تويت
يتم رفع الموضوع لشيخ الطائفة للرد عليه بما طالبناه به
أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة
-
-
أنت غير عارف بأبسط علوم الفلسفة أن الفلسفة تبحث بالماهية و الجوهر و ما شابه
فما دخل أصل الأنسان بالفلسفة !!!!
هل تعرف كيف سأبين لك أنك على خطأ ...
أذا أجبت هذا السؤال :
ماعلة تحريم الفلسفة ؟
تعليق
-
السلام عليكم
الاخ أبي لؤلؤة
هل وحدة الوجود نفس وحدة الموجود
علمأ سئلة هذا السؤال كثيرأ ولم يجبني احدتعليق
-
عزيزي كلامك أضحكني وسوف أقوم بتبديل كلمة فلسفة بكلمة شعوذة :المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفةوبعد هذا السؤال أقول لك يا شيخ الطائفة بأنه أتمنى منكم ولو رواية ضعية تجيز لنا العمل بالفلسفة فالنبي أمرنا بإتباع سنته وإتباع أهل بيته وإتباع الكتاب ولا يوجد هناك حديث بإتباع الفلسفة وكلامك كمن يقول هناك فلسفة حسنة وفلسفة سيئة فالفلسفة هي فلسفة وكذلك الأمر كمن يقول هناك بدعة سيئة وبدعة حسنة والبدعة هي بدعة وكمن يقول أيضا هناك شعوذة حسنة وشعوذة سيئة والشعوذة هي شعوذة
أنت غير عارف بأبسط علوم الشعوذة أن الشعوذة تبحث بالماهية و الجوهر و ما شابه
فما دخل أصل الأنسان بالشعوذة !!!!
هل تعرف كيف سأبين لك أنك على خطأ ...
أذا أجبت هذا السؤال :
ماعلة تحريم الشعوذة؟
أبي لؤلؤة
تعليق
-
وعليكم السلام عزيزيالمشاركة الأصلية بواسطة المظفر1970
أخي نسأل سؤال وهو : وحدة الوجود مع من هذه الوحدة ؟
ووحدة الموجود مع من هذه الوحدة ؟
فالعقيدة التي يتحدث عنها البعض هي وحدة الوجود مع الموجود
وهي والعياذ بالله وحدة الله سبحانه وتعالى مع مخلوقاته
أبي لؤلؤة
تعليق
-
الأخ مظفر : لا ليست نفس الشئ حتى أن هناك بعض المعاني بنظرية وحدة الوجود لا يقول بها الكل و هناك البعض يأخذ النظرية كلها ...
أبي لؤلؤة :
هل تعلم أنك كأنك تقول لي هناك نظرية بالفيزياء عن القوة و العزم و الجهد و تنسبها للكيمياء رغم أن الكمياء يبحث بالمواد الكميائية و كيفية تفاعلها
أذاً أفهم من كلامك أنه لا يجوز تعلم الفلسفة لعدم وجود نص ؟
ومالفرق بين تعلم الفلسفة و الكمياء و فيزياء الفضاء و الأحياء ؟
تعليق
-
أنا قلت بأنها تدخل ضمن خانة المحرمات فأهل البيت عليهم السلام حرموا الفلسفة ولم يحرِّموا الكمياء و فيزياء الفضاء و الأحياءالمشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
لذا بدل من كتابة كل هذه الصفحات عليك بإتيان رواية وأنا سوف أقبلها حتى لو ناقلها هو أبو هريرة تقول بأن هناك فلسفة حلال
أبي لؤلؤة
تعليق
-
عزيزي هناك نص بتحريمها وليس لأنه لا يوجد فيها نص واقرأ لو سمحت :المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
وقد روي عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أنه قال لأبي هشام الجعفري: يا أبا هشام! سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة منكدرة، السنة فيهم بدعة، والبدعة فيهم سنة، المؤمن بينهم محقر، والفاسق بينهم موقر، أمراؤهم جائرون، وعلماؤهم في أبواب الظلمة سائرون، أغنياؤهم يسرقون زاد الفقراء، وأصاغرهم يتقدمون الكبراء، كل جاهل عندهم خبير، وكل محيل عندهم فقير، لا يميزون بين المخلص والمرتاب، ولا يعرفون الظأن من الذئاب، علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض، لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف، وأيم والله: أنهم من أهل العدوان والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا، ويضلون شيعتنا وموالينا، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا، وإن خذلوا عبدوا الله على الرياء، ألا إنهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين، فمن أدركهم فليحذرهم وليضمن دينه وإيمانه منهم. ثم قال (عليه السلام): يا أبا هشام! هذا ما حدثني أبي عن آبائه عن جعفر بن محمد (عليه السلام) وهو من أسرارنا فاكتمه إلا عند أهله
