تويت
ارجوا من الاخ المشرف حذف مشاركتي رقم 73 لانها ارسلت خطأ قبل الاتمام
-
-
فقد شرحته سابقا , وهو مشروح من قول ابن تيمية نفسه, فالاصل عدم الترك.
فليس لك الحق بان تضع كل النصوص والمستحباب وتخرجها من الاصل
طيب انا لم افهم كلامك وضح لي واجب عن سؤالي
هل يجيز ابن تيمية ترك المستحبات الثابتة في بعض الموارد لا كلها ؟؟؟ اعتقد سؤالي واضح
-- نعم
-- لا
////////////
هل اليهود هم اهل بدعة وفق التعريف الاصطلاحي للبدعة ؟؟؟سبحان الله ... قد ذكر اليهود في مثاله
فانت تفسر كلامه على هواك
اجب
////////////
فالخلاصة : الترك من قبل المعصوم للصيام مخصص له, لانه حبب الصيام للشيعة وذكر فضله, (تكفير سنة) فليس لاي شخص ان يقول ان الامام المعصوم مخطئ في استحباب الصيام للشيعة , لان تركه هو مخصص له.
1- يبدو انك لم تقرأ كلام السيد الخوئي قدس الله سره ففيه ان الامام ع لم يكتف بالترك بل امر اصحابة به فلا تقل انه مخصوص بالامام
2- ان فعل الامام سنة مثل قوله وبما ان الامام ترك الصوم فأصبح الترك سنة فلاتقل انه مخصوص بالامام
3- ان الامام ع ينقل اقوال الامام علي ع في المسئلة وهذا يعني انه في اصل الصوم استحباب ولكن هناك عارض يحول الاستحباب الى كراهة وهو فعل الناصبةتعليق
-
قرات ردك المطول فوجدتك شانك شأن الوهابية تركز على مصطلحات ((الفرس )) ((العجم)) و((المجوس )) و((الشيعة)) وكأنك تريد ان تربط مابين الفرس والشيعة وبين المجوس والشيعة وبين العجم والشيعة فهناك امور اريد تبيانها ::المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن
1- بالنسبة للعجم فهو مصطلح يطلق على كل من لاينطق الضاد اي غير العربي يسمى اعجمي فهو لايخص الفرس فقط
2- بالنسبة للفرس فهؤلاء مشكلتهم مشكلة فقد كانوا في يوم من الايام اصدقاء اهل السنة _عندما كانوا سنة_ واصبحوا اليوم اعداء الوهابية بالدرجة الاولى _لانهم شيعة_ وقد روى الامام مسلم الاعجمي في صحيحه حديثا مطولا في فضل بلاد فارس وتفضيلهم على العرب سوف اكحل عينك به ان شاء الله وذلك عندما كان الفرس من اهل السنة طبعا لو كان الفرس في وقت اعداد صحيح مسلم ((شيعة)) لقال عن هذا الحديث انه موضوع مكذوب
3- بالنسبة للمجوس فلم يثبت من خلال تتبع التاريخ ان النورورز عيدا خاصا بهم فقد اشتركت الامم والشعوب والديانات في تعظيم النوروز والاحتفال به فهذا اليوم لايخص المجوس تحديدا
من الامم ::
1- الفرس اصدقاء الامس اعداء اليوم
2- العرب
3- الاكراد فاهتمام الاكراد بالنوروز يفوق اهتمام الفرس فهم يعتبرون النوروز يوم وطني مجيد حيث يذكرون انه كان هناك ملك مستبد ظالم اسمه الضحاك ويقول بعض المؤرخين ان اسمه النمرود كان يقتل الاكراد فظهر البطل الاسطورة كما يصوره الاكراد وهو ((كاوة )) ملاحظو هناك اسم عضو وهابي في المنتدى اسمه كاوة يبدو انه كرديا فيا ليته حاضرا معنا ليقرا مايقوله الوهابية عن عيده المجيد عيد النوروز فيقال ان كاوة هذا
ملاحظة :: الاكراد هم من اهل السنة يعيشون في شمال العراق ويحتفلون سنويا بالنوروز فلم يعيب علماء اهل السنة عليهم ذلك ولم يقولون لهم انه عيد المجوس كمال يقول الوهابية
4- الاقباط :: وذكر المقريزي ايضا ان الاقباط يحتفلون بالنوروز ايضا ويذكر انه اول السنة القبطية في مصر
5- الخلافة الاموية :: حيث يذكر ابن بكير عن الزبير ان سيدكم ياوهابية معاوية هو اول من اقر النوروز عيدا في الدولة الاسلامية
من كتاب الاستيعاب في تمييز الاصحاب ::
وقال الزبير: هو أول من اتخذ ديوان الخاتم وأمر بهدايا النيروز والمهرجان.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=170&CID=54
6- الخلافة العباسية وقد بدى ذلك جليا في عهد الخليفة العباسي المتوكل ((محيي السنة )) كما يسميه النواصب
7- المصريين وهم مسلمين من اهل السنة يذكر ان اسواق القاهرة كانت تتعطل في النوروز الى ان امر الخليفة العباسي المعتضد بالله بعدم الاحتفال به
وبهذا يتضح جليا ان هذا اليوم هو يوم مشترك بين سائر الدينات والقوميات والاجناس فهو موجود عند الاكراد ولايختص به الفرس
وموجود في مصر والعراق وسوريا ولم تختص به ايران ويحتفل به السنة الاكراد
//////////
بالسنبة للشيعة فكل مانقلت عنهم من صوم واغتسال فهذا لايعني الاحتفال به كعيد
فالصوم انتم تصومون عاشوراء فهل هذا يعني انه عيدكم ؟؟؟
المعروف عن الشيعة ان اعيادهم هي الفطر والاضحى والغدير وليس نوروز من بينهاتعليق
-
اكمالا للفقرة رابعا وهي النوروز في الخلافة العباسية فقد قال الشاعر البحتري شاعر الخلفية العباسي المتوكل وهو محيي السنة عند بني وهب
يقول في قصيدته المشهورة ::
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكـا
من الحسن حتـى كـاد أن يتكلمـا
26 وقد نبه النوروز في غلس الدجـى
أوائـل ورد كـن بالأمـس نومـا
//////////////
اااااااااااااااااااه ثم اااااااااااااااه عليك يامحيي السنة
يذكر عيد المجوس بحضرتك ويتغزل به وانت ساكت !!!!!!!!!!!تعليق
-
اذا ان كان سيدنا معاوية اول من ادخل عيد النيروز في اعياد الاسلام فلاماذا يا اخ صوت الهداية اتبعتم معاوية وجعلتم النيروز عيد المجوس الاصلي عيدا للمسلمين الشيعة فجعلتم له غسل ووضعتموه بين اغسال الاعياد العظيمة عندكم
وجعلتم له صوما ووضعتموه بين ايام الصيام المعظمة عندكم
وجعلتم له صلاة وقرنتموها بصلاة عاشوراء
ولماذا وضعتم فضائل يوم عاشوراء التي ذكرت عن الرسول جعلتموها لعيد المجوس
اليس لتصرفون فضل عاشوراء وصيامه لتجعلوا محله عيد المجوس فاصبح النيروز يوم الله بعد كان عيد يقتصر على المجوس وان المجوس هم اول من اسسه ونقلوه لبقية الامم كالكرد ولاتنسى ان الكرد ايضا كانوا مجوس في بلاد فارس وبقية هذه العادة عندهم((وهي باطلة شرعا)) لكنهم ماجعلوا النيروز مثلكم عيدا اسلاميا من اعياد الله ولم يجعلوا له غسل وصيام وصلاة
6فما هو السر اخي صوت الهداية لتعظيمكم لكل ماهو مجوسي حتى وصلت بكم الحال ان ادخلتم المجوس الجنة بشخص ابو لؤلؤة الملعون فبنيتم له قبرا كقبور الائمة واخذتم تزوروه وتنذرون له كما تنذرون لقبور الائمةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومنالمشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن
1- واذا كان معاوية لعنه الله اول من ادخل عيد النوروز الى اعياد المسلمين فلماذا تنكر هذا وتقول انه عيد مجوسي فهل تشبه معاوية بالمجوس !!!!!
2- لم يثبت بعد الشرح المفصل الذي نقلناه في اعلاه ان النوروز عيد مجوسي خاص بالمجوس بل اثبتنا وبالشرح الممل وجود هذا العيد في اديان ومذاهب وقوميات شتى فكلامك لادليل عليه اطلاقا
3- قولك ان الاكراد كانوا مجوس لذلك فهم يحتفلون بالنوروز هو كلام لادليل عليه فلاتتحدث نيابة عن الاكراد فمعروف عن الاكراد انهم يعيشون في شمال العراق وجنوب تركيا وغرب ايران وشرق سوريا ولاصحة لكلامك انهم يعيشون في ايران فقط اضافة الى ذلك فالاكراد لايربطون احتفالهم بالنوروز بالمجوس وانما يربطون هذا الاحتفال بقصة البطل الاسطوري كاوة الذي انقذ الكرد وقتل الظالم المستبد الضحاك
ثم لاكون مثلك وهابي اتكلم بدون دليل واتجاهل مايقوله الاكراد واقر لك ان الاكراد يحتفلون بالنوروز لانه عيد مجوسي
السؤال هو لماذا لم ينهى علماء اهل السنة الاكراد عن هذه الاحتفالات التي تقام منذ مئات السنين وليس الان فقط مادام انها اعياد مجوسية !!!!!
4- اتهامك للشيعة انهم يتخذون من النوروز عيدا ايضا كلام لادليل عليه ولاصحة له
وامام الناس اعطيني عالم شيعي واحد يذكر النوروز من ضمن اعياد الشيعة ؟؟؟؟
اما ماتنقله عن استحباب الصوم والاغتسال فهذا لايدل على كون اليوم عيدا
واجبني عن سؤالي ::
انتم تصومون عاشوراء فهل هذا يعني انكم تتخذون منه عيدا ؟؟؟؟؟
تعليق
-
حقيقه هذا المحاور مجرد مشاركات ولا يعى ما يحمله فما نقله عن الزبير بن بكارلا يفيد ان معاويه يجعله فى الدين بل هو فى مظاهر الفرس وسمح بفعله فهوا من باب اسماح للاديان بالاحتفال باعيادهم فما وجه الاستشهاد بين من يجعله من دين الاسلام و استحباب الغسل فيه و و الخ وبين من يسمح للاديان باظاهر اعيادهمالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
فما علاقة ما ذكر ان صح
الحديث ليس عن السماح للاديان باظهار شعائرها بل ان يعتبر هذا من دين الله وفيه يستحب كذا وكذا الخ مثل
صلاة يوم النيروز واستحباب الغسل و و الخ
ففهم قبل ان تنقل
تعليق
-
اخوتي الكرام ان اعياد الشيعة المشهورة هي اربعة فقط وهي الفطر والاضحى والغدير والجمعة
وفي مختصر بصائر الدرجات بالإسناد عن محمد بن العلاء الهمداني الواسطي و ويحيى بن جريح البغدادي قالا في حديث : قصدنا جميعا أحمد بن إسحاق القمي صاحب الإمام أبي محمد العسكري المتوفى 260 بمدينة قم وقرعنا عليه الباب فخرجت إلينا من داره صبية عراقية فسألناها عنه فقالت : هو مشغول بعيده فإنه يوم عيد ، فقلنا : سبحان الله أعياد الشيعة أربعة : الأضحى والفطر والغدير والجمعة. الحديث.
المصدر // كتاب الغدير للشيخ الاميني
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الخصال للشيخ الصدوق عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد الله
كم للمسلمين من عيد ؟؟ قال اربعة اعياد . قال قد عرفت العيدين والجمعة قال اعظمها يوم الثامن عشر من ذي الحجة .
،،،،،،،،،،،،،تعليق
-
عفواالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
معاوية لعنه الله لم يسمح فقط بل انه امر بهدايا النوروزتعليق
-
امر بهادياهم التى كانو يعطونها الولاه و و الخ فانها مظاهر اعيادهم ولا يوجد فيه شئ انه تخص اعياد المسلمينالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
فهو عيد هم وفيه يرسلون الهدايا الخ
ولا يوجد فيما نقلت انه عيد للمسلمين
فما وجه الاستشهاد بما نقلته
أسلمة" النيروز
ويستغرب الشيخ حسين بور تساؤلنا عن الربط بين الـ(نوروز) والإسلام، ويحيلنا إلى كتاب "بحر الأنوار" للمجلسي إذ أورد فيه عن الإمام جعفر الصادق أن يوم النيروز هو اليوم الذي أخذ الله فيه ميثاق العباد، وأول يوم طلعت فيه الشمس.
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D...CA6842ED03.htm
تعليق
-
السؤال : 1331 ماروي حول يوم النيروز وفضله وأعماله هل يمكن التعويل عليه وهل يجوز الاتيان بتلك الصلوات وغيرها بقصد الورود ؟
الجواب :لابأس بالإتيان بالأعمال المذكورة رجاء والله العالم . انظر كتاب صراط النجاة 2 / 426 .
وصيام عشوراء مكروه طيب مافي رجاء مثل اعياد الفرس
تعليق
-
الفعل المستحب هو الفعل الذي يثاب من عمله ولا ياثم من تركه, فان كنت تسأل عن مجرد الجواز ترك لفعل مستحب, فلا خلاف في جواز ترك العمل الذي لا ياثم التارك له, وهذا عند الشيعة والسنة لا اعتقد بان فيه خلاف, ولكن الخلاف في التشريع في ترك فعل مستحب مع وجود النص في الترغيب فيه. وهذه النقطة التي فيها الخلاف ونناقشها منذ البداية.المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
فان عدنا الى كلام ابن تيمية رحمه الله : فقد قال " فإنه اذا كان في فعل مستحب مفسدة راجحة لم يصر مستحبا ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم فلا يتميز السنى من الرافضي ومصلحة التميز عنهم لأجل هجراتهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل المشروع ليس بمشروع دائما بل هذا مثل لباس شعار الكفار وإن كان مباحا إذا لم يكن شعارا لهم كلبس العمامة الصفراء فإنه جائز إذا لم يكن شعارا لليهود فإذا صار شعارا لهم نهى عن ذلك"
فالتشريع في الترك المستحب تشريع دائم شيء , وجواز الترك فعل المستحب لعالرض شيء اخر, فالاصل في المستحبات عدم الترك من الناحية التشريعية, وهذا ما وضحة شيخ الاسلام في موضع اخر
فقد قال ( فنقول الذي عليه أئمة الإسلام أن ما كان مشروعا لم يترك لمجرد فعل أهل البدع لا الرافضة ولا غيرهم وأصول الأئمة كلهم توافق هذا)
فلو نظرنا الى الفعل (صيام عاشوراء) , فقد جاء النص بالترغيب فيه, فلا يمكن القول ان اصل الفعل يتحول من الاستحباب الى الكراهة او التحريم لانه مشابه للكفار, او غيرها, ويكون الحكم دائم.
لانه مخالفة صريحة في هذا الفعل, لان الرسول قد علم بالمشابهة ولم يتركه من اجلهم.
ونطبق هذا على صيام عاشوراء عند الشيعة.
- فالنصوص عند الشيعة ترغب بصيام عاشوراء
- والعلة التي تقولون بها هي مخالفة النواصب.
- ولكن العلة ليست حقيقية كون النصوص جاءت بالترغيب اثناء العصر الاموي, والذي تقولون بانهم من فعل المخالفات في عاشوراء من الاحتفالات.
- فلا يمكن القول ان عصر الامويين كانت العلة غير موجوده فجاء الترغيب من قبل المشرع (الامام المعصوم), وبعدها جاءت العلة, لانه هذا مخالف للواقع.
لماذا تراوغ في سؤالك ... لنرجع الى اصل الكلام:
هل اليهود هم اهل بدعة وفق التعريف الاصطلاحي للبدعة ؟؟؟
اجب
قال البريكي : فصوم عاشوراء قد صامه الرسول
بعد ثبوت صوم اليهود له, ولم يخالفهم من اجله, فلزم عدم ترك الاستحباب في هذه الحالة. وهذا مايقوله ابن تيميه.
وانت قلت
ياحبيبي القاعدة التي تكلم عنها ابن تيمية هي عن مخالفة اهل البدع والمصلحة منها عدم مخالطتهم والتشبه بهم اما اليهود فلايصح ان تسميهم اهل بدع لانهم ابناء ديانه اخرى ولايحتاج الامر الى مزيد من العناء لمعرفتهم وعزلهم وعدم مخالطتهم
فالقاعدة هي المخالفة , وليست مخصوصة باهل البدع, لان المخالفة جاء النص فيها من رسول الله لاهل الكفر, وهذا هو الاصل واهل البدع جاء متاخرا.
وجاء مثال ابن تيمية بذكر اليهود مع انه ذكر المبتدعة , لان اليهود دخلوا في عدم المشابهة لهم من باب اولى.
فلا تحرف الكلام لان ابن تيمية نص على اليهود في نفس الجملة
فلا حجة في كلامك , وقد اجنا عليها في المشاركة رقم(اضغط هنا : 71 )
كل دعوى تحتاج الى دليل ...
1- يبدو انك لم تقرأ كلام السيد الخوئي قدس الله سره ففيه ان الامام ع لم يكتف بالترك بل امر اصحابة به فلا تقل انه مخصوص بالامام
2- ان فعل الامام سنة مثل قوله وبما ان الامام ترك الصوم فأصبح الترك سنة فلاتقل انه مخصوص بالامام
3- ان الامام ع ينقل اقوال الامام علي ع في المسئلة وهذا يعني انه في اصل الصوم استحباب ولكن هناك عارض يحول الاستحباب الى كراهة وهو فعل الناصبة
الــدعــوى : (بل امر اصحابة به)
وانت تقصد - حسب فهمي - امر اصحابة بترك صيام عاشوراء , فاين الدليل على هذا , لان الخوئي نفسة نسف كل الروايات في الترك, فلا تبني كلامك على دليل غير صحيح.
الــدعــوى : (ان فعل الامام سنة مثل قوله وبما ان الامام ترك الصوم فأصبح الترك سنة فلاتقل انه مخصوص بالامام)
الاصل ان الامام اذا رغب بفعل معين , فانه يقصد الترغيب للسامع , اي للشيعة , سواء فعله الامام ام لم يفعله, والا لضاعت مدلولات الالفاظ وضاعت الفضائل بحجج واهية. واصبح الامام يناقض نفسة (يرغب الناس في هذا الفعل) ثم (يكون الترك اولى من فعله) هذا تناقض عجيب غير مقبول.
- فانت قبلته, طبقناه على كل الفضائل , وقلنا ان الامام رغب فيها , ولكنه لم يفعلها (طبعا بدون دليل) , فتكون النتيجة ... لا تفعلوها يا شيعة , هو مجرد كلام بدون فعل!!!!
تعليق
-
ما نقلته عن معاوية غير صحيح ونحن لما قلنا لك ان كان معاوية فعل ذلك فلماذا انتم تفعلونه اتأخذون دينكم من معاويةالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
لكن ما اتهمت انت معاوية بفعله نسبه علمائك الى علي رض
فانتم عندكم ان علي والائمة امروا بهدايا النيروز قبل معاوية فلماذا تحاول ان تنتقص من معاوية ما ادعيتم ان عليا سبقه بفعله
فخذ هذه الروايات المنسوبة للائمة
. .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 141
2 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وأحمد بن محمد جميعا ، عن ابن محبوب ، عن إبراهيم الكرخي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الرجل تكون له الضيعة الكبيرة فإذا كان يوم المهرجان أو النيروز أهدوا إليه الشئ ليس هو عليهم يتقربون بذلك إليه فقال : أليس هم مصلين ؟ قلت : بلى ، قال : فليقبل هديتهم وليكافهم فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : لو أهدي إلي كراع لقبلت وكان ذلك من الدين ولو أن كافرا أو منافقا أهدى إلي وسقا ما قبلت وكان ذلك من الدين ، أبى الله عز وجل لي زبد المشركين والمنافقين و طعامهم .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 3 - ص 300
4073 - " اتي علي عليه السلام بهدية النيروز ، فقال عليه السلام : ما هذا ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين اليوم النيروز ، فقال عليه السلام : اصنعوا لنا كل يوم نيروزا "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 3 - ص 335
24 - باب استحباب غسل يوم النيروز .
( 3805 ) 1 - محمد بن الحسن في ( المصباح ) : عن المعلى بن خنيس ، عن الصادق ( عليه السلام ) ، في اليوم النيروز ، قال : إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك ، الحديث
وانظر الى مرجعكم الاعلى السيد السيستاني كيف سما النيروز عيدا وقال ان اتخاذ النيروز عيدا ليس ببدعة
المسائل المنتخبة - السيد السيستاني - ص 65
( الأغسال المستحبة )
قد ذكر الفقهاء قدس الله أسرارهم كثيرا من الأغسال المستحبة ولكنه لم يثبت استحباب جملة منها ، والثابت منها ما يلي :
( 1 ) غسل الجمعة وهو من المستحبات المؤكدة ، ووقته من طلوع الفجر إلى الغروب والأفضل الاتيان به قبل الزوال والأحوط الأولى أن يؤتى به فيما بين الزوال إلى الغروب من دون قصد الأداء والقضاء ، ويجوز قضاؤه إلى غروب يوم السبت ، ويجوز تقديمه يوم الخميس رجاء إذا خيف اعواز الماء يوم الجمعة ، وتستحب إعادته إذا وجد الماء فيه .
( 2 - 7 ) غسل الليلة الأولى وليلة السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين من شهر رمضان المبارك .
( 8 - 9 ) غسل يومي العيدين الفطر والأضحى ، ووقته من طلوع الفجر إلى غروب الشمس على الأظهر ، والأفضل أن يؤتى به قبل صلاة العيد .
( 10 - 11 ) غسل اليوم الثامن والتاسع من ذي الحجة الحرام والأفضل في اليوم التاسع أن يؤتى به عند الزوال .
( 12 ) غسل الاحرام .
( 13 ) غسل دخول الحرم المكي .
( 14 ) غسل دخول مكة .
( 15 ) غسل زيارة الكعبة المشرفة .
( 16 ) غسل دخول الكعبة المشرفة .
( 17 ) غسل النحر والذبح . ( 18 ) غسل الحلق .
( 19 ) غسل دخول حرم المدينة المنورة .
( 20 ) غسل دخول المدينة المنورة .
( 21 ) غسل دخول مسجد النبي صلى الله عليه وآله .
( 22 ) الغسل لوداع قبر النبي صلى الله عليه وآله .
23 ) غسل المباهلة مع الخصم .
( 24 ) غسل الاستخارة .
( 25 ) غسل الاستسقاء .
( 26 ) غسل من مس الميت بعد تغسيله .
والأظهر أن هذه الأغسال تجزئ عن الوضوء ، وأما غيرها فيؤتى بها رجاء ، ولا بد معها من الوضوء فنذكر جملة منها :
( 1 ) الغسل في ليالي الافراد من شهر رمضان المبارك وتمام ليالي العشرة الأخيرة .
( 2 ) غسل آخر في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك قريبا من الفجر .
( 3 ) غسل الرابع والعشرين من ذي الحجة الحرام .
( 4 ) غسل يوم عيد النيروز
ومن كتاب اخر
استفتاءات - السيد السيستاني - ص 413
1629 . السؤال : هل يعد اعتبار النيروز عيدا من البدع في الدين ؟
الجواب : لا يعد بدعة .
الاخ صوت الهداية السيستاني يسميه عيدا وانت تقول هو ليس عيدا
تعليق
-
السلام عليكم
بارك الله في اخي واستاذي السيد مومن صاحب الموضوع وجزاه
الله كل خير
وبارك الله في اهل السنة
لم اقرأ كل الردود
ولكن احببت ان اضع راي في الموضوع
مسئلة محالفة العامة اي اهل السنة في عباداتهم وشعائرهم مفهوم
لا يصح ولا يصلح الاخذ به .
وذلك بشكل بسيط ان الشيعة لها الكثير من الافعال والمعتقدات ما يشابه اذا لم نقل يطابق بعض اهل السنة .
كما انهم يعيبون على اهل السنة هذا الفعل او الرأي في ردود محتلفة لهم , والمقام والوقت لا يسع للتفاصيل .
ما اراه
ان الحسين عليه السلام استشهد وهو في احلك الضروف والاحوال
ويسلم الشيعة ويتفق بشكل مطلق على ان الحسين واهله عليهم السلام استشهدوا او الذين بقوا منهم لم يتذوقوا الماء والطعام .
يعني توفاهم الله وهم صائمون .
وقتلوا وذبحوا رحمهم الله بشكل مشين وفضيع .
والشيعة الامامية تقوم لهم بطقوس وشعائر منها اللطم والتطبير والنواح .
فلا اعرف لماذا لاتصوم هذا اليوم على الاقل تأسين وتشبها وتعريفا ايضا بما صبر به الحسين عليه السلام واهله واصحابه ؟
فعلى الشيعة الامامية ان يصبروا عن الماء والطعام كما صبر الحسين . ولا يفطروا هذا اليوم.
اليس هذا افضل ؟
واليس هذا ايضا من باب كسر (اهل العامة ) عن ما ينقمون به عليهم ؟؟
هذا راي اراه لا يضر به الشيعة من هذه الناحية .
وارى انه يليق بهذا اليوم للحسين واهله عليهم السلام .
ولا تؤخذ الامور بمخالفة هذه الفرقة وتلك . ونسيان وترك مايليق باهل البيت في مثل هذا اليوم .
ما ردكم ؟؟تعليق
-
بارك الله فيك اخي اليونس1 بل انت استاذي اخي انت وصاحب الموضوع البريكي
اخي حال الشيعة يقول حتى وان صام الحسين عاشوراء فنحن مخالفوه لان السنة امرهم رسولهم بصوم عاشوراء فنحن لانصومه مخالفة لهم
وهذا يثبت ان الشيعة الامامية ابعد الناس عن منهج الحسين واولاده وان اقربهم الى منهج الحسين مودة ورحمة هم اهل السنة والجماعة لالتقائهم سوية على سنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلامتعليق
تعليق