هل تخرج المرجع كاشف الغطاء رحمه الله
من التشيع



الشيخ المرجع محمد حسين كاشف الغطاء
في كتابة اصل الشيعة واصولها













وحين رأى أنَّ المتخلّفين ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم ، وأغضى عما يراه حقّاً له ، محافظة على الاسلام أن تتصدّع وحدته ، وتتفرَّق كلمته ، ويعود الناس الى جاهليتهم الأولى . وبقي شيعته منضوين تحت جناحه ، ومستنيرين بمصباحه لم يكن للشِّيعة والتشيُع يومئذٍ مجال للظهور ، لأنَّ الاسلام كان يجري على مناهجه القويمة )))))

http://www.rafed.net/books/aqaed/asel/shiea010.html#184



يقول رحمه الله "

1) ان ابا بكر وعمر بذلا اقصى الجهد في نشر التوحيد
2) ووسعا الفتوحات الاسلامية
3) ولم يستأثرا ولم يستبدا
4) وان الاسلام في ايام خلافتهما كان يجري على مناهجه القوية
فهل تخرجه من التشيع
جاوب !!

لايوجد تناقض
من العلماء الذين انكروا
الاعتداء وكسر الضلع
الشيخ كاشف الغطاء
المرجع السيد فضل الله
الباحث علي شريعتي
وغيرهم
وقيل المرجع المرحوم
منتظري


وهل التشيع يتعزز بالسب والشتم
والطعن بابي بكر وعمر

السيد فضل الله حسب قراءتي له لا ينكر كسر الضلع ولكن يقول ان الروايات حول هذا الموضوع لا تجعله امرا مؤكدا وان كان لا ينفي الامر ولكن يعتبر الروايات بهذا الموضوع ضعيفه
وايضا لا ينفي الاعتداء على الدار
و عموما انا عندما سالتك لم اسالك لتاتيني بهذه الاسماء وانما لاعرف ما الذي جعلك مثلا تاخذ براي هذا الرجل الذي قد يكون رايا شاذا
و انا لا اتحدث عن اللعن
فانا لم اللعن الخليفتين طول تواجدي بالمنتدى ليس حبا بهما ولكن احتراما للاعضاء السنه ولكي لا ينفروا من الحوارات
وانما حديثي عن تصويرك للخليفتين بشكل يناقض اغتصابهما للخلافه وتنكرهما لامامة امير المؤمنين هذا طبعا غير ما حصل بينهم وبين سيدة نساء العالمين
فسؤالي كيف توفق بين هذا التناقض وكيف تفسره
يا اخي انت تريد الشيعه ان يتركوا لعن الخليفتين لانهما لهم فضل ووو...
اقنعنهم ولا تاتي بحديث رجل واحد يخرج ويشذ عن ما قاله علماءنا قديما وحديثا وتريدهم ان يسلموا لك
فهناك ايضا من سياتيك بقول مرجع او عالم كبير اخر يصور عمر منافق وكافر فهل ستقول له ان هذا العالم جاهل

وهو من الموضعات التي لايجوز التقليد فيها

يعني البحوث التاريخية

وانا اميل لراي كاشف الغطاء رحمه الله

فهل انا خارج من التشيع

اذا كانت هذه عقائدك
فهذه العقائد لا اظنها مخرجه من التشيع
موفق

عمر عمر عمر ... علي علي علي

رضيتم أم أبيتم

الا لعنة الله على الكاذبين الفاجرين امثال ابو قحافه وعمر وعثمان والاباضي والمسمي نفسه جعفري والجعفريه براء منه لانه نجس اسال الله ان يحشركم مع عمركم ويحشرنا مع علي الطاهر
يا وهابي خبيث احترم نفسك فقد طفح الكيل من افعالك الخبيثة

لايوجد تنافرا وعداوة بين عليا عليه السلام وابا بكرا وعمرا ولا عثمان رضي الله عنهم ، بل كانت علاقتة نموذجية ....لانظير لها واتت لمصلحة الاسلام والمسلمين وكانت كلها احتراما وتقديرا وودا وسلاما بينهم
وقد اثنى على هذه العلاقة الخلفاء انفسهم فقالوا لكل معضلة ابا الحسن
ولا ابقانا الا بابي الحسن ...
وكان دوره في خلافتهم بمثابة المحكمة الدستورية فكان ينقض احكامهم ،ويبدلها بدون اعتراض منهم ...
وكانت له المشورة والرأي ومقدم على غيره !


والدليل :

1) عدم اعتراضه على خلافته
2) مبايعته لعمرا
3) مشاركة شيعة امير المؤمنين عليه السلام في الفتوحات الاسلامية في عهد الخليفة عمر
كهاشم المرقال والاشتر وسلمان الفارسي وخالد ابن سعيد الاموي وعمار بن ياسر وغيرهم
4) مشاركة بعض شيعة في شؤون الخلافة في عهد عمر كسلمان الفارسي الذين عين واليا للمدائن وحذيفة بن اليمان كذلك وكذلك في قيادة جيوش الفتح كهاشم المرقال والاشتر وابي عبيدة الثقفي وغيرهم ..
5) قضاء وحكم ومشورة الامام عليا عليه السلام في عهد الخليفة الثاني
6) وقيل مصاهرة الخليفة الثاني للامام عليا عليه السلام
7) وتسمية الامام عليا عليه السلام لاحد ابنه بعمرا



ولو كان عمر ابن الخطاب
معتديا على اهل البيت عليهم السلام او كاسرا لضلع الزهراء عليه السلام

لما وقف الامام علي عليه السلام وشيعته معه
فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق


ومصلحة الاسلام لاتقتضي ضرب الاعراض والزوجات
ونحن نسكت

ومصلحة الاسلام نقدمها في الخلافات السياسية

جعفري طيب سؤال مهم ارجوا ان تجيب عليه

هل ترى ان الامامة لعلي "وان كانت بمعنى الخلافه "
ام ان ابا بكر كان احق بها منه

ارجوا ان تجيب مشكورا بلا اخذ ورد مطول

بسم الله الرحمن الرحيم
وهابي .

اقول كلام كاشف الغطا لايوجد فيه اي اشكال لانعترض على كلامه صحيح ؟؟؟؟؟

الشيخ المرجع محمد حسين كاشف الغطاء
في كتابة اصل الشيعة واصولها















وحين رأى أنَّ المتخلّفين ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم ، وأغضى عما يراه حقّاً له ، محافظة على الاسلام أن تتصدّع وحدته ، وتتفرَّق كلمته ، ويعود الناس الى جاهليتهم الأولى . وبقي شيعته منضوين تحت جناحه ، ومستنيرين بمصباحه لم يكن للشِّيعة والتشيُع يومئذٍ مجال للظهور ، لأنَّ الاسلام كان يجري على مناهجه القويمة )))))

http://www.rafed.net/books/aqaed/asel/shiea010.html#184
قال كاشف الغطاء


بايع وسالم ، وأغضى عما يراه حقّاً له ،
الشيخ كاشف الغطا يقول الحق لعلي لاكن لن يحاربهم سالم ترك محاربتهم لاسباب؟؟ والبيعة بايع بالاجبار بالاكراه والبيعة التي تكون بالاجبار تسقط شرعيتهاء لو بايع برضى لبايعهم من اول يوم لا ستة اشهر كما تذكر كتب القوم من البخاري ومسلم واضح امتنع ستة اشهر لانا يرى نفسه احق منهم بالخلافة

وفي الاخير بسبب الضغط ليجبر للبيعة بايع ليحافض على الاسلام
كما قال كاشف الغطا؟؟؟
محافظة على الاسلام أن تتصدّع وحدته ، وتتفرَّق كلمته ، ويعود الناس الى جاهليتهم
للحفاض على الاسلام لا لاعتراف بخلافتهم
ونصوص كثيرة تذكر لعلي صرح احق بالخلافة من الثلاثة
من ضمنها الخطبة الشقيقية لاتحتاج لسند قوي لاثبات صحتها مجرد يكون الروات من اربعة تحسب الرواية متواترة
واخرون في التواتر قالوا اكثر والمتواتر كان عند السنة او الشيعة اي رواية متواترة يحكم بصحتها من الطرفين والخطبة الشقيقية رواتها كثيرون جدا جدا خطبة مشهورة بتواتر وكل حديث متواتر يحكم بصحته
المهم نترك خطبة الشقيقية لنتساير
اقول توجد نصوص كثيرة غير الخطبة الشقيقية لاثبات احقية علي يكفي هلحديث لايضاح احقية علي بالخلافة صحيح باعتراف اعضا السنة
قال المجلسى عن هذة الرواية مصححا لها: كالموثق 26-326

وقال البهبودى فى صحيح الكافى: صحيح 3-402

في هلموضوع
http://yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=128213
الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟
وينقل للكليني رواية عن الامام الباقر قال:ان الامام عليا لم يدع الناس الى نفسه وانه اقر القوم على ما صنعوا وكتم امره .
(روضة الكافي ص246)كما رود في روضة الكافي ص246


عن ابي جعفر (ع)قال:ان الناس لما صنعوا ما صنعوااذ بايعوا ابا بكر لم يمنع امير المؤمنين (ع) من ان يدعوا الناس الى نفسه الا نظرا للناس وتخوفا عليهم ان يرتدوا عن الاسلام فيعبدوا الاوثان ولا يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (ص)وكان الاحب اليه ان يقرهم على ما صنعوا من ان يرتدوا عن جميع الاسلام وانما هلك الذين ركبوا ما ركبوا فأما من لم يصنع ذلك ودخل في ما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين (ع) فان ذلك لا يكفره ولا يخرجه من الاسلام ولذلك كتم علي (ع)امره وبايع مكرها حيث لم يجد اعوانا

ويكون الحديث في منتديات السنة بهلطريقة ليخادعون اعوامهم السنة

[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Desktop/أقرا%20جزالك%20الله%20خير%20وأعرف%20الحق%20-%20منتدى%20شيعة%20الكويت_files/695268834.gif[/IMG]

والذي يخادعهم من شيخهم المتسمى ساجد لله شيخ شبكتهم هو من يخادع اعوام السنة

[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Desktop/أقرا%20جزالك%20الله%20خير%20وأعرف%20الحق%20-%20منتدى%20شيعة%20الكويت_files/872953200.gif[/IMG]

فهذا شيخهم وحججه التي يخادع اعوام السنة
ومايحتاج نعرف على منتدياتهم التزوير فيها لايعد ولايحصى من كثرتها ليخادعون اذا هذا حال شيخهم ليخادع فكيف يكون حال اعوام السنة ؟؟؟؟؟؟
يكون مستواهم مروجون تدليسات شيوخهم في المنتديات ؟؟؟؟

كلام كاشف الغطا حول البيعة لاشكال قال بايع ليحافض على الاسلام
والرواية توضح بايع علي ليحافض على الاسلام من الفتن ومن ارتداد بعضهم لو حصلت الفتنة؟؟ وباليعة كما قلنا بايع لاسباب والاسباب واضحه لاتحتاج تفسير اخر ؟؟؟
وهذا البخاري ينص على أنه لم يبايع أبا بكر حتى وفاة فاطمة(عليها السلام) أي بقي لعدة شهور من دون بيعة،

عدد الروايات : ( 12 )



صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )



فياليت هذا المستشكل يبين لنا موقف علي وحكمه في هذه الشهور وأما عندنا فالأمر واضح بأنه إعلان لبطلان بيعة أبي بكر وإنما هادن القوم بعد وفاة فاطمة (عليها السلام) للمصالح التي ذكرتها الروايات المتقدمة.


وتصريحه (ع) بأنه لم يبايع أبا بكر إلا لخوفه على الإسلام من ارتداد من ارتد من العرب لا لأنه صحيح الإمامة، وإلا لبايعه قبل ذلك

هل بايع علي أبا بكر مختارا ، أو مجبرا ؟
أخبرونا عن هذه البيعة هل كانت شكلية لتضليل الناس ، وهذا لا يناسب شأن الإمام بالحق ،
أو كانت بيعة أصلية ؟
الجواب : الثابت عندنا في جميع مصادرنا التي تعرضت للموضوع أن بيعة علي وشيعته لأبي بكر كانت بالإجبار والإكراه ! ومع ذلك يحاول المخالفون أن يتمسكوا بها ! مع أنك لو سألتهم عن الحكم الشرعي لمن باع بيته بالإجبار تحت تهديد السلاح ؟ لقالوا إن البيع باطل ! فكيف يبطل البيع بالإجبار ، وتصح البيعة على حكم المسلمين وهي أعظم وأهم من بيع بيت ، وألف بيت

منهاء
النصوص يتبين لك موقع الامام من الخلافة فيقول عليه السلام
(ع) فقد (( قال: (ع) أنا عبد الله واخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر . فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وانتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص) وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله (ص) حيا وميتا ،فأنصفونا أن كنتم مؤمنين ، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون . إلى أن يقول (ع) الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لأننا أهل البيت ، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان فينا القاري لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الأمور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله انه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بعدا )) . راجع الإمامة
والسياسة لابن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص60 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج6ص11.

يا ترى ماذا يقصد بقوله نحن أولى برسول الله (ص) إذا كان الأمر شورى فليس لأحد أوليه وإنما المسألة اختيار في اختيار ثم لما يتهمهم بالظلم إلا إذا كان يعتقد أنهم قد غصبوا حقه منه ولا حق اخذ منه (ع) إلا الخلافة فهو يرى بان الخلافة حق مشروع له بعد الرسول (ص) فمن أخذها فهو غاصب ثم قال (ع) نحن أحق الناس به ، لانا أهل البيت ،وهذا اقتباس من حديث الثقلين لان النبي جعلهم المرجع للأمة بعد وفاته (ص) فالولاية إذا لهم بأمر من النبي (ص) ثم عاد (ع) مرة أخرى لكي يقول لهم فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فأي ضلال هنا ألا غصبهم للخلافة التي هي من حقه (ع)
ومن كلماته (ع) الواضحة في ذلك هذه الكلمات .
فقد (( قال: (ع) اللهم أني أستعديك على قريش ومن أعانهم ، فأنهم قد قطعوا رحمي ، وأكفئوا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، فقالوا : إلا أن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه ، فأصبر مغموما ، أو مت متأسفا)) . راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11ص109 فهل تأملتوا في قوله (ع) وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، فأي أمر هذا الذي يدعيه الإمام إلا أمر الخلافة أليس كذلك ؟
وقال ( (ع) وقد قال قائل : انك على هذا الأمر يابن أبي طالب لحريص ، فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد ، وأنا أخص وأقرب ، وإنما طلبت حقا لي ، وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه ، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب :انه بهت لا يدري ما يجيبني به ؟ >> راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص305 والإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص144 ط مصطفى محمد مصر .
فهنا الأمر واضح أن الإمام(ع) لا يتكلم عن شورى وغير ذلك وإنما يقول بان أمر الخلافة هو حق لي وأنا اطلب حقي ولا اطلب أمرا آخر فتأملوا جيداً .
ويزداد الأمر وضوحا في هذه الكلمات منه <ع> فقد قال <ع>:حتى إذا قبض الله رسوله (ص) رجع قوم على الأعقاب ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته ، ونقلوا البناء عن رص أساسه ، فبنوه في غير موضعه )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص132.
وهنا الإمام يقترب أكثر وأكثر من التصريح بالوصية حيث قال <ع>: ((أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى ، أن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص84 .
ومن كلماته المصرحة بذلك تصريحا واضحاً قوله <ع> (( لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الأمة احد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا ، هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة ، الآن إذ رجع الحق إلى أهله ، ونقل إلى منتقله )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص138 .
ومن كلماته (ع) (( إن الله لما قبض نبيه ، استأثرت علينا قريش بالأمر ، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين ، وسفك دمائهم ، والناس حديثوا عهد بالإسلام ، والدين يمخض مخض الوطب ، يفسده أدنى وهن ، ويعكسه أقل خلف )) راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج1ص308 .
وقال (ع) : (( كل حقد حقدته قريش على رسول الله <ص> أظهرته في وستظهره في ولدي من بعدي ، مالي ولقريش ! إنما وترتهم بأمر الله وأمر رسوله ، أفهذا جزاء من أطاع الله ورسوله إن كانوا مسلمين )) راجع شرح نهج البلاغة لبن أبي الحديد ج20ص328 .
واختم بهذه الكلمات له (ع) وفيها الوضوح والاحتجاج على القوم حيث ((قال (ع) فانه لما قبض الله نبيه (ص) قلنا : نحن أهله وورثته وعترته ، وأولياؤه دون الناس ، لا ينازعنا سلطانه أحد ، ولا يطمع في حقنا طامع ، إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبينا ، فصارت الإمرة لغيرنا وصرنا سوقه ، يطمع فينا الضعيف ، ويتعزز علينا الذليل ، فبكت الأعين منا لذلك ، وخشيت الصدور ، وجزعت النفوس ، وأيم الله لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، وان يعود الكفر ، ويبور الدين ، لكنا على غير ما كنا لهم عليه )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص307


وروى السيد ابن طاووس عن رسائل الكليني، عن علي بن إبراهيم، بإسناده قال: كتب أمير المؤمنين (ع) كتابا بعد منصرفه من النهروان وأمر أن يقرأ على الناس، وذكر الكتاب وهو طويل، وفيه:
«وقد كان رسول الله عهد إلي عهدا فقال: يا بن أبي طالب لك ولاء أمتي، فإن ولوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه، فإن الله سيجعل لك مخرجا فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي مساعد إلا أهل بيتي، فظننت بهم عن الهلاك، ولو كان لي بعد رسول الله (ص) عمي حمزة وأخي جعفر لم أبايع كرها». (كشف المحجة ص180)


اذا هذا يقول علي ليس لهو اي حق بالخلافة التي اثبتتها الادلة الكثيرة لاحقية علي بالخلافة اقول ؟؟؟؟؟؟؟
واضح هذا ليس شيعي وان حلف بالقران ليس شيعي يريد هدفه بهلمشاركات ليجعل بعض الموالون الشك في احقية الامام علي باسلوب استغلال الاسم ليثير الشك باحقية علي ؟؟؟؟؟؟؟؟
فاي شيعي يكون وهو لايومن باحقية علي في الخلافة
تمثيل وتلاعب واضح في المنتدى لمشاركاته شيعي ولايومن بولاية علي فاي شيعي يكون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليس الا الهدف ليثير الشك بعقيدة الشيعة واضح باستغلال الاسم وهلناس وجد فيهم اعداد في المنتدى استخدمة هلاسلوب لتثير الشك بالمذهب كمثل الوهابي محمد بن الصدوق معروف عنه وهابي وتلبس باسم شيعي يقلد فضل الله وحارب المذهب
حتى السنة لاتنكره انهو منهم بسبب ماكشف نفسه بامور كثيرة

طيب وماذا عن الخلافة
هل تعتبر ان الخلافه من حق ابو بكر ام علي
الا تعتبر ان السقيفه كانت مؤامرة وخروج على اوامر الله ورسوله
ماذا عن قضيه فدك
ماذا امتناع الامام عن المبايعه ل 6 اشهر كما جاء في البخاري
واخيرا لما حاول الخلفاء المذكورين اعادة الخلافه لعلي وهم يعلمون جيدا انه الامام والولي
ولا تقول لي انك لا تؤمن بالولايه والامامة

اللهم صل على محمد و آل محمد
الأخوة الشيعة ..
على شو عم تتعبو حالكم معاه ؟؟؟
هو مسمي نفسه جعفري .. كالكثيرين الذين يدخلون بأسماء شيعية
و آخرتها بكون ناصبي خبيث

و الحمد لله هذا واضح جداً !

و ايضاً فهو يلصق نفسه بفضل الله ليجد غطاء شيعي

مع أنه الواضح انه لا فضلاوي و لا غيره
هو ناصبي و نقظة عالسطر .

صور من تدليسات شيخهم لاتظهر ارفعها من جديد
لرفع تلدليس شيخهم ساجد لله اعيد الصور وهو ليس الا ساجد لتدليس وتحريف ليس الا ساجد لمخادعة اعوام السنة بتدليساته لشبكة الدفاع عن السنة التي لاتعد ولاتحصى تزويراتهم لخداع اعوام السنة يفرحهم بتدليساته فهذا شيخهم
يوهم اعوامهم بتحريفاته
ويكون الحديث في منتديات السنة بهلطريقة ليخادعون اعوامهم السنة



؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟








فلنراجع النص كاملاً ونقرأ جيداً
وينقل للكليني رواية عن الامام الباقر قال:ان الامام عليا لم يدع الناس الى نفسه وانه اقر القوم على ما صنعوا وكتم امره .
(روضة الكافي ص246)كما رود في روضة الكافي ص246


عن ابي جعفر (ع)قال:ان الناس لما صنعوا ما صنعوااذ بايعوا ابا بكر لم يمنع امير المؤمنين (ع) من ان يدعوا الناس الى نفسه الا نظرا للناس وتخوفا عليهم ان يرتدوا عن الاسلام فيعبدوا الاوثان ولا يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (ص)وكان الاحب اليه ان يقرهم على ما صنعوا من ان يرتدوا عن جميع الاسلام وانما هلك الذين ركبوا ما ركبوا فأما من لم يصنع ذلك ودخل في ما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين (ع) فان ذلك لا يكفره ولا يخرجه من الاسلام ولذلك كتم علي (ع)امره وبايع مكرها حيث لم يجد اعوانا

من النصوص بأن الاحقية له بالخلافة لكنه لم يشر الى نفسه وانه اقر فعل القوم وعليه فالامر شورى(هكذا فهمها الكاتب)او هكذا اراد لقارئه ان يفهم .
ان الرواية المتقدمة ومضمون خطبة الشقشقية مناقض تماما للمعنى المجتزأ الذي حكاه (الكاتب) منهما , والرواية صريحة الدلالة في اعتقاد الامام علي (ع)بالنص عليه بالخلافة حسبما يقول الامام الباقر(ع)لانه لو لم يكن معتقدا بذلك فما هو الداعي له لتسويغ قعوده عن مقاتلةالذين صرفوا الخلافة عنه بتخوفه عليهم من الارتداد عن الاسلام لو قاتلهم عليها ,واي سبب شرعي يدعو الامام الباقر لان يقول (وانما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ).


المهم مشاركتي ليس للحوار لتوضيح لمن يريد هدفه اذا يعتقد علي ليس احق بالخلافة فهلرجل واضح من يكون
استغفر الله علي ليس على حق هذهي في اي شيعي تكون للقول علي ليس تكون الخلافة من احقيته؟؟؟؟؟؟؟