أبي لؤلؤة
تعليق
-
الاخ ابي لؤلؤة
اذا كنت لا تعتقد بوحدة الوجود فماذا ترى
غير ذالك وما هو الصحيح باعتقادك,,لوسمحتتعليق
-
الأخ المظفر ليست المسألة بماذا أعتفد فنظرية وحدة الوجود والموجود يرفضها 90% من المراجع ويعني ذلك بأن الله متحد مع مخلوقاته ومتحد مع إبليس ويزيد اللذين سيدخلهما إلى النار وكيف يكون متحد معهما ويدخل بعضه إلى النار أم أن الإتحاد عند وجود النار لم يعد قائم وما هو الدليل ؟ لذا فإن هذه النظرية إخترعها المتصوفة وقد قلدهم بها بعض ممن نسبوا أنفسهم شيعة ونحن ليس شغلنا أن نتحدث عن كيفية وأينية وماهية الله وقد أوضح لنا ذلك أمير المؤمنين ذلك بأحد خطبه والله نعرفه من خلال ما وصف الله نفسه فيه ومن خلال وصف المعصومين له وأما أن نقول هو متحد مع المخلوق أو غير متحد فهذا يصل إلى حد الكفر وأفضل ما سئل فيه أمير المؤمنين عن ذلك هو :
عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) أنه قال: "أن رجـلا قـال لأمير المؤمنين علي (عليه السلام): هل تصف ربنا نزداد له حبا وبه معرفة؟ فـقال فيما قال: عليك يا عبد اللّه بما دلك عليه القرآن من صفته , وتقدسك فيه الرسول من معرفته , فائتم به , واستضيء بنور هدايته , فإنما هي نعمة وحكمة أوتيتها , فخذ ما أوتيت , وكن من الشاكرين , وما كلفك الشيطان علمه , مما ليس عليك في الكتاب فرضه , ولا في سنة الرسول وأئمة الهداة أثره , فكل علمه إلى اللّه , ولا تقدر عليه عظمة اللّه. واعـلم يا عبد اللّه أن الراسخين في العلم , هم الذين أغناهم اللّه عن الاقتحام على السدود المضروبة دون الغيوب , إقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب , فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا , وقـد مـدح اللّه اعـتـرافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما, وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا
أبي لؤلؤة
تعليق
-
السلام عليكم
متى ننتهي من هذه القضيه؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
سلام عليكم الاخوة الكرام
قرات بعض المشاركات وفي هذا الموضوع فقا لما يتسع له الوقت للاخ العزيز شيخ الطائفة والاخ الكريم ابو لؤلؤة
ومن باب حبي للموالين للعترة الطاهرة اضع لكم هذا الاستفتاء الذي عرض على احد المراجع راجيا من وراء ذلك ان توجد بينكم نقطة مشتركة فا حسب فهمي ان هذا الاستفتاء يوضح الكثير بعد التمعن به ويكون عون لكما
وهذا هو بين يديكم
وحفظكم الله من كل سوء اخوكم
صوابية المدرسة التفكيكية في المنهج الإستنباطي
الإسم: *****
النص: بسمه تعالى
إلى : حبيبي سماحة المرجع الديني المجاهد الشيخ محمد جميل حمود دام ظله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد التحية والدعاء لكم مولانا الكريم .. في سؤالي السابق حول رأي سماحتكم بالمدرسة التفكيكية .. كنت أقصد بهذه المدرسة هو الفصل بين المنهج الفلسفي عن المنهج الديني في فهم نصوص الكتاب والسنة، وكذلك فصل أدوات المنهج الديني في فهم النصوص عن المنهج العرفاني الكشفي الذي جاء في الأصل عن طريق المتصوفة كابن عربي وأمثاله .. فما هو رأي سماحتكم حول هذه المدرسة ؟ أفيدوناً مأجورين . (لا تنسونا من صالح الدعاء في جوف الليل وساعات المناجاة) .
