إعـــــــلان

**صوت الهـداية** · 04-06-2010, 03:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

البخاري
مسلم
الحاكم
الذهبي
الترمذي
الأرناؤوط

وأنا أضيف

الألباني

الصحيحة المختصرة 1\484

241 - ( صحيح )
رواية مسلم : 3431 حدثنا زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم قال إسحق أخبرنا و قال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد...........إلخ)

( سنن ابن ماجة )

870 حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود .

تحقيق الألباني :
صحيح ، المشكاة ( 878 ) ، الروض النضير ( 136 ) ، صحيح أبي داود ( 801 ) ، صفة الصلاة

فلا قيمة لكلام النكرات هنا
والحديث صحيح

أو يتفضل الكاو ويسقط لنا الصحاح مع تصحيحات هؤلاء

اضافة قيمة في محلها

ولكن اكثر شيء اثار استغرابي انه يحتج برأي الازدي وابن حبان في حين ان شيوخهم الكبار مثل ابن حجر والذهبي والالباني لايقيمون وزنا لراي هؤلاء العلماء عندما تتعارض مع اراء غيرهم

في حين انه لايحتج بكلام الذهبي الذي دائما يحتج به المخالفين لتضعيف مناقب اهل البيت

والنتيجة انهم ياخذون براي الذهبي عندما يضعف مناقب ال البيت ولكنهم لايقيمون لرأي الذهبي وزنا عندما يصحح حديثا لايعجبهم

**عبدالله كاوا** · 04-06-2010, 06:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

البخاري
مسلم
الحاكم
الذهبي
الترمذي
الأرناؤوط

وأنا أضيف

الألباني

الصحيحة المختصرة 1\484

241 - ( صحيح )
رواية مسلم : 3431 حدثنا زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم قال إسحق أخبرنا و قال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد...........إلخ)

( سنن ابن ماجة )
870 حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود .

تحقيق الألباني :
صحيح ، المشكاة ( 878 ) ، الروض النضير ( 136 ) ، صحيح أبي داود ( 801 ) ، صفة الصلاة

فلا قيمة لكلام النكرات هنا
والحديث صحيح

أو يتفضل الكاو ويسقط لنا الصحاح مع تصحيحات هؤلاء

لانلومكم يا امامية

فانتم اجهل الخلق بعمل الرجال , والجبل صحيح مسلم والبخاري سوف تتكسر قرونكم عنده

صحيح مسلم
حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص.......

بهذا الإسناد نحوه

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو سعيد الأشج قالوا حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحوه
رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث الأعمش

وحدثني محمد بن رافع حدثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن عامر عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصائدي قال رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث الأعمش

فالرواية جاءت عن طريق اخر ايضا غير طريق الاعمش, فلا اشكال في سماع الاعمش يا من لاتفقه في علم الرجال

ولا تعد جهة الصحاح حتى لا تشتت موضوع الرجل الساقط وتضيف عليه من الوهن ما هو اكثر

**فراس 40** · 04-06-2010, 07:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله كاوا

لانلومكم يا امامية

فانتم اجهل الخلق بعمل الرجال , والجبل صحيح مسلم والبخاري سوف تتكسر قرونكم عنده

صحيح مسلم
حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص.......

بهذا الإسناد نحوه

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو سعيد الأشج قالوا حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحوه
رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث الأعمش

وحدثني محمد بن رافع حدثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن عامر عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصائدي قال رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث الأعمش

فالرواية جاءت عن طريق اخر ايضا غير طريق الاعمش, فلا اشكال في سماع الاعمش يا من لاتفقه في علم الرجال

ولا تعد جهة الصحاح حتى لا تشتت موضوع الرجل الساقط وتضيف عليه من الوهن ما هو اكثر

أعتقد أنني وضعت لك رواياتان واحدة من الصحيحة والثانية من صحيح سنن ابن ماجه وفيها الأعمش معنعن
والألباني يقول صحيح إضافة إلى الخمسة المذكورين
ولو قلنا البخاري ومسلم لكفى
ولكن هؤلاء لزيادة الصفع
فهل أصبح هؤلاء من الحمير يصححون روايات المدلسين
تفضل بين لنا

فربما لك منهج خاص وهو مايعجبك من روايات تقول صحيح ومالا يعجبك تقول غير صحيح

أما ابن حبان فأنتم دائما نحتج عليكم بتوثيقاته فتقولون متساهل وكلامه لاقيمة له مقابل ماذكرناهم

وإن كنت تقول أن الرواية غير مقبولة لعنعنة الأعمش فأسقط لنا أسطورة الصحاح

والموضوع مازال شامخ والساقط هو من يضحك على نفسه وعلى الآخرين

فإما أن تقبل بأن الرواية صحيحة بتصحيح الحاكم والذهبي وتثبت المذمة للعين النجس معاوية
وإما أن تسقط صحاحك لعنعنة الأعمش فيها

أخيرا نقول
الرواية صحيحه رغم أنفك
فما ردك

لعن الله معاوية

**عبدالله كاوا** · 04-06-2010, 07:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

أعتقد أنني وضعت لك رواياتان واحدة من الصحيحة والثانية من صحيح سنن ابن ماجه وفيها الأعمش معنعن
والألباني يقول صحيح إضافة إلى الخمسة المذكورين
ولو قلنا البخاري ومسلم لكفى
ولكن هؤلاء لزيادة الصفع
فهل أصبح هؤلاء من الحمير يصححون روايات المدلسين
تفضل بين لنا

فربما لك منهج خاص وهو مايعجبك من روايات تقول صحيح ومالا يعجبك تقول غير صحيح

أما ابن حبان فأنتم دائما نحتج عليكم بتوثيقاته فتقولون متساهل وكلامه لاقيمة له مقابل ماذكرناهم

وإن كنت تقول أن الرواية غير مقبولة لعنعنة الأعمش فأسقط لنا أسطورة الصحاح

والموضوع مازال شامخ والساقط هو من يضحك على نفسه وعلى الآخرين

فإما أن تقبل بأن الرواية صحيحة بتصحيح الحاكم والذهبي وتثبت المذمة للعين النجس معاوية
وإما أن تسقط صحاحك لعنعنة الأعمش فيها

أخيرا نقول
الرواية صحيحه رغم أنفك
فما ردك

من اين خرجت انت
دائما تكرر كلمة حمير
هل تعيش بين الحمير ام انك متعود على هذا اللفظ فتطلقه على الاخرين

قد تم الرد عليك في رواية صحيح مسلم انه مرية بطريق اخر يؤكد سماع الاعمش وهكذا يبحثون عن طريق للتصحيح او من شيوخ لايدلي عنهم او ممن لاياخذون تدليسهم

وهذه الرواية اسهل كون الطرق اليها كثيرة

مصنف عبدالروزاق
حدثنا ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر قال : حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه علي بن شيبان وكان من الوفد قال : خرجنا حتى قدمنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال : يا معشر المسلمين ، لا صلاة لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود .

وهذه تؤيد المعني
حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه وكان بدريا قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فصلى صلاة خفيفة لا يتم ركوعا ولا سجودا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر قال : فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أعد فإنك لم تصل قال : ففعل ذلك ثلاثا كل ذلك يقول له : أعد فإنك لم تصل فلما كان في الرابعة قال : يا رسول الله ، علمني فقد والله اجتهدت فقال : إذا قمت إلى الصلاة فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ثم اجلس حتى تطمئن جالسا فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما نقصت من ذلك نقصت من صلاتك

سنن ابي داوود
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " .

مسند احمد
حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ التَّيْمِيَّ يُحَدِّثُ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لِرَجُلٍ أَوْ أَحَدٍ لَا يُقِيمُ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " .
مسند السراج
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ سَلامٍ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، أَنَا الأَعْمَشُ ، وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا وَكِيعٌ ، ثَنَا الأَعْمَشُ " عَنْ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُجْزِئُ صَلاةُ الرَّجُلِ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ . حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ .

ابن خزيمة
نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُلازِمُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنِي جَدِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ وَكَانَ أَحَدَ الْوَفْدِ ، قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَحَ بِمُؤَخِّرِ عَيْنِهِ إِلَى رَجُلٍ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، فَلَمَّا قَضَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ ، قَالَ : " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ، إِنَّهُ لا صَلاةَ لِمَنْ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " . هَذَا حَدِيثُ أَحْمَدَ بْنِ الْمِقْدَامِ .

نا بُنْدَارٌ ، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ عنِ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تُجْزِئُ صَلاةٌ لأَحَدٍ أَوْ لِرَجُلٍ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ ، وَلا فِي السُّجُودِ " . نا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ الْعَسْكَرِيُّ ، نا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ ، وَقَالَ : " فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " .

وهذه الصفعة الاخرى ولا تعد الى هذا العمل, فمن لديه الوقت ليتتبع الروايات لكي يصفعك كل مرة

**صوت الهـداية** · 04-06-2010, 09:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله كاوا

لانلومكم يا امامية

فانتم اجهل الخلق بعمل الرجال , والجبل صحيح مسلم والبخاري سوف تتكسر قرونكم عنده

صحيح مسلم
حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص.......

بهذا الإسناد نحوه

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو سعيد الأشج قالوا حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحوه
رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث الأعمش

وحدثني محمد بن رافع حدثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن عامر عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصائدي قال رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث الأعمش

فالرواية جاءت عن طريق اخر ايضا غير طريق الاعمش, فلا اشكال في سماع الاعمش يا من لاتفقه في علم الرجال

ولا تعد جهة الصحاح حتى لا تشتت موضوع الرجل الساقط وتضيف عليه من الوهن ما هو اكثر

طيب

-- ماذا عن تصحيح الذهبي لماذا هربت
-- ماذا عن تصحيح الترمذي لعنعنة الاعمش لماذا هربت
-- ماذا عن تصحيح البخاري لعنعنة الاعمش لماذا هربت

-- ماذا عن تصحيح الارناؤوط لعنعنة الاعمش لماذا هربت

والذهبي مثلا يصحح هذا الحديث وهو معنعن ((الا اذا كان الذهبي ليس من اهل العلم

والبخاري يصحح عنعنة الاعمش ايضا ((الا اذا كان البخاري ليس من اهل العلم ))

واحاديث الاعمش المعنعنة في صحيح البخاري تبلغ العشرات انقل لك مثالا عليها

-- صحيح البخاري ج 1ص 236 رقم حديث 132
((
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلَهُ فَقَالَ « فِيهِ الْوُضُوءُ » .

--الامام مسلم يقبل عنعنة الاعمش وهناك عشرات الاحاديث اكتفي بمثال عليها

-- الشيخ شعيب الارناؤوط ايضا يصحح عنعنة الاعمش رقم الحديث 36
((

حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو بكر ويزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم : مثله قال غضا أو رطبا
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح ))

وخذ هذه الروايات التي عنعن فيها الاعمش في صحيح مسلم

--صحيح مسلم رقم الحديث 15
((

ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
: أتى النبي صلى الله عليه و سلم النعمان بن قوقل فقال يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم نعم ))

--صحيح مسلم رقم الحديث 35

((
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وعن أبي صالح عن أبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

: أمرت أن أقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن أبي هريرة ح وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن ( يعني ابن مهدي ) قالا جميعا حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ { إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر }

-- صحيح مسلم رقم الحديث 90
((

دثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق

-- صحيح مسلم رقم الحديث 93
((
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ))

-- صحيح مسلم رقم الحديث 106
((

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا الأعمش ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: أربع من كن فيه كان منافق خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر غير أن في حديث سفيان وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

-- صحيح مسلم رقم الحديث 121
((
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا ابن نمير ( واللفظ له ) حدثنا أبي ومحمد بن عبيد كلهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ))

-- صحيح مسلم رقم الحديث 131
((
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي
: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه و سلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
[ ش ( فلق الحبة وبرأ النسمة ) فلق الحبة أي شقها بالنبات وبرأ النسمة أي خلق الإنسان وقيل النفس ]

-- صحيح مسلم رقم الحديث 133
((
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله ( وفي رواية أبي كريب يا ويلي ) أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ))

-- صحيح مسلم رقم الحديث 142
((
حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله قال رجل

: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله ؟ قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم أي ؟ قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال ثم أي ؟ قال أن تزاني حليلة جارك فأنزل الله عز و جل تصديقها { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ))

-- صحيح مسلم رقم الحديث 148

حدثنا منجاب بن الحارث التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن مسهر قال منجاب أخبرنا ابن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء

-- صحيح مسلم رقم الحديث 151
((
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
: أتى النبي صلى الله عليه و سلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان ؟ فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ))

-- صحيح مسلم رقم الحديث 172
((
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ( قال أبو معاوية ولا ينظر إليهم ) ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر ))

،،،،،،،،،،،،،،،،،

هل تريد المزيد

فلدينا مزيد مئات الاحاديث في صحيح مسلم فيها عنعنة الاعمش !!!

وانت تقول عنعنة الاعمش مرفوضة !!!

عليك تضعيف البخاري ومسلم كسر هذين الصنمين

ان كانت عنعنة الاعمش مرفوضة

وان كانت عنعنته مقبولة عليك بقبول الحديث في اثبات عداء سيدك معاوية للانصار

**صوت الهـداية** · 04-06-2010, 09:54 PM

ويكفي ان الذهبي صحح الرواية وقبل عنعنة الاعمش

**فراس 40** · 04-06-2010, 10:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله كاوا

من اين خرجت انت
دائما تكرر كلمة حمير
هل تعيش بين الحمير ام انك متعود على هذا اللفظ فتطلقه على الاخرين

قد تم الرد عليك في رواية صحيح مسلم انه مرية بطريق اخر يؤكد سماع الاعمش وهكذا يبحثون عن طريق للتصحيح او من شيوخ لايدلي عنهم او ممن لاياخذون تدليسهم

وهذه الرواية اسهل كون الطرق اليها كثيرة

مصنف عبدالروزاق
حدثنا ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر قال : حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه علي بن شيبان وكان من الوفد قال : خرجنا حتى قدمنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال : يا معشر المسلمين ، لا صلاة لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود .

وهذه تؤيد المعني
حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه وكان بدريا قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فصلى صلاة خفيفة لا يتم ركوعا ولا سجودا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر قال : فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أعد فإنك لم تصل قال : ففعل ذلك ثلاثا كل ذلك يقول له : أعد فإنك لم تصل فلما كان في الرابعة قال : يا رسول الله ، علمني فقد والله اجتهدت فقال : إذا قمت إلى الصلاة فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ثم اجلس حتى تطمئن جالسا فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما نقصت من ذلك نقصت من صلاتك

سنن ابي داوود
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " .

مسند احمد
حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ التَّيْمِيَّ يُحَدِّثُ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لِرَجُلٍ أَوْ أَحَدٍ لَا يُقِيمُ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " .
مسند السراج
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ سَلامٍ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، أَنَا الأَعْمَشُ ، وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا وَكِيعٌ ، ثَنَا الأَعْمَشُ " عَنْ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُجْزِئُ صَلاةُ الرَّجُلِ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ . حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ .

ابن خزيمة
نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُلازِمُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنِي جَدِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ وَكَانَ أَحَدَ الْوَفْدِ ، قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَحَ بِمُؤَخِّرِ عَيْنِهِ إِلَى رَجُلٍ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، فَلَمَّا قَضَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ ، قَالَ : " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ، إِنَّهُ لا صَلاةَ لِمَنْ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " . هَذَا حَدِيثُ أَحْمَدَ بْنِ الْمِقْدَامِ .

نا بُنْدَارٌ ، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ عنِ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تُجْزِئُ صَلاةٌ لأَحَدٍ أَوْ لِرَجُلٍ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ ، وَلا فِي السُّجُودِ " . نا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ الْعَسْكَرِيُّ ، نا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ ، وَقَالَ : " فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " .

وهذه الصفعة الاخرى ولا تعد الى هذا العمل, فمن لديه الوقت ليتتبع الروايات لكي يصفعك كل مرة

والله لا يوجد جاهل ويصفع نفسه إلا أنت

أنا أحتج عليك بتصيح الألباني لطريق الأعمش معنعنا
فما دخل الطرق الأخرى ياجاهل
إذا الألباني يرى صحة روايات الأعمش معنعنا

الرواية يصححها كل من الحاكم والذهبي وتأتي أنت تقول مرفوضه بعنعنة الأعمش وتستشهد بقول من تدعون أنهم متساهلين

تناقض واتباع أهواء

وبعدين ياغبي نحن وضعنا تصحيح كبار أئئمتك ومن تعتبروهم أصح كتابين بعد القرآن
وقلنا أنهم كافيان لهدم تهريجك
إلا إن كنت تعتبرهم من الحمير إضافة إلى الحاكم والذهبي فهذا شيء آخر

فإما أن رواية الحاكم صحيحة
في معاوية عليه لعائن الله
وإما أن تسقط الصحيحين وتهدم نظرية الإجماع على صحتهما
فاختر واحدة

**عبدالله كاوا** · 05-06-2010, 07:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

والله لا يوجد جاهل ويصفع نفسه إلا أنت

أنا أحتج عليك بتصيح الألباني لطريق الأعمش معنعنا
فما دخل الطرق الأخرى ياجاهل
إذا الألباني يرى صحة روايات الأعمش معنعنا

الرواية يصححها كل من الحاكم والذهبي وتأتي أنت تقول مرفوضه بعنعنة الأعمش وتستشهد بقول من تدعون أنهم متساهلين

تناقض واتباع أهواء

وبعدين ياغبي نحن وضعنا تصحيح كبار أئئمتك ومن تعتبروهم أصح كتابين بعد القرآن
وقلنا أنهم كافيان لهدم تهريجك
إلا إن كنت تعتبرهم من الحمير إضافة إلى الحاكم والذهبي فهذا شيء آخر

فإما أن رواية الحاكم صحيحة
في معاوية عليه لعائن الله
وإما أن تسقط الصحيحين وتهدم نظرية الإجماع على صحتهما
فاختر واحدة

لا تحشر انفك في علم الرجال الذي لاتفقه فيه

الاعمش ثقة وليس ضعيف حتى تهمل رواياته , ولكنه يدلس بعض الاحيان من الضعاف ولا يذكرهم, فان جاءت الرواية عن طريق اخر تؤكد سماع الاعمش او تثبت الرواية عن نفس الرجال او تثبت الرواية من طريق اخر, او عن طريق رواة لايدلس لهم الاعمش , او عن طريق رواة لايأخذون تدليسات الاعمش
فالرواية تصح

يعني بالعربي يا من لاتفقه في علم الرجال, الرواية صحيحة لان الاعمش ثقة والرواية جاءت من طريق اخر تؤكد ان الاعمش لم يدلسها عن شخص ضعيف.

وهذه من طرق تصحيح الروايات في البخاري ومسلم وغيرهم.

كم مرة تريد ان تتلقى الصفعات

---------------------------------------------------

واما صاحب الموضوع, فنقول له, انه يحتاج الى اثبات النص لان الاعمش مدلس

فلا نريد سرد الكتب لانها هذا اسلوب الضعاف

وخذ العبرة من صاحبك السابق
فمثلا هذا الحديث:

-- صحيح البخاري ج 1ص 236 رقم حديث 132
((
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلَهُ فَقَالَ « فِيهِ الْوُضُوءُ » .

فننقل من صحيح البخاري الذي اخفيته نهايته في كشف عدم التدليس

حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير عن الأعمش عن منذر أبي يعلى الثوري عن محمد بن الحنفية قال: قال علي كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله

فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: فيه الوضوء ، ورواه شعبة عن الأعمش

جاء في طبقات المدلسين عند ابن حجر : وقال البيهقي في المعرفة روينا عن شعبة قال كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال ثنا شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة قلت فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة

وهذه االرواية جاءت عن طريق (شعبة) الذي اخفيته

لانريد سرد الكتب, فليس لدي الوقت لالقامكم الاحجار

فمن عنده قول في الاعمش فليضعه, والا فلا نقبل الرواية

**صوت الهـداية** · 05-06-2010, 07:56 AM

واما صاحب الموضوع, فنقول له, انه يحتاج الى اثبات النص لان الاعمش مدلس

فلا نريد سرد الكتب لانها هذا اسلوب الضعاف

وخذ العبرة من صاحبك السابق
فمثلا هذا الحديث:

إقتباس:

-- صحيح البخاري ج 1ص 236 رقم حديث 132
((
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلَهُ فَقَالَ « فِيهِ الْوُضُوءُ » .

فننقل من صحيح البخاري الذي اخفيته نهايته في كشف عدم التدليس

حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير عن الأعمش عن منذر أبي يعلى الثوري عن محمد بن الحنفية قال: قال علي كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله

فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: فيه الوضوء ، ورواه شعبة عن الأعمش

جاء في طبقات المدلسين عند ابن حجر : وقال البيهقي في المعرفة روينا عن شعبة قال كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال ثنا شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة قلت فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة

وهذه االرواية جاءت عن طريق (شعبة) الذي اخفيته

لانريد سرد الكتب, فليس لدي الوقت لالقامكم الاحجار

فمن عنده قول في الاعمش فليضعه, والا فلا نقبل الرواية

1- انا لم ادلس وهذا افتراء منك فالحديث الذي ذكرته من صحيح البخاري كما هو لم احذف منه شيء وهو حديث رقم 132
اما الحديث الذي انت جئت به وفيه زيادة رواة شعبة فهو حديث رقم178 ((فلا تتهم الناس بالباطل ))

2- انا نقلت لك احاديث كثيرة من صحيح مسلم تفضل اثبت لنا ان غير الاعمش رواها وان كنت لاتملك الوقت فلا تحاور
الحوار لمن يملك الوقت

3- سئلتك عن تصحيح الذهبي لعنعنة الاعمش فهربت

4- سئلتك عن تصحيح الارناؤوط لعنعنة الاعمش ايضا هربت

**صوت الهـداية** · 05-06-2010, 08:32 AM

اما بالنسبة الى البخاري

صحيح البخاري ج1 ص 274 رقم حديث 274
((
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَضُوءًا لِجَنَابَةٍ فَأَكْفَأَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ مَرَّتَيْنِ ، أَوْ ثَلاَثًا ، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ - أَوِ الْحَائِطِ - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ ، ثُمَّ غَسَلَ جَسَدَهُ ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ . قَالَتْ فَأَتَيْتُهُ بِخِرْقَةٍ ، فَلَمْ يُرِدْهَا ، فَجَعَلَ يَنْفُضُ ))

هل روى غير الاعمش هذا الحديث ؟؟؟

روى الحديث الاعمش بصيغة ((حدثنا)) عن سالم بحديث رقم 259 لكنه لم يذكر بعض تفاصيل هذه الرواية مثل ::

- في الاولى ان النبي غسل جسده بعد غسل الرأس وقبل غسل القدم وفي الثانية لم يذكر غسل الجسد

،،،،،

السؤال هل وردت هذه الزيادة في حديث اخر في صحيح البخاري تابع فيه احد الرواة الاعمش في مسئلة غسل الجسد عند غسل الجنابة ؟؟

**المنيعي** · 05-06-2010, 09:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

اما بالنسبة الى البخاري

صحيح البخاري ج1 ص 274 رقم حديث 274
((
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَضُوءًا لِجَنَابَةٍ فَأَكْفَأَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ مَرَّتَيْنِ ، أَوْ ثَلاَثًا ، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ - أَوِ الْحَائِطِ - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ ، ثُمَّ غَسَلَ جَسَدَهُ ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ . قَالَتْ فَأَتَيْتُهُ بِخِرْقَةٍ ، فَلَمْ يُرِدْهَا ، فَجَعَلَ يَنْفُضُ ))

هل روى غير الاعمش هذا الحديث ؟؟؟

روى الحديث الاعمش بصيغة ((حدثنا)) عن سالم بحديث رقم 259 لكنه لم يذكر بعض تفاصيل هذه الرواية مثل ::

- في الاولى ان النبي غسل جسده بعد غسل الرأس وقبل غسل القدم وفي الثانية لم يذكر غسل الجسد

،،،،،

السؤال هل وردت هذه الزيادة في حديث اخر في صحيح البخاري تابع فيه احد الرواة الاعمش في مسئلة غسل الجسد عند غسل الجنابة ؟؟

سبحان الله انت ترد على نفسك بنفسك

**فراس 40** · 05-06-2010, 09:08 AM

والله فعلا أغبياء هؤلاء البهائم السلفية

ألا تقولون أن البخاري صحيح من الجلدة إلى الجلدة
إذا سقوط حديث واحد منه ينسف هذه المقولة
ولا دخل لنا بطرق الحديث الأخرى

فإما أن تقروا لنا بصحة الحديث الذي يصححه الحاكم والذهبي وفيه عنعنة الأعمش
وإما أن تسقطوا هذه النظرية ياجهلة

**المنيعي** · 05-06-2010, 09:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

والله فعلا أغبياء هؤلاء البهائم السلفية

ألا تقولون أن البخاري صحيح من الجلدة إلى الجلدة
إذا سقوط حديث واحد منه ينسف هذه المقولة
ولا دخل لنا بطرق الحديث الأخرى

فإما أن تقروا لنا بصحة الحديث الذي يصححه الحاكم والذهبي وفيه عنعنة الأعمش
وإما أن تسقطوا هذه النظرية ياجهلة

من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب
يا اخي لم نقل ان روايات البخاري ضعيفه فتنبه
البخاري اخرج للاعمش بناء على متابعات اذ يقول صاحبك ويثبته من خلال رده الاخير بقوله

روى الحديث الاعمش بصيغة ((حدثنا)) عن سالم بحديث رقم 259 لكنه لم يذكر بعض تفاصيل هذه الرواية مثل ::
- في الاولى ان النبي غسل جسده بعد غسل الرأس وقبل غسل القدم وفي الثانية لم يذكر غسل الجسد

فماذا نفعل وصاحبك يرد على نفسه بنفسه حول اشكاله

**عبدالله كاوا** · 05-06-2010, 09:20 AM

بارك الله فيك اخي المنيعي

فهؤلاء عيال اهل السنة في علم الرجال السني الاصيل.

فاعتقد ان الموضوع تغير من هذه الرواية الساقطة مسألة الى تتبع روايات البخاري ومسلم.

ويطرحون عشرات الروايات هروبا من ذلك

فالتهريج حجة الضعاف

**المنيعي** · 05-06-2010, 09:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله كاوا

بارك الله فيك اخي المنيعي

فهؤلاء عيال اهل السنة في علم الرجال السني الاصيل.

فاعتقد ان الموضوع تغير من هذه الرواية الساقطة مسألة الى تتبع روايات البخاري ومسلم.

ويطرحون عشرات الروايات هروبا من ذلك

فالتهريج حجة الضعاف

بارك الله فيك اخي الكريم ولا تنسى ادلاسه في روايه البخاري الاخرى

صحيح البخاري ج 1ص 236 رقم حديث 132
((
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلَهُ فَقَالَ « فِيهِ الْوُضُوءُ » .

فننقل من صحيح البخاري الذي اخفيته نهايته في كشف عدم التدليس

حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير عن الأعمش عن منذر أبي يعلى الثوري عن محمد بن الحنفية قال: قال علي كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله

فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: فيه الوضوء ، ورواه شعبة عن الأعمش

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM	استجابة 1 109 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:31 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

استهتار معاوية بوصايا رسول الله واهانته للانصار

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين