إعـــــــلان

**الراية الغالبة** · 13-09-2010, 02:35 AM

وقفنا ضده من العنوان من أخطائه وتهوراته وزيفه وقذفه على مذهبنا الحق وعلمائنا الاعلام هذا هو الاساس الذي فررتما منه أنت وفروج وعجزتما عن أدنى دفاع عن متبنيات الامين الناصبيه / لاعندك تكرره غير هذا بسبب موقفه من النظام الايراني ! / نعم بصراحه لاأستسيغ منه هذا ولكن الاساس وليدخل الجميع لبداية الموضوع على ماذا وكيف بعغد فشل الثنائي الوأضح هربا للشاءن السياسي ودأئما عقدة المتجعفر أيران !

بسبب أيران / موتا بغيظكما وهابي وعلماني يلتقيان ما نتوقع غير هذا الهوان منهما والافتقار فيهما هذه ردودنا وردودكما ولنجعل الجميع حكما بيننا / هروبات المتجعفر بائنه وفروج كذلك ولا نملك الا الاسى عليكما فعلا ولمأل وأقعكما المضحك المبكي في أن وأحد / لم نقرء ولم نسمع ! وهذه كتبه وتلك مشاهداته بالمستقله الا أن يكون من كان هناك مزيفا ورسوم متحركه .

**ابوبرير** · 13-09-2010, 03:19 AM

وعودتا لأساس موضوعنا

سنأتيه متى ما شئت!
ولكن الا يستحق ما قلناه من قبل وقفة تأمل وتفكير؟
لنغرف منه ما يوصلنا الى الحق

لدينا مشكلة اختلاف رأي
فعلينا مواجهتها لحلها
وليس الهروب
وليس التكفير
او تكميم الأفواه

وهذا بالضبط ما نطالبك به!
فلسنا اهلا للهروب
وليس منا من يكفر
ولم نكن يوما ممن يدعو لتكميم الافواه
وا عجبي من الذي اسمع واقرأ!

فالذي طعنني في الظهر في ليلة ليلاء ليس مجهولا يا اخ فرج!
والذي اعطي البرهان بيده ثم تراجع عنه هو بيننا حي يرزق!

فللحوار ادبه
وللباحث ادواته

فالعودة الى الاصل اقصر الطرق واضبطها للباحثين عن الحق والحقيقة!

هناك قلناه لحضرتك ان الامين اما جاهل لا يعي ما يقوله او كذاب مفتري!

واعطيناك الدليل
بعد جهد جهيد
واصلنا الليل بالنهار
حتى انجلى فجر يوم جديد!

فالعاقل تكفيه الاشارة وان من بعيد!

فشخص هذه خصوصياته لا يعي ما يقوله ليس أهلا للوثوق به والاعتماد عليه فكيف ان كان كاذبا مفتريا وهو يضع علامة على رأسه تدل على العفة والنزاهة والنقاوة والامانة العلمية؟!

الحق لا يعرف ما ذكرتة من
صلة رحم و قرابة

ولو قرأت ما بعده لعرفت ما كنت اقصده!
فالحق لا يعرف لا بالقرابة ولا بصلة الرحم
وانما الحق وحده الذي يقول هو انا ذا هنا!
فيختاره العاقل عمن سواه
ونذهب اليه طائعين!
مستسلمين!

انا لا يعجبني من يقوم بربك هذا المنهج الرائع بالسياسات الايرانية وسياسات ولاية الفقية التي تبعدنا عن الحق في منهجية الامامة الدينية والروحية

جوابي على هذه النقطة من شقين:
الشق الاول:
وجه هذا الكلام بكل جرأة وبلا ارتياب للوهابي المتجعفر!
فهو المسؤول عن تشتيت المواضيع
ولسنا نحن!
هو من يستفز بالقول القبيح كوجهه الاقبح
فلن يجد منا الا ما يستحق
فلن نسمح للمتطاولين الاذلاء التطاول على اشرف الناس واكرم الناس ما دام فينا عرق ينبض

تلك هي خطوطنا الحمر
ومن اجلها ترخص الدماء قبل الكلمات

الشق الثاني:
لك ما تعتقد ولكن كيف يجوز لك ان تخلط الحابل بالنابل يا فرج؟

فما علاقة السياسات الايرانية وولاية الفقيه بالامامة الدينية والروحية؟

هنا لا بد لنا ان نذكر ان السياسات الايرانية في ظل نظام ولاية الفقيه كانت الرافعة التي قلبت كل موازين القوى في المنطقة واثمرت عن ايجاد القدرة الرادعة لردع المعتدين الذين ياتوننا عبر البحار من اماكن تبعد عنا الاف الكيلومترات

وكانت تلك السياسات ولا زالت قبلة الاحرار في العالم

ولقد شاهدنا بام العين اثارها في الخزي والعار الذي لحق بالصهاينة الانجاس وبالامريكان الكلاب بشكل ابعد المنطقة من عصر الهزائم وادخلنا في عصر الانتصارات ولله الحمد

غير ان الاعداء شمروا عن السواعد فاذا بهم يملؤون اراضينا واجوائنا وبحارنا بكل انواع الاسلحة وامروا عبيدهم الاذلاء المنبطحين في المنطقة بالمشاركة في اقذر حرب بين اهلها وعلى مختلف الصعد

فهذا التافه يحاصر غزة هاشم وقسام
وهذا الكلب يرمي بحثالات المجتمع ليفجروا انفسهم في الابرياء
وذاك القاعد المتلبس بلباس الدين يمنع الناس من مجرد الدعاء لنصرة من يقاتل الصهاينة ويذلهم
واخرون ممن باعوا دينهم بدنيا غيرهم ينفذون ما توحي لهم شياطينهم فينشرون من الكلام ما يخدم المحتلين الانجاس
والكثير منهم مجرد صدى لاصوات العملاء
والحبل على الجرار

والصراع لم يزل على اشده
ولن تسكن الجمهورية الاسلامية وانصارها الذين يبذلون الدماء رخيصة في سبيل استرجاع كرامتهم وعزتهم وشرفهم ما دام في المنطقة كلب ينبح لصالح اعداء المنطقة واهلها

وهكذا فرزت المنطقة بين من يدافع عن كرامتك وعزتك يا فرج وبين من يدلك على طريق الخزي والعار

فكان سماحة القائد السيد حسن نصر الله وامثاله مثالا يحتذى به عند كل المسلمين الاحرار فرفعت صورهم وزينت بيوتهم باقوالهم

وكان المدعو علي الامين وامثاله مثالا للخذلان وطريقا لمن في قلبه مرض فيسقط ذليلا في قبضة اعداء الامة

اما في ما يختص بالامامة فعليك يا اخ فرج ان تكثر من القراءة لتعرف مفهومها عند الشيعة الامامية الاثنى عشرية فما وجدته في كلامك اوحى لي انك لم تستوعب المعنى بعد!

اما الاسئلة التي طرحتها ساجيب عليها في وقتها ان شاء الله

**ابوبرير** · 13-09-2010, 03:36 AM

وهناك فرصة لهم
لمشاهدة الحوار في الاعادة

انظروا الى هذا التافه الوهابي المتجعفر

واخيرا

اصبح بوقا للمستغلة الكاذبة المنافقة اذناب ال سعود والاعراب جميعا

قبح الله وجه المستغلة ومن يدعو لمشاهدتها!

نعم هي هي والله!

فكيف لا تكون كذلك
والشيعة عن بكرة ابيهم عيونهم شاخصة الى مكان اخر غير هذا المتجعفر العريعوري الصغير!

هناك حيث الكوثر

سلام الله وصلواته على الكوثر

حيث الرجل العملاق الذي يسمى سماحة السيد العلامة كمال الحيدري

فاين الثرى
واين الثريا

**الراية الغالبة** · 13-09-2010, 03:43 AM

صحيح الحق وأحد مهما حاولا المتجعفر وفروج الزوغان والروغان عن ما قاله الامين وأكده وأثبته ولقد أقسمت بالله وتالله سمعت كلامه أي الامين وهو يقول أن الامام علي قال هو الحق لكنه لم يقل هو
الاحق فعليه ليس هو صاحب الحق الاوحد بالخلافه والامامه ! /

سواء لجء المتجعفر وفروج للهروبات المخزيه بنكران ما ثبت على أمينهم من قول فهو لاينفيه ولا يخلي ساحته ومتابعي المستقله كثر وكنت صدفتا فتحت عليها

ولم أطيق الاستمرار بعد ذلك في متابعة سفاهات القول وخرافات الدجل ومهوسات الفكر / ولا تفاهات الخرافات يفروج بيه / الهروب للشق الايراني فراغ جبهوي وأنسحاب أدلجي متعمد وأقحام تطفلي بعد العجز تلو العجز عن مقارعة الحجج وأستلالال الادله / ففروج

يقول الحق وأحد والامين يكذبه ويناقضه ويرد عليه بما تقدم أعلى / الامامه الروحيه لطيف أذا ففروج يقر على صحة ما نسب للاءمين لاءنه يتبعه أتباع الابن لاءمه الامامه يعلماني بيك ليست أنت من تحددها وتؤطرها وتضعها من قالبك العلماني الذي يعتبر الموت رحله لاأكثر

عندنا نصوصنا الجليه الثابته وأستدلالتنا من عظمائنا الرصينه وثوابتنا وحججنا المتينه وبكل هذه أتصالا متناسقا وألتحاما بينا وتسلسلا ثابتا / سياسات ولاية الفقيه وما شابهها أقحمها المتجعفر بعد عجزه عن المطاوله وهذه كتاباته شاهده عليه بالخلف فأتهمه أن

أستطعت يمن تؤيده مباشره / أراه يكرر التأثير السياسي على المذهب والامامه والتشيع ! / عجيب أليس هذا ما قاله المتجعفر بالخلف ورديت عليه وجمد وفر فرار الحمار / أن كان فروج يعتبر تأثير العامل السياسي فهو لصالحنا وهو يرد على نفسه بنفسه ولكن كيف ؟

أولا شهد تاريخنا الحافل بالظلامات والعذابات من العهد الاموي للعباسي والقافله تسير أبشع ممارسات لاأنسانيه بحق من فقط تسمى بسم علي أو حسين أو جعفر أقيمت عليهم الاسطوات والبناء حوصروا بسجون لاتعرف ليلها بنهارها وأخرون لايقيهم حر من

برد وأخرون جزروا قتلوا صبرا بالسيف ضربت أعناقهم / كان الراوي لايستطيع نسبة القول لعلي عليه السلام فيسميه أبا زينب / كان البخاري لاينقل عن علي الا القليل الاقل وهو من عاصر وباشر وسافر وناصر الرسول وكان الاقرب اليه على الاقل / هل هذا كله وأضعافه لم تذكر

لايستحق التسأول عن مصادر غيبت بأحقية الامير بالولايه والخلافه الدينيه الشرعيه الاسلاميه / هل من سيطمر المتشيعه بالطوامير ويسحق تحت الحوافر هو من يجابهه بالقول بالعامل السياسي وكأننا

نحن الظالمون والقاتلون والمشنعون على الاخر ؟! / ثم سؤال من رحم المعاناة لما نجابه نحن بهذا السؤال ولكن الفريق الثاني المقابل يخلى ساحته وتبرء موقفه وهو المعتدي والقاحم والمقحم للشأن السياسي نكايتا بتشيع الشيعه ! .

**ابوبرير** · 13-09-2010, 03:53 AM

سلامي وتحياتي الى اخي وتاج رأسي الراية الغالبة
بارك الله فيك
جزيت خيرا في الدنيا والاخرة

بالمناسبة لقد اكثرت كلمة " فروج "
وانا اعرف قصدك منها

ولكن لي سؤال ربما يكون غريبا جدا عليك!!

هل زرت الفروج في الخوير؟!!!!!!!!!!

**الراية الغالبة** · 13-09-2010, 04:06 AM

لا ما زرت / أنا لاأستحق لقب التاج بارك الله فيك أبابرير وكثر من أمثالك ونفع بك وهدى وجزاك الله خير الجزاء لتقريعك بني وهب وبني علمان بالعلم والحجج .

**شيخ الطائفة** · 13-09-2010, 06:52 AM

يجب أن يتعلم المرء في هذا الزمان ما معني أجماع الطائفة
ويحفظها عن ظهر غيب
فالله وحده يستر من جيل المراجع الذي سيأتي بعد هذا الجيل - أطال الله في أعمارهم -
وأصحاب البدع يسعون لفرض أرائهم الشاذة
والأعداء يتصيدون بكم من الداخل

فيجب معرفة معنى أجماع الطائفة حتى يتمكن المرء من معرفة الرأي الشاذ

عن الإمام الباقر (ع) ، إنه قال : (( إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال ، فانبذوه إليهم نبذاً ، فمن أقرّ به فزيدوه ، ومن أنكر فذروه ، إنه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين ، حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا ))
[غيبة النعماني 210]

عن أبي عبدالله (ع) إنه قال : (( والله لتُكسرنّ تكسر الزجاج ، وإن الزجاج ليعاد فيعود كما كان ، والله لتُكسرنّ تكسر الفخار ، وإن الفخار ليتكسر فلا يعود كما كان ، ووالله لتُغربلنّ ، ووالله لتُميزنّ ، والله لتُمحصنّ حتى لا يبقى منكم إلا الأقل ، وصعّر كفه ))
[غيبة النعماني 215]

عن الإمام الرضا (ع) : (( والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تُمحّصوا وتُميّزوا ، وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر ))
[غيبة النعماني 216]

وعن أبي جعفر (ع) : (( لتُمحصنّ يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين ، وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها ، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا ، ويمسي وقد خرج منها ، ويمسي على شريعة من أمرنا ، ويصبح وقد خرج منها ))
[غيبة النعماني214]

**الموعود** · 13-09-2010, 08:20 AM

الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام
ولقد مر الكثير في التاريخ امثال علي الامين وفضل الله وبقي التشيع خفاقا عاليا في قلوب المؤمنين
وسيبقى التشيع رغما عن الجميع مع كل هذه المحاربة الكبيرة الظالمة من آل وهب وآل سعود وبنو الاصفر وبنو الاحمر واموالهم وازلامهم في كل مكان
فهذا الدين هو لله يهدي الله لنوره من يشاء ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهذا الاسلام باق حتى ظهور المخلص الاكبر روحي له الفداء

**أمجد علي** · 15-09-2010, 01:28 PM

من المؤسف أن البعض إستغل هذا الموضوع لتصفية حساباته مع المرجع الراحل فضل الله (قدس سره الشريف).
هذه عقائد فضل الله (رض) لمن يجهل ولمن في قلبه مرض:

الإمامة

الإمامة أصلٌ أم فرع؟

س: قرأت في كتاب (مستند العروة الوثقى) للمرحوم السيد الخوئي يقول فيه: "إن الإمامة من فروع الدين" فكيف يصح ذلك ونحن نعتبرها من أصول المذهب؟

ج: هي من أصول المذهب ويمكن أن تكون من فروع الدين، وإنما نقول من أصول المذهب لأن الذي لا يعتقد بالإمامة ليس شيعياً ولكن من لا يعتقد بالإمامة فهو مسلم. وأما بالنسبة للمسلمين الآخرين فلا نقول إنهم كفرة إذا لم يقولوا بالإمامة. فالإمامة من حقائق الدين ولكن ليست من أصوله، وحقائق الدين ليست فقط خمسة بل هي عديدة، ولكنّنا نقصد بأصول الدين تلك التي بها يكون المسلم مسلماً وبإنكار بعضها يكون كافراً. وبهذا فأصول الدين هي ثلاثة: (التوحيد والنبوة واليوم الآخر)، لأن أصول المذهب يمكن للإنسان المسلم أن يبقى مسلماً من غير الاعتقاد بها، لكنه يعاقب بإنكارها وليس معذوراً في ذلك فهو مخطئ ومنحرف.

الإيمان بالإمامة:

س: ما هو رأيكم بالنسبة للإيمان بالإمامة؟

ج: إننا تعتبر الإمامة حقيقة حيوية من حقائق الإسلام الأصيلة، حيث قامت الأدلة القطعية الصحيحة عندنا على ذلك، وهي تمثل الامتداد للنبوة من غير نبوة، فعن النبي(ص): "يا علي أنت مني بمنـزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي" ولكن إنكارها لا يوجب الحكم بكفر المسلم الآخر، بل لا يكون مؤمناً بالمعنى الأخص للإيمان، فالإمامة من أصول المذهب الثابتة، ولذلك فبإجماع كل العلماء، واعتماداً على سيرة النبي(ص) والأئمة(ع)، فإن الذين لا يعترفون بالإمامة مسلمون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم.

ثبوت الخلافة للأئمة(ع):

س: هل ثبتت الخلافة للأئمة المعصومين(ع) بالنص كما ثبتت لهم الإمامة، أم أن بيعة المسلمين شرط في إثبات شرعية الخلافة للإمام؟

ج: الخلافة هي الإمامة، فإذا ثبتت الإمامة ـ وهي ثابتة بالنص فعلاً _ فتكون الخلافة لهم لأنهم هم أصحاب الموقع، ولقد كان كل إمام ينص على الإمام الآخر الذي يليه، وهناك رواية تقول إن هناك صحيفة عند النبي(ص) كتب فيها أسماء الأئمة(ع) كلهم.

قناعة الناس بالإمام:

س: هل تتوقف ولاية المعصوم وإمامته على قناعة الناس بهما أم أنهما تتجاوزان ذلك؟

ج: لو كانت المسألة تحتاج إلى انتخابات لما نجح النبي(ص) في نبوّته في أول عهد الدعوة الإسلامية، لأنه لم تكن له في ذلك الوقت الشعبية الكافية، بل لقد رفضه أكثر الناس، فإذا كان المعنى أن المعصوم ـ نبياً أو غير نبي ـ لا يصل إلى مقامه إلاّ بقناعة الناس لما وصل إليها أحد.
فالمسألة هنا هي أن الله سبحانه هو الذي يصطفي {إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [آل عمران:33]، فهو الذي يصطفي منهم رسلاً {الله يصطفي من الملائكة رسلاً} [الحج:75].
ولذلك فإن النبي وولايته ودوره أمرٌ إلهي أراد الله، سبحانه وتعالى، للناس أن يطيعوه فيه.

إقناع الناس بالإمامة:

س: كيف يمكن إقناع الآخر غير الإمامي بأن آية إكمال الدين وإتمام النعمة دليل قرآني على بيعة النبي(ص) للإمام علي(ع)؟

ج: إن الآية الكريمة عامة، ولكننا عندما ندرس السنّة وكتب التفسير والجدل الذي دار في هذا الموضوع فإننا نستطيع أن نعرف من خلال السيرة النبوية الشريفة، ومن خلال الكثير من الأحاديث، أن هذه الآية نزلت في يوم الغدير بعد أن بلّغ النبي(ص) الرسالة.
فالقضية ليست قضية إمامي أو غير إمامي، بل قضية علمية لا بد أن ننطلق فيها من دراسة النصوص الواردة في هذا الموضوع، ونحاول أن نقارن بين هذه النصوص والنصوص الأخرى التي تعارضها، حتى نستطيع الوصول إلى نتيجة إيجابية كأي بحث علمي يراد من خلاله الوصول إلى نتيجة حاسمة.
ونحن ندعو دائماً على المستوى الإسلامي أو غير الإسلامي إلى أن لا نبحث القضية من خلال أن الشيعة يريدون أن يؤكدوا موقفهم أو أنّ السنة يريدون أن يؤكدوا موقفهم، بل نبحث القضية كمسلمين يريدون أن يعرفوا ما هو رأي الإسلام في ذلك.
ومن الخطأ جداً أن ندخل الحوار على أساس أن هذا شيعي يريد أن يؤكد موقفه وأن هذا سنّي يريد أن يؤكد موقفه بالعقلية الذاتية الفئوية، بل علينا أن نفتح عقولنا لله سبحانه وتعالى، ونقرأ الآية {فإن تنازعتم في شيء ـ أيها المسلمون وليس أيها الشيعة أو أيها السنة ـ فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59] أي من خلال العقلية الإسلامية وفهم الإسلام، أما أن ندخل كعشائر كلٌّ يريد أن يؤكد نفسه وذاتيته، فهذا خطأ، لأنّ العصبية تجعل الإنسان يفكر في الأشياء من دون أساس، أو يفرض الأشياء من دون أساس. وعلينا أن ننطلق بعقلية الباحث عن الحقيقة لا بعقلية الإنسان الذي يريد أن يؤكد رأيه، وقد رأينا كيف أن الله علّم رسوله في أسلوب الحوار أن يقول {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ:24] فهل كان النبي(ص) شاكاً في أنه على هدى وأنهم على باطل، وهو { الذي جاء بالصدق وصدق به} [الزمر:33]؟ لكن الله تعالى أراد في أسلوب الحوار أن توحي إلى خصمك أو إلى الآخر الذي تختلف معه أنك تريد أن تبحث القضية معه كما لو كنت شاكاً، وأن يبحث القضية معك كما لو كان شاكاً، والنتيجة في نهاية المطاف هي أنكما تترافقان في رحلة البحث عن الحقيقة، لا أنك تريد أن تؤكد نفسك ويريد هو أن يؤكد نفسه، لأن العصبية تأتي من خلال هذا.

ولاية أهل البيت(ع) من ضرورات المذهب:

س: هل تعتقدون بأن ولاية أهل البيت(ع) من ضرورات المذهب الشيعي؟

ج: إن ولاية أهل البيت(ع) بمعنى الإمامة والخلافة عن النبي(ص)، وبمعنى العصمة لهم، ثابتة لدينا ثبوتاً قطعياً، ولم ينادَ بشيء كما نودي بالولاية، كما ورد في الحديث عنهم(ع)، وهي من ضرورات المذهب القطعية.

دليل على إمامة الإمام علي(ع):

س: هل لديكم (أنتم الشيعة) دليل على إمامة علي غير النصوص، فالبعض يذكر سيرته ونهجه، فهل هذا كافٍ لإثبات الإمامة؟

ج: عندما نتحدث عن الحكم الإسلامي وعن إسلامية أي موقف، فمن الطبيعي أن تكون النصوص هي الأساس، فلدينا كتاب الله وسنّة رسوله، والله يقول: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7]، فليس هناك أي معنى لأن نبحث عن عنوان إسلامي أو خط إسلامي بعيداً عن النصوص.
هذا أولاً، وثانياً، فإن ما نذكره من سيرة علي(ع) وجهاده يعطي عمقاً للمعنى

الذي تمثله النصوص، بحيث لا تكون مجرد نصوص انطلقت من دون واقع يفرضها. ونستحضر في هذا المجال كلمة الخليل بن أحمد الفراهيدي، مخترع علم العروض وصاحب أول قاموس لغوي وهو (العين) عندما قيل له: لم قدمت علياً؟ قال: "احتياج الكل إليه واستغناؤه عن الكل دليل أنه إمام الكل".

الاستدلال على الإمامة الشرعية:

س: تستدلون على الإمامة الشرعية والسياسية بحديث الغدير الذي قاله رسول الله(ص)، هذا إذا كان قد صدر عن الرسول، وهذا الحديث على تقدير صحته لا يعطي هذا المعنى البعيد الذي تذهبون إليه؟

ج: حديث الغدير هو حديث مستفيض، بل متواتر عند السنة والشيعة، وإذا كان الشخص السائل يناقش بالدلالة فالدلالة واضحة، لأن النبي(ص) رجع من حجة الوداع وكان معه مسلمون حتى وصلوا إلى مفترق الطرق، فجمع الناس في وقت الظهر ورفع يد علي(ع) عالياً حتى بان بياض إبطيهما للناس ثم قال: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا (اللهم بلى)، قال: (اللهم اشهد)، ثم قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه". هنا يقول بعض الناس من كنت محبه، فعلي محبه لأن المولى يطلق على المحب ويطلق على الناصر ويطلق على ولي الأمر.
وتعليقاً على ذلك نقول: أولاً عندما ندرس طبيعة الحادثة وكيف جمع النبي(ص) الناس في ذلك الوقت القائظ، هل لمجرد أن يقول لهم إن من يحبّني عليه أن يحبّ علياً أيضاً؟ إن هذا لا معنى له من خلال طبيعة الموضوع، ثم إن قوله: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم" يعطي معنى الولاية والحاكمية، بقرينة تحديد كلمة المولى في أن المراد بها الأولى بالمؤمنين من أنفسهم، يعني الولي، وهذا ما يستدلُّ به على الإمامة من حديث الغدير.

ظهور الحال:

س: أي ظهور هذا الذي تحدّثتم عنه مع صراحة موقف الرسول (ص) من علي (ع)، حيث نصب له خيمة ليسلِّم عليه المسلمون بإمرة المؤمنين بعد نزول القرآن بشأنه، ألم يكن هناك وضوح قبل حديث الدواة والكتف؟

ج: لقد قلنا بأن هناك فرقاً بين وضوح الظهور وبين الصراحة، ونحن نعرف كيف تأوّل الكثيرون من الناس كلمة المولى وكيف تأوّلوا الموقف، ولكن عندما أراد الرسول(ص) أن يكتب الكتاب في هذا وفي غيره، أراد أن لا يفسح المجال حتى للاحتمال بنسبة عشرة بالمائة.
ونحن نقول بأن الظهور صراحة، ولكن النصّ الذي لا يحتمل التأويل هو أكثر صراحة. فنحن نقرأ بالنسبة إلى إبراهيم(ع) في طبيعة الوضوح: {ربّ أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن* قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة:260]، فهناك ما هو أكثر وضوحاً، وهو الشيء الذي يرتبط بالحسّ وإن كان العقل قريباً من الحسّ.

اليقين بصحة الغدير:

س: إن تواتر الأخبار عن يوم الغدير يقطع الشك ويعطي اليقين بهذا العيد الإسلامي الكبير، ولكن يتحدث البعض عن عدم استخدام الإمام هذا الحديث في المطالبة بحقه في الخلافة بشكل واضح، فما هو رأيكم؟

ج: يقول علي(ع): "أما والله لقد تقمّصها فلان وإنه ليعلم أنّ محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إليّ الطير"[نهج البلاغة:خ3، الخطبة الشقشقية] ما يبّين أنه تحدث عن ذلك بطريقة الرمز، هذا من جانب. ومن جانب آخر، ينقل التاريخ الموثق أن علياً(ع) دعا الصحابة الذين سمعوا حديث رسول الله(ص) في يوم الغدير أن يشهدوا له، وشهد الكثيرون بذلك، وكان أحد الصحابة في تلجلج أو لم يشهد، فأدركه البرص، وكان يقول أدركتني دعوة العبد الصالح، لأن الإمام دعا على من يمتنع عن الشهادة أن يصاب بالبرص، فلقد تحدث الإمام في أكثر من موقع بطريقة الرمز تارة، وبطريقة الإشارة تارةً وبطريقة الصراحة تارة أخرى، لأنه كان يواجه القضايا بالحكمة وبما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين.

ولاية علي(ع) قطعية:

س: ينقل عنكم أنكم ذكرتم في مقابلة صحفية مع جريدة (الحياة) أن ولاية علي (ع) لا تصل إلى حد القطع؟

ج: يكذبون في ذلك، فنحن نقول إنه ثبت لدينا بالقطع أن النبي(ص) ولّى علياً(ع) بنص من الله سبحانه وتعالى في يوم الغدير وفي غير يوم الغدير. ولكننا كنا نتحدث عن أن هذه المسألة هي من المسائل النظرية التي هي محلّ خلاف بين السنّة والشيعة، فالشيعة يقطعون بذلك والسنة لا يقطعون به، ولذلك وضعت موضع الجدل. وثمة فرق بين من يقول إنها من القضايا النظرية التي لا بدّ من تقديم البرهان عليها من قبل علمائنا، وبين أن يقدم علماء السنة البرهان النافي والسلبي لها. أما الشيعة فإنهم يقطعون بذلك..

الإمام علي(ع) أمير المؤمنين داخل الخلافة وخارجها:

س: ما هو دور الإمام أمير المؤمنين(ع) في الـ 25 سنة من معاصرة الخلفاء؟

ج: كان دوره أعظم دور، لأن الإمام يعتبر نفسه أمير المؤمنين خارج الخلافة كما هو أمير المؤمنين داخل الخلافة، وأنه مسؤول عن الإسلام كله، سواء كان هو على رأس المسؤولية أو لم يكن.
ولذلك وقف الإمام علي(ع) مع الذين أبعدوه عن الخلافة وغصبوا حقه، وقف أمامهم ليعطيهم المشورة كلها والنصيحة كلها، وليحل لهم المشاكل التي تواجههم من دون أية عقدة، لأن الفرق بين الإمام علي(ع) وبين الآخرين، هو أن علياً(ع) كان إسلاماً كله، وكانت مسؤوليته عن الإسلام كمسؤولية الرسول(ص) من دون نبوة، ولذلك قال: "لأسالمنّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن بها جور إلا عليّ خاصة". ولهذا نجد أنه نصح كل الخلفاء الذين تقدموه في سيرته، وينقل أنه دافع عن عثمان وأرسل ولديه للدفاع عنه، وليس معنى ذلك أنه ترك أو تنازل عن حقه، ولكنه كان يراعي مصلحة الإسلام العليا. وعلينا أن نتعلم من علي(ع) سعة الأفق، بحيث نفكر بالإسلام وبرحابة الصدر واستقامة الخط، لأن علياً(ع) علَّمنا ذلك قبل خلافته وبعد خلافته.

الإمام علي(ع) لم يلغِ حقَّه بل جمّده:

س : تقول نظرية الشيعة في الإمامة: إن الإمامة تكليفٌ من الله عزّ وجل باعتبارها امتداداً للنبوة، إذاً كيف ترك الإمام علي(ع) حقّه في الخلافة في الوقت الذي لا يسمح للنبي(ص) ترك دعوته، أليس هذا مثل ذاك؟

ج : إن الإمام(ع) لم يلغِ حقه ولم يتنازل عنه، ولكنه جمّد المطالبة به، لأنه لم يكن هناك، من خلال طبيعة الأعوان والأنصار، أي فرصة لبلوغ حقه، وهو يبين السبب في ذلك عندما يقول: "حتى إذا رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يريدون محق دين محمد(ص)، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم هذه". فحتى الأنبياء(ع) عندما يواجهون التحديات والصعوبات التي تمنعهم من أداء التكليف يقفون، لا اختياراً، بل لأن الظروف لا تسمح لهم بذلك.

تعيين علي(ع):

س : كيف نصّب الرسول(ص) علياً خليفة له، هل هو مجرد ترشيح ـ كما يقول بعض الكتّاب ـ أم أنه عيّن علياً للخلافة بأمر من الله سبحانه؟

ج : عقيدتنا في هذا المجال أن النبي(ص) عين علياً للخلافة في (عيد الغدير) بأمر من الله سبحانه وتعالى، باعتبار الآية التي نزلت: {يا أيّها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس}[المائدة:67]، فهذه الآية ـ بحسب التفاسير الواردة ـ نزلت في يوم الغدير، فالإسلام الذي بناه رسول الله(ص) لا بد أن يكون هناك من يقوم مقامه في حفظه وحياطته.
هذا أمر، والأمر الثاني، أنه(ص) قال لهم: "ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم ـ أي أنني أملك من السلطة على المؤمنين أكثر ممّا يملكونه على أنفسهم ـ قالوا: اللهم بلى، قال: اللهمّ اشهد، ثم قال: مَن كُنتُ مولاه فعلي مولاه". وهذا هو أحد عناصر حاكمية الحاكم، فالله قد جعل له هذا الأمر، أي أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، جعله لعلي(ع) وقال: "من كنت مولاه"، أي من كنت أولى به من نفسه فعليٌ أولى به من نفسه "اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه"، فهل هذا ترشيح أم هو تعيين؟! ثم نزلت {اليوم أكملتُ لكم دينكُم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} [المائدة:3]، والمرويّ أنه نصب لعلي خيمة وطلب من المسلمين أن يحيّوه بصفته أمير المؤمنين، وقد نقل عن الخليفة الثاني أنه قال: "بخ بخ لك يا علي، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة" [البحار، المجلسي، ج21، ص:388، ر:10، ب:36]، فقضية الولاية كانت بتعيين من رسول الله(ص) وبأمر من الله.

تعيين الإمام علي(ع) أمرٌ ثابت لا متغير:

س ـ هل إن تعيين الإمام علي(ع) للخلافة من قبل النبي في (غدير خم) كان أمراً متغيراً أو ثابتاً، اي هل إن تعيين الإمام قام على أمر ثابت، أم كان يمكن أن تكون الخلافة لأي شخص آخر كأمر متغير؟

ج ـ عندما يثبت لدينا أن علياً(ع) نصبه النبي(ص) بأمر من الله في قوله: {يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك من ربك} [المائدة:67]وهو أمر ثابت، فليس هناك أي متغير، لأن القضية ليست قضية اختيار النبي(ص)، بل هي بحسب ما عندنا من أدلة اختيار الله له.
وليس ذلك إلا من جهة أن الله قد رأى فيه الكفاءة لذلك، وأراد للنبي(ص) أن يؤكد ذلك، فالمسألة هي من المسائل الثابتة بحسب طبيعتها وفي الدليل عليها، لكن المسلمين عندما اختلفوا في ذلك أصبحت المسألة مثار جدل، ولكنها عندنا ثابتة بثبات الحق .

http://arabic.bayynat.org.lb/mbayynat/aqaed/imama.htm

**أمجد علي** · 15-09-2010, 01:33 PM

بيعة الإمام علي(ع) لمن سبقـه

س : يقول بعض علماء السنة: حتى لو سلّمنا معكم ـ أيها الشيعة ـ بأن النبي(ص) قد نصّب الإمام علي(ع) في يوم الغدير، إلا أن بيعة الإمام للخلفاء السابقين تدل على شرعية خلافتهم، فلماذا تصرّون دائماً على التمسّك بالنص ولا تتجاوزونه إلى دلالة بيعة الإمام(ع) لمن سبقه؟ وإذا كان صاحب الحق بالخلافة قد تنازل عن حقه، فلماذا تصرون أنتم عليه؟
ج : عندما ندرس تصريح الإمام علي(ع) في الخطبة الشقشقية وفي غيرها، كما في سؤاله عمّا جرى من جدال في السقيفة: "ما قالت الأنصار؟ قالوا: قالت منا أمير ومنكم أمير، قال(ع): فهل احتججتم عليهم بأن رسول الله(ص) وصّى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، قالوا: وما في هذا من الحجة؟ فقال(ع): لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم، ثم قال(ع): فماذا قالت قريش؟ قالوا: احتجّت بأنها شجرة الرسول(ص)، فقال(ع): احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة" [نهج البلاغة: خ67، ص:52]. فالإمام(ع) لم يسلّم إطلاقاً بشرعية ما جرى، وإذا ثبت أنه بايع فمدلول البيعة سياسي واقعي أكثر منه إثباتاً للشرعية إذ ليست هناك شرعية أصلاً.
http://arabic.bayynat.org.lb/books/nadwas/fikr164Q6.htm

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

علي الأمين الملقّب بالعلاّمة ...علامة واضحة في النفاق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين