دراسة السيد العسكري
ويقصد الدكتور المالكي بالدراسة الأخيرة للعلامة السيد مرتضى العسكري حفظه الله فقد درس حياة سيف بن عمر ورواياته ووضعه ومختلقاته وألف في ذلك أوسع دراسة عنه نتج من ذلك :
1-عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى يقع في جزأين . وقد طبع . وجعل هذا الكتاب بجزأيه مدخلاً لدراسة حياة سيف وما اختلقه من شخصيات وأماكن وأشعار وغزوات .
2-كتاب خمسون ومائة صحابي مختلق يقع في مجلدين درس فيه ما اختلقه سيف من صحابة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وهميين لا وجود لهم إلا في خيال سيف نفسه . والكتاب مطبوع منتشر .
دراسة السند
في هذه العجالة ينبغي لنا أن ندرس بعض أسانيد سيف كمثال لوضعه واختلاقه وهذا السند من الأسانيد المشهورة لسيف وقد تكرر هذا السند في تاريخ الطبري عشرات المرات بل مئات المرات .
فكان الطبري كثيراً ما يقول كتب إليّ ( السري ) ثم يسرد السند والرواية وإليك ذلك :
السَّري : من هو السري الذي روى عنه الطبري كثيراً في تاريخه ؟ فقد اختلف فيه بين رجلين :
1-السَّرِيُّ بن إسماعيل الهمداني الكوفي وهو ابن عم الشَّعبي . وهذا قد ضعفه غير واحد من الحفاظ وإليك بعضهم :
قال يحيى بن سعيد : استبان لي كذبه في مجلس .[80]
وذكره البخاري في كتاب الضعفاء الصغير .[81]
وقال يحيى بن معين : السري بن إسماعيل ليس بشيء . وقال مرة أخرى : السري بن إسماعيل يضعف .[82]
وقال السعدي : السري بن إسماعيل يضعف حديثه .[83]
وقال النسائي : السري بن إسماعيل متروك الحديث .[84]
وقال ابن عدي : وهو إلى الضعف أقرب .[85]
وقال ابن حبان البستي : كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل .[86]
وقال أحمد بن حنبل : ترك الناس حديثه ، وقال : ليس بالقوي .[87]
وضعفه الذهبي [88]وابن حجر [89]والدار قطني [90]وابن الجوزي [91].
وقال الساجي : ضعيف جداً .[92]
وقال البزاز : ليس بالقوي .[93]
وقال ابراهيم الحربي : كان كاتب الشعبي لما كان قاضياً وولي هو القضاء بعده وفيه ضعف .[94]
2- السَّري بن عاصم أو عاصم الهمداني :
مؤدب المعتز نزيل بغداد المتوفى 258 هـ أدرك الطبري شطراً من حياته تربو على 30 سنة .
كذاب ، يسرق الحديث ويرفع الموقوفات ويعد من الوضاعين وفيما يلي بعض أقوال أهل الجرح والتعديل فيه :
وهّاه بن عدي ، وكذّبه ابن خراش .
قال ابن عدي : يسرق الحديث ... وللسري غير حديث سرقه عن الثقات وحدث به عن مشايخهم[95] .
وقال ابن حبان : كان ببغداد يسرق الحديث ، ويرفع الموقوفات ، لا يحل الاحتجاج به[96].
وذكره الدار قطني في الضعفاء [97].
وكذّبه ابن خراش [98] .
ونقل الخطيب البغدادي تكذّيبه وتضعيفه [99].
وضعفه الذهبي في كتبه [100] .
ونقل ابن حجر ضعفه وأنه من الوضاعين [101].
ونقل تضعيفه ابن كثير[102] . وقال الصالحي الشامي : كذّبه ابن خراش وبهذا يصفه الناس بالوضع [103]
وقال الهيثمي : السَّري بن عاصم وهو كذّاب[104] .

السَّري بن يحيى
قد ورد في أكثر من كتاب وأكثر من رواية ، رواية السَّري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر :
1-أخرج الخطيب عن أحمد بن محمد بن أبي بكر الأشناني عن محمد بن يعقوب الأصم عن السَّري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر .
كذا نقله العلامة الاميني في الغدير ج10 ص 112 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 53 ص 320 كلهما عن الخطيب في تاريخ بغداد ، ولكن النسخة الموجودة عندي من تاريخ بغداد ج3 ص 90 رقم 1086 طبع دار الكتب العلمية فيها : السَّري بن يحيى حدثنا سعيد بن إبراهيم حدثنا سيف بن عمر . وكذلك نقل نفس السند في كتاب : حديث خيثمه تأليف خيثمه بن سليمان الأطرابلسي ص 195 بلفظ سعيد بن إبراهيم بدل شعيب بن إبراهيم .
ونقل نفس السند والحديث ابن عساكر
( ... أبو عبيده السَّري بن يحيى بن أخي هناد ، نا شعيب بن إبراهيم ، نا سيف بن عمر ... )[105] .
ونقل السند مرة أخرى فقال : ( ... السَّري بن يحيى التميمي ، نا شعيب بن إبراهيم ، نا سيف بن عمر ... )[106] .
ونقل في مورد أخر عن الخطيب البغدادي : ( ... السَّري بن يحيى حدثنا شعيب بن إبراهيم حدثنا سيف بن عمر ... ) [107] .
وقد روى الخطيب البغدادي في سند سيف بن عمر بعنوان : السَّري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر في أكثر من مورد في تاريخه في ج 1 ص 166 رقم 8 و ج 1 ص 208 رقم 33 ، وفي ج 3 ص 89 و 90 رقم 1086 .
والحاصل :
أن السَّري بن يحيى الذي يروي عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر هو السَّري بن إسماعيل الهمداني كما يقول ابن حجر ، أو إسماعيل بن عاصم الهمداني كما يقول العلامة الأميني ولا يوجد ثالث . وما تقدم من موارد في رواية السَّري بن يحيى عن شعيب إنما هو نسبة إلى أحد أجداده وليس والده يحيى فإنه لا يوجد في تراجم الرجال رجلاً بعنوان السَّري بن يحيى في طبقة شعيب بن إبراهيم ، وطبقة ابن جرير الطبري .
السَّري بن يحيى :الثقة
و أما السَّري بن يحيى بن إياس بن حرملة بن إياس الشيباني المُحَملِّي ، أبو الهيثم ، ويقال أبو يحيى ، البصري .
وروى له البخاري في الأدب المفرد والنسائي . فقد توفي سنة 167 أو 169 هـ أي قبل ولادة ابن جرير الطبري المولود سنة 224 قبله بـ 57 أو 55 سنة فلا يمكن للطبري أن يروي عنه أو أنه يكتب إليه.
السَّري في سند الطبري
فهل المراد به في سند الطبري الذي كثيراً ما يقول كتب إليّ السَّري ، ومنها في هذا السند ، هل هو الأول السّري بن إسماعيل الهمداني أم الثاني إسماعيل بن عاصم الهمداني ؟
اختار ابن حجر الأول : أي أن الذي يقع في سند الطبري هو :
السَّري بن إسماعيل الهمداني الكوفي فإنه قال في ترجمته : ( قلت : وقال في ترجمة سيف بعد أن أورد له بن السري حديثاً لعل البلاء من السَّري )[108] .
واختار العلامة الأميني الثاني : أي أن الذي كان يكتب إلى ابن جرير الطبري هو : السَّري بن عاصم الهمداني قال :
( وابن حجر يراه السَّري بن إسماعيل الهمداني الكوفي الذي كذّبه يحيى بن سعيد وضعفه غير واحد من الحفّاظ ، ونحن نراه السَّري بن عاصم الهمداني نزيل بغداد المتوفى 258 هـ ، وقد أدرك ابن جرير الطبري شطراً من حياته يربو على 30 سنة ، كذّبه ابن خراش ، ووهّاه ابن عدي ، وقال يسرق الحديث وزاد ابن حبان : ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به ، وقال النقاش في حديث : وضعه السَّري[109] . فهو مشترك بين كذّابين لا يهمنا تعيين أحدهما.
والتسمية بابن يحيى محموله على النسبة إلى احد أجداده كما ذكر ابن حجر في تسميته بابن سهل ، هذا إن لم تكن تدليساً ، ولا يحسب القارئ أنه السَّري الثقة لقدم زمانه وقد توفي سنة 167 [110]قبل ولادة الطبري – الراوي عنه المولود سنة 224 – بسبع وخمسين سنة ) [111] .
وما دام كل واحد منهما ضعيفاً فالنتيجة واحدة وهو سقوط الرواية .

من تلامذة سيف
1-شعيب : أحد أبرز الرواة عن سيف وقد اكثر عنه بمقدار 90% من رواياته وبالأخص عند الطبري والمراد بشعيب هذا في سند الطبري هذا هو : شعيب بن إبراهيم الكوفي المجهول .
قال ابن عدي : ليس بذلك معروف[112] .
وقال الذهبي : رواية كتب سيف عنه ؛ فيه جهالة[113] .
وقال الدكتور حسن فرحان المالكي في كتابه ( نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي ) حول شعيب بن إبراهيم الكوفي :
( أن الراوي الأكبر عن سيف هو ( شعيب بن إبراهيم الكوفي ) ضعيف أيضاً ، وقد روى عن سيف نحو 90 % من رواياته !!! )[114] .
وقال أيضاً : ( تلميذ سيف المتخصص في نقل مروياته هو شعيب بن إبراهيم الكوفي وهو (المجهول) و (وفي روياته منكرات وتحامل على السلف ) وانظر ترجمته في الميزان للذهبي وقبله في الكامل في الضعفاء لابن عدي ، فهو أخو سيف في الضعف والمنكرات ؟ وشعيب هذا قد روى أكثر من 90 % من روايات سيف بن عمر وانفرد بأكثر هذه النسبة فقد روى 730 رواية من أصل 800 رواية –أو أكثر بقليل – هي كل ما رواه الطبري في تاريخه سيف بن عمر )[115] .
وقال أيضاً في رده على الدكتور العسكر :
( لكن من حيث الاسناد فالدكتور العسكر يعلم أن الكتاب المحقق كله من طريق شعيب بن إبراهيم الكوفي وهو مجهول وعلى هذا فلا نثق في كل روايات الكتاب لان المجهول لم يوثق على مر التاريخ !! أضف إلى أن شعيباَ هذا متهم بطعنه في الصحابة وليته طعناً بحق وإنما طعن مبني على التعصب لبني أمية ضد عمار وأمثاله !! ) [116].
2-النضر بن حماد العَتَكي :
الفزاري الكوفي أبو عبدالله أحد الراوين عن سيف وهو أحد المجهولين مثل سيف .
قال الترمذي : ( النضر مجهول وسيف مجهول )[117] في رواية تحدث عن سندها وقد تقدم كلام ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال فيه وفي سيف :
( هما ضعيفان : النضر بن حماد وسيف بن عمر منكر الحديث ) [118].
وضعفه الذهبي في المغني والميزان[119] .
وابن حجر في التقريب وتهذيب التهذيب[120] .
والمزي في تهذيب الكمال [121].
وهكذا بقية تلامذة سيف ومشايخه فإنهم إما ضعفاء أو مجهولون .
قال الدكتور المالكي : انك قد رأيت – أخي القارئ – إن المحدثين قديما وحديثاً قد أجمعوا على ضعف سيف بن عمر وإنه قد يضع الأحاديث ويكذب على النبي (ص) ومن كذب على النبي (ص) فكيف ينتظر منه أن يصدق في أخبار الجمل والقعقاع بن عمرو ؟! كما رأيت أن الدراسات المعاصرة تتفق مع ما اتفق عليه المحدثون وإن كان بعض الدراسات التي لم اذكرها قد توصلت النتائج غير النتائج السابقة لكنها مبنية على مقدمات خاطئة سيأتي بيان ذلك .
وكنت أظن أن الدراسات (الأكاديمية) قد طوت صفحة سيف منذ زمن فلم تعد أباطيله تنطلي على أحد ولا تخدع ذا لب وإذا بنا نفاجأ من وقت لآخر بكتابات تتهم ( المحدثين ) بدلاً من (سيف) وتجعلهم ( متحيزين) وتجعل من سيف ( معتمداً لهم ) !! فكيف نجمع بين ( تحيزهم ضده ) و( اعتمادهم عليه ) ؟! وهكذا نستخرج سيفاً من أحكامهم كما نستخرج الشعرة من العجين ولتبقى أحكامهم صالحة ضد بقية المؤرخين كالواقدي وأبي مخنف !!! فالمحدثون (معتدلون) في الحكم عليهم !! لكنهم ( متحيزون ) في حكمهم على سيف بن عمر !! وهكذا فلتكن العملية والمقالات الأكاديمية المتخصصة ؟! وبهذا تبدأ الازدواجية ولا تنتهي عن سيف بن عمر ومروياته .[122]

الهامش


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
1 تاريخ الطبري ج6 ص299 طبع مؤسسة الأعلمي بيروت ، وابن الأثير ج6 ص3 ، وابن كثير ج10 ص113 .
البحار ج55 ص357 ، الموضوعات لابن الجوزي ج1 ص18 عن ابن عدي ، الميزان للذهبي ج4 ص386 ، لسان الميزان ج4 ص51 عن ابن عدي .
2 الموضوعات لابن الجوزي ج1 ص21 .
3 الضعفاء الكبير للعقيلي ج1 ص14 .
4 الموضوعات لابن الجوزي ج1 ص37 .
5 نفس المصدر السابق .
6 تاريخ دمشق لابن عساكر ج48 ص 346 ، تهذيب الكمال ج25 ص102 ، ميزان الاعتدال ج2 ص530 .
7 انظر تاريخ علم الرجال للمؤلف في سرد أسماء كتب علم الرجال .
8 الذريعة ج19 ص74 .
9 رجال النجاشي ج2 ص119 رقم 739 وفي تحقيق الزنجاني ص280 رقم 741 .
10 رجال النجاشي ج2 ص119 رقم 739 وفي تحقيق الزنجاني ص 280 رقم741 .
11 تاريخ علم الرجال ص الفهرست للطوسي رقم 379 ورجال النجاشي ج2 ص75 رقم 662 .
12 رجال النجاشي ج1 ص172 رقم 135 ، الفهرست للطوسي رقم 230 .
13 رجال النجاشي ج2 ص84 رقم 674 وفي تحقيق الزنجاني ص258 رقم 615 .
14 رجال النجاشي ج1 ص222 رقم 201 وفي تحقيق الزنجاني ص84 رقم 203 وفي كل من النسختين ( السرائر في المثالب ) ولكن في الذريعة ج ص السرائر في المثالب .
15 رجال النجاشي ج1 ص90 رقم 18 ، لسان الميزان ج102 .
16 رجال النجاشي ج2 ص252 رقم 949 وفي تحقيق الزنجاني ص354 رقم 948 .
17 رجال النجاشي ج1 ص403 رقم 465 .
18 رجال النجاشي ج2ص39 رقم613 وفي تحقيق الزنجاني ص232 رقم651 .
19 رجال النجاشي ج1 ص 182رقم 147 وفي تحقيق الزنجاني ص 64 رقم 149.
20 الذريعة ج19 ص73 .
21 الفهرست للطوسي رقم 760، الذريعة ج 16 ص 277 .
22 رجال النجاشي ج2 ص 422 رقم 1209 وفي تحقيق الزنجاني ص 447 و 1208 .
23 رجال النجاشي ج1 ص244 رقم 237 .
24 رجال الطوسي في من لم يروي عنهم رقم 100 .
25 رجال النجاشي ج2 ص230 رقم 913 وفي تحقيق الزنجاني ص340 رقم 912 .
26 رجال النجاشي ج1 ص222 رقم 201 وفي تحقيق الزنجاني ص84 رقم 203 وفي كل من النسختين (السرائر مثالب) ولكن في الذريعة ج ص السرائر في المثالب .
27 رجال النجاشي ج2 ص213 رقم892 وفي تحقيق الزنجاني ص329 رقم891 .
28 رجال النجاشي ج2 ص217 رقم 896 وفي تحقيق الزنجاني ص333 رقم 895 .
29 هدية العارفين ج2 ص 495 .
30 ذكر ذلك البقال المعلق على كتاب ( الرعاية في علم الدراية ) للشهيد الثاني ص177 ، وانظر تاريخ علم الرجال ص 108 .
31 انظر : أكثر هذه في مقدمة كتاب الموضوعات لابن الجوزي ج1 ص95 – 100 .
32 كذا في الذريعة ج13 ص7 ، ولكن سها قلم العلامة السبحاني حفظه الله ( في مصادر الفقه الإسلامي ص366) وأرخ وفاته (1157 هـ) مع أن فراغه من بعض مجلدات كتابه الشفاء 17 رجب سنة 1178 هـ .
33 تهذيب الكمال ج12 ص324 إلى 326 .
34 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص 61 و 62 .
35 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص61 إلى 63 .
36 الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج4 ص507 رقم 851 ، تهذيب الكمال ج10 ص326 .
37 تاريخ ابن معين برواية الدوري ج1 ص336 رقم 2262 تحقيق عبدالله أحمد حسن نشر دار القلم ، تهذيب الكمال ج10 ص326 .
38 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج4 ص278 رقم 1198 .
39 المجروحين لابن حبان ج1 ص345 – 346 ، الميزان للذهبي ج3 ص353 رقم 3642 كلاهما في ترجمة سيف .
40 هامش تهذيب الكمال ج12 ص327 .
41 سؤالات الآجري لأبي داود ج1 ص214 رقم 216 . تحقيق عبد العليم البستوي طبع دار الاستقامة عام 1418 هـ .
42 الجرح والتعديل ج4 ص278 رقم 1189 .
43 المعرفة ليعقوب ج3 ص58 .
44 سنن الترمذي ح3866 .
45 الضعفاء والمتروكين للنسائي رقم 256 .
46 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص53 .
47 كتاب الضعفاء الكبير ج2 ص175 رقم 649 .
48 الجرح والتعديل ج7 ص136 رقم762 .
49 الجرح والتعديل ج3 ص579 رقم2630 .
50 الجرح والتعديل ج8 ص479 رقم2194 .
51 الإصابة ج5 ص343 رقم 7142 .
52 كتاب المجروحين لابن حبان ج1 ص 345 – 346 .
53 الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج4 ص508 رقم 851 .
54 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص54 .
55 الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم 283 .
56 تهذيب الكمال ج12 ص326 .
57 تهذيب التهذيب ج4 ص296 .
58 تهذيب التهذيب ج4 ص296 .
59 نفس المصدر السابق .
60 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص 54 .
61 الاستيعاب ج3 ص345 رقم 2145 ترجمة القعقاع .
62 الإصابة لابن حجر ج2 ص241 رقم 2257 ترجمة خزيمة غير ذي الشهادتين .
63 الضعفاء والمتركين ج2 ص35 رقم 1594 .
64 الموضوعات لابن الجوزي ج2 ص274 رقم 837 .
65 الموضوعات لابن الجوزي ج1 ص362 رقم 444 . تحقيق : الدكتور نور الدين طبع الرياض – أضواء السلف
66 المغني ج1 ص460 رقم 2716 .
67 المغني ج1 ص460 رقم 2716 ، الميزان ج3 ص353 رقم 3642 .
68 عبدالله بن سبأ للعسكري ج1 ص76 .
69 انظر تهذيب التهذيب ج4 ص 295 – 296 .
70 تقريب التهذيب ص428 رقم 2739 .
71 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص55 .
72 اللئالي المصنوعة للسيوطي ج1 ص392 طبع دار الكتب العلمية و ج1 ص429 طبع آخر .
73 فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ج1 ص460 .
74 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 491 .
75 نفس المصدر السابق ص 410 .
76 أضواء على السنة المحمدية ص 178 .
77 معجم رجال الحديث ج11 ص 207 .
78 الغدير ج8 ص 84 – 85 و 140 – 141 و 327 و 351 .
79 نحو انقاذ التاريخ الإسلامي ص55 – 58 .
80 الضعفاء الصغير للبخاري رقم 156 ، الكامل لابن عدي ج4 ص536 رقم 872 .
81 الضعفاء الصغير للبخاري رقم 156 .
82 الكامل لابن عدي ج4 ص537 ، تهذيب الكمال ج10 ص230 رقم 2193 .
83 الكامل لابن عدي ج4 ص537 .
84 الضعفاء والمتروكين رقم 262 ، الكامل لابن عدي ج4 ص 537 .
85 الكامل في ضعفاء الرجال ج1 ص354 .
86 الضعفاء الكبير للعقيلي ج2 ص 177 ، تهذيب الكمال ج 10 ص 229 .
87 الضعفاء الكبير ج2 ص 176 رقم 697 .
88 الميزان للذهبي ج3 ص 172 رقم 3090 والمغني ج1 ص 391 رقم 2322 .
89 تقريب التهذيب ص 367 رقم 2234 ، تهذيب التهذيب ج3 ص459 .
90 الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم 246 .
91 الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج1 ص 310 رقم 1345 .
92 تهذيب الكمال ج10 ص 230 ، تهذيب التهذيب ج3 ص 460 .
93 تهذيب التهذيب ج3 ص 460 .
94 تهذيب التهذيب ج3 ص 460 .
95 الكامل لابن عدي ج4 ص 540 رقم 874 .
96 المجروحين ج1 ص 355 .
97 الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم 247 .
98 تاريخ بغداد ج9 ص 192 رقم 4770 و ج14 ص 280 .
99 تاريخ بغداد ج9 ص 191 – 192 رقم 4770 .
100 الميزان ج 3 ص 174 رقم 3092 ، المغني ج 1 ص 3991 رقم 2323 .
101 لسان الميزان ج 3 ص 12 .
102 البداية والنهاية ج 5 ص 376 .
103 سبل الهدى والرشاد ج 11 ص 392 .
104 مجمع الزوائد ج 8 ص 311 .
105 تاريخ مدينة دمشق ج 8 ص 355 .
106 تاريخ مدينة دمشق ج18 ص 391 .
107 تاريخ مدينة دمشق ج53 ص 320 .
108 تهذيب التهذيب ج3 ص 460 .
109 ميزان الاعتدال ج 3 ص 174 رقم 3092 ، لسان الميزان ج 3 ص 12 .
110 تهذيب الكمال ج 10 ص 235 ، تهذيب التهذيب ج3 ص 460 ، تقريب التهذيب ص 367 رقم 2236 . وقيل توفي 169 هـ انظر : هامش تهذيب الكمال ج 10 ص 235 .
111 الغدير للأميني ج 8 ص 140 .
112 الكامل في ضعفاء الرجال ج 5 ص 7 رقم 885 .
113 الميزان للذهبي ج 3 ص 377 رقم 3709 .
114 نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي ص 49 ضمن سلسلة كتاب الرياض مؤسسة اليمامة .
115 نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي ص 61 .
116 نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي ص 81 .
117 سنن الترمذي ح 3866 .
118 الجرح والتعديل ج 8 ص 479 رقم 2194 .
119 المعني ج2 ص 457 رقم 6631 ، الميزان ج 26 رقم 9066 .
120 تقريب التهذيب ص 1001 رقم 7182 ، وتهذيب التهذيب ج 10 ص 436 .
121 تهذيب الكمال ج 29 ص 377 رقم 6418 .
122 انظر : نحو انقاذ التاريخ الإسلامي .

بن معين لم يضعف من أجل الهوى وإلا ما تراجع عن كلامه للرجل وأنت تعرف .

لم يضعف من أجل الهوى؟؟ فعلى أي أساس ضعف إذن؟؟؟

هل لديك جواب بدليل؟؟؟؟؟؟

لاحظ كلمة دليل الله يرحم أمك

كرار...و على فكرة..إن كنت فرحا بكلام عالم من علماءنا...إذن فأرد عليك من كلام الذهبي:

قال الذهبي في كتابه "ميزان الاعتدال" - ج 1 ص 339 ، بترجمة بقية بن الوليد رقم (1250) :
( وقال أبو الحسن بن القطان : "بَقيّة يدلّس عن الضعفاء ، ويستبيح ذلك ، وهذا - إنْ صَحَّ - مُفسِدٌ لعدالته" .
قلت : نعم والله صَحَّ هذا عنه ، إنه يفعله ‍‍!! ، وصَحَّ عن الوليد بن مسلم - بل وعن جماعة كبار - فِعْله !! ، وهذه بلية منهم ، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد ، وما جوَّزوا على ذلك الشخص - الذي يُسْقطونَ ذكره بالتدليس - إنه تعمَّدَ الكذب . هذا أمثل ما يعتذر به عنهم . ) انتهى كلام الذهبي بنصه .



بقية و الوليد بن مسلم و كباااااااااااار علماؤكم كانوا يدلسون بل و يستبيحون التدليس....و ما التدليس إلا الكذب؟؟

هذا خروج عن الموضوع وهروب من مضمونه ...
نحن أمام كلام المعصوم في بن سبأ ... هل تقبلونه أم تردونه؟

هات السند..و إلا فما الدليل على صحة نسبة الكلام إلى المعصوم؟؟

قلنا لا سند عندكم ...
مشايخكحم رحمهم الله أكدوا أن الرواة معظمهم ضعفاء ومجاهيل .

السلام على صاحب السكينة
السلام على المدفون بالمدينة
السلام على المنصور المؤيد
السلام على ابي القاسم محمد
ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه



ما دخل الوضوء بالصلاة ؟ اوليس مقدمة للصلاة ؟
كذلك ماء الحوأب مقدمة لمعركتي الجمل (( الاصغر والاكبر ))
وما الذي تنتظر من جيشين متقابلين ؟؟ واصحاب الجمل هم يدءوا بالقتال لنهي امير المؤمنين اصحابه ان يبدءوهم بقتال..
الصلاح من وممن ؟؟ قولك هذا فيه لوازم خطيرة!!
هل ان امير المءمنين لم يكن يعلم وكانت عائشة اعلم منه؟ هل كان ساكتا عن فساد والعياذ بالله؟ فخرجت لتصلح فاسد المسلمين . وهل يجوز الخروج على امام زمانها وقد حذرها الخاتم ص من ذلك؟ وانا ارى الحق بالخروج على امير المؤمنين مع عائشة واصحابها !! لانهم لايأتمرون بامرة امير المؤمنين!! وهو ع ليس لهم بأمير !!
اما قولك برد كلام الالباني فليس لي الحق بالرد عليه ، اما قولك مدح القرآن الخ فقد اختلط عليك الأمر وانا من المشفقين عليك اما لانك لم تقرأ كتبك جيدا او انك جاحد (( وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم )) (( افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ))
وقد وردت هذه الابيات على لسان احد الصحابي عند وفاة الامام الحسن السبط ع حين رغب في الدفن بجوار جده المصطفى ص وقد خرجت عائشة على بغلة لها وهي تصرخ قائلة اخرجوا من بيتي من لا احب وكادت ان تقع فتنة حينها حينما رمى الوزغ ابن الوزغ الجنازة المقدسة بالسهام قال الشاعر حينها :

تجملت تبغلت لو عشت تفيلت
لك التسع من الثمن وبالكل تصرفت

اتريد تفسيرا للابيات ام انها واضحة وصريحة ؟..
وهي التي سجدت شكرا لله تعالى اسمه حين ورود نبأ استشهاد امير المؤمنين ع .. ام لم يثبت عندك ذلك؟
واخيرا وليس اخرا اذكرك ونفسي بقول الله عز وجل (( ستكتب شهادتهم ويسألون )) وحشرك الله جل وعلا مع من تحب امن معي بحق محمد وآله الطيبيبن الطاهرين المعصومين وصحبه الغر المنتجبين الذين لم ينقلب احد منهم على اعقابه يعد استشهاد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله..