروف..
هنالك قرائن أخرى منها مخالفتكم ففيه الرشد في حال تعرضت الأخبار..

قلنا لك أنّ الصوم طلبا للثواب وحزنا راجح.. بالعنوان العام والخاص..
والفاصل هو نيّة الصائم.. فلن أعيد ما قلته..

بالنسبة للمصطلحات.. تأخذها من كتبنا لا من كتبكم.. وأضيف لك مصطلحا آخر.. التسامح في أدلّة السنن.. طالما لا يوجد مانع أو معارض..

فأسئلتك في غير محلها.. وبالتونسي ماسطه..

لا أظنك تصومه وإخوانك كما في الرواية الشريفة.. أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ..

روى الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا بسند صحيح: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه،
عن الريان بن شبيب قال: دخلت على الرضا عليه السلام في أول يوم من المحرم فقال: يا ابن شبيب أصائم أنت ؟ قلت: لا. فقال: ان هذا اليوم هو اليوم
الذي دعا فيه زكريا عليه السلام ربه عز وجل فقال: (رب هب لي من لدنك ذريه طيبه انك سميع الدعاء) فاستجاب الله له وأمر الملائكة فنادت زكريا
(وهو قائم يصلى في المحراب ان الله يبشرك بيحيى) فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله عز وجل استجاب الله له كما استجاب الله لزكريا
ثم قال: يا ابن شبيب، إن المحرم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته فما عرفت هذه الأمة حرمه شهرها ولا حرمه نبيها
لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته وسبوا نساؤه وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلك أبدا
يا ابن شبيب، إن كنت باكيا لشئ فابك للحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فإنه ذبح كما يذبح الكبش وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا
ما لهم في الأرض شبيهون ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فلم يؤذن لهم فهم عند قبره
شعث غبر إلى أن يقوم القائم عليه السلام فيكونون من أنصاره وشعارهم يا لثارات الحسين عليه السلام
يا بن شبيب، لقد حدثني أبي عن أبيه عن جده عليهم السلام أنه لما قتل جدي الحسين صلوات الله عليه أمطرت السماء دما وترابا أحمر
يا بن شبيب، إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خديك غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا قليلا كان أو كثيرا
يا بن شبيب، إن سرك ان تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك فزر الحسين عليه السلام
يا بن شبيب، إن سرك ان تسكن الغرف المبنية في الجنة مع النبي صلى الله عليه وآله فالعن قتله الحسين
يا بن شبيب، إن سرك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين بن علي عليه السلام فقل متى ذكرته: ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
يا بن شبيب، إن سرك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا وأفرح لفرحنا وعليك بولايتنا فلو أن رجلا أحب حجرا لحشره الله عز وجل معه يوم القيامة

**صوت الهـداية** · 30-12-2009, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

افهم من هذا انك تعترف باستحباب الصيام يوم عاشوراء ... جميل جدا اني وجدت محاور غير معاند, فلا يرمي بالصحيح ويذهب الى الضعيف , بل انك جعلت المخرج بهذه الفكرة في مخالفة الاعداء فقط.

فهل هذا صحيح؟؟؟

انا اقول على فرض يعني اقصى مايمكن ان تخرج به من هذا الموضوع لاينسف عقيدة الشيعة

تدري ليش ؟؟؟؟

لان اقصى مايمكنك اثباته هو ان الشيعة يتركون المستحبات من اجل مخالفة النواصب

وهذا امر لاينسف العقيدة

فلو كان ناسفا للعقيدة لنسفت عقيدة الوهابية لانها تقول بنفس الامر تماما