خادمكم العبد الحقير الفقير
(......................)
الموضوع: صوابية المدرسة التفكيكية في المنهج الإستنباطي.
بسمه تعالى
السلام عليكم
الكلام حول تفكيك المنهج الفلسفي أو العقلي عن المنهج الديني الفقهي لا العقدي هو الحق الذي لا ريب فيه وذلك لأن قضايا الفقه لا يمكن تعليلها وإستنباطها بالعقل الفلسفي باعتبارها قضايا تعبدية تتوقف على إذن الشارع المقدس، من هنا أُطلق عليه مصطلح " التوقف" أي الأمر الذي يتوقف على إذن المشرّع الحكيم ولا يجوز لغيره أن يحلل ويحرم من دون إذنه تعالى، نعم ثمة دور للعقل في بعض المسائل الفرعية التي تلعب دوراً في تقبيح العقاب بلا بيان واصل من المشرع الحكيم تبارك وتعالى، ومسألة قبح العقاب بلا بيان المسماة بالبراءة العقلية مرتبطة إرتباطاً عضوياً بالبراءة الشرعية المستنبطة من الآيات والأخبار، والعقل هنا دوره الكشف عن فهم النصوص الدينية وليس تشريعها من دون نصوص شرعية بل إن دور العقل في المسائل الفرعية الفقهية هو إستنباط الحكم الشرعي من مصادره الشرعية وليس دروه إختراع الحكم الشرعي، كما أن المسائل الفلسفية بعيدة كل البعد عن المسائل الفقهية لأن مجال أو مورد الفلسفة هو تحكيم العقل في معرفة الموضوعات الدالة على معرفة الله وبقية العقائد والأصول الكبرى ولا دخل لها في إستنباط الأحكام الشرعية من مظان العقل للنكتة التي أشرنا إليها بأن موضوعات المسائل الفقهية هو النصوص الشرعية التي يستنبط الفقيه منها الحكم الشرعي فيكون دوره دور الكاشف للحكم الشرعي من مصدره وليس مخترعاً له ... ففصل المسائل الفلسفية عن المسائل الدينية ـــ وعلى وجه التحديد المسائل الفرعية الفقهية ـــ هو ما يعتقد به مشهور الإمامية لا سيّما المتقدمون منهم، كما أنه يجب فصل المنهج الفلسفي عن منهج أصول الفقه المتداول تدريسه ومدارسته في حوزاتنا الدينية لما فيه من مفاسد كبرى على الصعيد التطبيقي والعقدي في نفوس طلبة العلوم الدينية الذين تأثروا بالمنهج الفلسفي في كل شيء حتى في المسائل الفرعية، من هنا نلاحظ الخلل الواضح في إستنباطات كثيرة من قبل علماء سنحت لهم الظروف أن يتسنموا عرش المرجعية والإفتاء، فأفتوا فتاوى على موازين القياس والإستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع والغاية تبرر الوسيلة وغيرها من قواعد فلسفية عقلية منشؤها أقيسة العامة وطرق إستدلالهم المخالف للمنهج الإمامي... ويرجع الأمر في خللهم هو التأثر بالمنهج الفلسفي الدراسي لكتب أصول الفقه،وقد جاء في الأخبار الشريفة النهي عن العمل بالقياس والإستحسان وغيرها من قواعد الفلسفة التطبيقية في المسائل الفرعية كما أن الأخبار ذمت العاملين بها وأوعدت بعقابهم ودلت على أن من علائم خروج الإمام بقية الله القائم أرواحنا فداه بأن علماء الشيعة في آخر الزمان يميلون إلى التصوف والفلسفة في المجالات الفقهية المحضة، والمراد من ميلهم إلى التصوف هو الميل إلى المنهج السني في إستنباط الحكم الشرعي كالميل إلى قواعد علماء العامة التي أشرنا إليها آنفاً....
والحاصل: إنه لا يجوز الركون إلى المنهج الفلسفي في قضايا الفقه والعقيدة في حال كان مخالفاً للقواعد والأسس من الكتاب والسنّة المتمثلة بأخبار النبيّ وآله المطهرين عليهم السلام، فحتى العقيدة لا يجوز الركون إلى منهج هؤلاء العفاريت في معرفة العقيدة بخلاف ما أشرنا إليه أعلاه من صحة الإعتماد على العقل في أصول العقيدة
بمعنى أن العقل السليم هو الركيزة الأساسية في الإستدلال على وجود الله تعالى ووجوب بعثة الأنبياء والأوصياء وبقية الأصول العقدية شريطة ألا يخرج الإستدلال العقلي عن طوره الصحيح المطابق للأسس العامة في الكتاب الكريم وسنة آله المطهرين عليهم السلام والعقل الكلي المتمثل بهم صلوات الله عليهم، وكل من يعتمد على كلمات العرفانيين في معرفة العقيدة فهو مقصر بحق الحجج الطاهرين الذين هم الذين خرج من عندهم العلم ومن خزائنهم المباركة انتشر النور والمعرفة.... والمقصر بحقهم زاهق، والمتقدم عليهم مارق والجاحد لهم كافر وإبن العربي جاحد فهو كافر وكل من يأخذ عنه من الشيعة فلا ريب أنه مقصر ...أعاذنا الله تعالى من زلات اللسان وشطحات الاقلام بمحمد وآله الأطهار عليهم السلام... والسلام عليكم.
العبد الفقير محمد جميل حمود العاملي ــ بيروت بتاريخ 22 ربيع الثاني 1433هــ.
التعديل الأخير تم بواسطة علي المتصفح; الساعة 26-03-2012, 02:03 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ترابي77
عجيب أمرك تفتح قضية موضوع نائم منذ سنوات وتأتي لتقول متى ننتهي من هذه القضية ؟
فالموضوع تم نسيانه من الأخ صاحب الموضوع ومن الأخوة المحاورين فماذا عدا حتى بدا لكي تنبش في القبور ما لا تحب انت اصلاً نبشه فهل هي غاية محددة في نفس يعقوب ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1
كلامك صحيح اخي انا حسب ظني كنت اتوقع ان الموضوع طرح حديثا ولم انتبه الى اخر مشاركة منذ اكثر من سنتين كما هو واضح 26-02-2010
وكذلك هذا القسم اصبح فيه الكثير من هذا مواضيع مشابه لهذا الموضوع فاقمت بالرد عليه
اما الاخ ترابي فالتناقض واضح في مشاركته !!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة علي المتصفح
أحسنت يا أخي فإن كان الأخ الترابي حفظه الله يرى أن الموضوع فيه فتنة فالحديث يقول لعن الله من أيقظ الفتنة
ورغم ذلك فالموضوع لم يدخل في إطار الفتنة اذ انه له عدة سنوات وانتهى ودياًتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 13
2,141 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
11-06-2020, 12:38 AM
|
|||
|
ردود 2
343 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 01:11 AM
|
تعليق