مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 335

الكلمات في عدد أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وفي " زهد " ما يتعلق بذلك . أما الروايات الدالة على أنه ( صلى الله عليه وآله ) جعل أمر زوجاته إلى علي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وقوله : فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها . وذلك كان مشهورا حتى أنه ذكره أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في حديث المناشدة . واستشهد أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يوم الجمل فشهد بذلك ثلاث عشرة رجلا . ويدل على ذلك ما في البحار . باب فيه أنه ( صلى الله عليه وآله ) جعل أمر نسائه إليه ( عليه السلام ) في حياته وبعد وفاته بيان مولانا ولي العصر ( عليه السلام ) ذلك وأنه أسقطها من شرف أمومة المؤمنين .


-------------

من قال أن زوجة النبي زنت فأمه وزوجته هي الزانية لا زوجة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم .

تزني ليه ! محتاجة أيه !!! أتعرف ماذا تقول عن نبيك انت ؟؟؟ هذا شغل شياطين لا تشيع !

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته مولاي المحامي حفظكم الله..

مولاي لا يشك شيعي بولاية أمير المؤمنين عليه السلام و تصرفه برقاب المؤمنين قطعا..

لكن قدرته على تطليق فلانه من فلان لا يعني بالضرورة أنه عليه السلام قام بذلك فعلا!!

من ذلك المنطلق جاء سؤالي..و كم من مشهور لا يصح...و مسألة تطليق أم المؤمنين عائشه من رسول الله

تحتاج إلى تثبت و دليل و ليس مجرد أقوال مشهورة (أشك حتى بكونها مشهورة) أو استنادا على اجتهاد أو استنتاج لشخص ما..

بما أن المسألة ليس عليها دليل صحيح إذن فلا يصح القول أن أمير المؤمنين عليه السلام طلق السيدة عائشه نيابة عن رسول الله ..

نحن يا مولاي كما تعلم أصحاب الدليل، كيفما مال نميل!

جزيتم خيرا مولاي..

من استشهد بهذه الروايات لم يردها لاستحسانه الشخصي لمحتواها و ليس لقطوع صدورها عن المعصوم..

و لا يخفى عليك وجود مدرستين في المذهب الجعفري هما الأصولية و الإخبارية...و مشايخ المدرسة الإخبارية رحمهم الله لم يعتمدوا الأسانيد في تصحيح الروايات..

على كل حال ما دامت الرواية ليس لها سند صحيح فلا أراها صحيحة...هذا و أنا جعفري..فما بالك بالاحتجاج بها على المخالف؟

الأمالي - الشيخ الطوسي - ص 550

قال أمير المؤمنين عليه السلام : فهل فيكم أحد استخلفه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في أهله ، وجعل أمر أزواجه إليه من بعده ، غيري ؟ قالوا : لا .
. . . . . . . . . .



بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 38 - ص 178

فقال ( عليه السلام ) : وأما الخامسة يا أخا اليهود فإن المتابعين لي لما لم يطمعوا في تلك ( 4 ) مني وثبوا بالمرأة علي وأنا ولي أمرها والوصي عليها ، فحملوها على الجمل وشدوها على الرحال ، وأقبلوا بها تخبط الفيافي وتقطع البراري ، وتنبح عليها كلاب الحوأب ( 5 ) ‹ صفحة 179 › وتظهر لهم علامات الندم في كل ساعة وعند كل حال ، في عصبة قد بايعوني ثانية بعد بيعتهم الأولى في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، حتى أتت أهل بلدة قصيرة أيديهم ، طويلة لحاهم ، قليلة عقولهم ، عازبة آراؤهم ، جيران بدو ووراد بحر ، فأخرجتهم يخبطون بسيوفهم من غير علم ، ويرمون بسهامهم بغير فهم ، فوقفت من أمرهم على اثنتين كلتاهما في محلة المكروه ممن إن كففت لم يرجع ولم يعقل وإن أقمت كنت قد صرت إلى التي كرهت ، فقدمت الحجة بالاعذار والانذار ، ودعوت المرأة إلى الرجوع إلى بيتها ، والقوم الذين حملوها على الوفاء ببيعتهم لي والترك لنقضهم عهد الله عز وجل في ، وأعطيتهم من نفسي كل الذي قدرت عليه ، وناظرت بعضهم فرجع ، وذكرت فذكر ، ثم أقبلت على الناس بمثل ذلك فلم يزدادوا إلا جهلا وتماديا وغيا ، فلما أبوا إلا هي ركبتها منهم فكانت عليهم الدبرة وبهم الهزيمة ولهم الحسرة وفيهم الفناء والقتل ، وحملت نفسي على التي لم أجد منها بدا ، ولم يسعني إذ فعلت ذلك ، وأظهرته آخرا مثل الذي وسعني منه أولا من الاغضاء والامساك ، ورأيتني إن أمسكت كنت معينا لهم علي بإمساكي على ما صاروا إليه وطمعوا فيه من تناول الأطراف وسفك الدماء وقتل الرعية وتحكيم النساء النواقص العقول والحظوظ على كل حال كعادة بني الأصفر ومن مضى من ملوك سبأ والأمم الخالية ، فأصير إلى ما كرهت أولا آخرا ، وأهملت ( 1 ) المرأة وجندها يفعلون ما وصفت بين الفريقين من الناس ، ولم أهجم على الامر إلا بعد ما قدمت وأخرت ، وتأنيت وراجعت ، وأرسلت وسافرت ، وأعذرت وأنذرت ، وأعطيت القوم كل شئ التمسوه بعد أن أعرضت عليهم كل شئ لم يلتمسوه ، فلما أبوا إلا تلك أقدمت عليها ، فبلغ الله بي وبهم ما أراد ، وكان لي عليهم بما كان مني إليهم شهيدا ثم التفت إلى أصحابه فقال : أليس كذلك ؟ قالوا : بلى يا أمير المؤمنين . فقال ( عليه السلام ) : وأما السادسة يا أخا اليهود فتحكيمهم ومحاربة ابن آكلة الأكباد وهو طليق ابن طليق ، معاند لله عز وجل ولرسوله والمؤمنين منذ بعث الله محمدا ( صلى الله عليه وآله ) إلى أن فتح [ الله ] عليه مكة عنوة ، فأخذت بيعته وبيعة أبيه لي معه في ذلك اليوم وفي ثلاثة مواطن بعده ، وأبوه بالأمس أول من سلم علي بإمرة المؤمنين

----------------------

انت واخوك سعيد الذي يقول من يتهم زوجة النبي بالزنا فان زوجته او.. زانيه مع ان هذا الكلام يصدر من لاعقل له
نقول له ان من اتهم عائشة بالزنا البخاري الذي بين بان الرسول ارتاب بها

فليس الشيعة من يقول بهذا وهذه كتبنا امامكم واتحدى اي شخص يثبت بننا قلنا بزنا عائشة بل نحن نقول بعصمة كل ازواج النبي
عكس الالباني وابن تيمية الذي يبين عدم عصمتهن

اما بعض المنافقين الذين يتسترون بعباءة التشيع والذين يبغون الصاق هذه التهمة بنا فقد خاب املهم وانصحهم ان يلعبوا على المكشوف لان هذه حقارة وانحطاط خلقي
عائشة لعنة الله عليها ضالة هي وابيها وم ظلم آل محمد

إن نحن فضلنا عليا فإننا ... روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل
وفضل أبي بكر إذا ما ذكرته ... رميت بنصب عند ذكري للفضل
فلا زلت ذا رفض ونصب كلاهما ... بحبهما حتى أوسد في الرمل


سيدي أنا كنت أضل من الحمار طيلة 30 عاماً ولم أعرف معنى كلمة يقين إلا بعد بيعتي للإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم رضي الله عنه وأرضاه ..

ودعوة الإمام دعوة وسطية لا تميل إلى فكر الغلاة ولا إلى فكر البغاة ..

إن دعوة الأمة إلى نصرة آل البيت لا تكون بمساواة معاوية بأبي بكر وعمر وعثمان في سلة واحدة .. هذا خلط وخطأ يقع فيه الشيعة ويستغله وهابية الإفك ..

ولن تسمح الجماهير بالاستماع للشيعة إلا إذا صححوا مسيرتهم ..

صحيح كلامكم مولاي الروايات التاريخية لا تعامل كالأحاديث...من حيث التراخي في السند فقط، لا من حيث قبول المرسلات كأنهن حقائق!


أما عدم رد العلماء للروايات، فهناك الكثير من العلماء لا يوافقون على التطبير لكنهم لا يصرحون بذلك..


كما قلت لكم مولاي أنا لا إشكال عندي حول ولاية أمير المؤمنين المطلقه و حرية التصرف في رقاب
المؤمنين..إنما الإشكال عندي الأخذ بالمرسلات كأنها حقائق..


و لا تتعب نفسك مولاي بسرد سائر الروايات فإذا كانت كلها مرسلة فينطبق عليها جميعا الحكم نفسه..


لكن من ناحية أخرى، ما هي الفائدة من تطليق الأرملة أصلا؟؟ هل هو إبراء لذمة رسول الله ؟؟ زوجتا نوح و

لوط عليهما السلام ماتتا بسخط من الله و هما على ذمة نبيين فلماذا لم يطلقاهما إبراءا للذمة؟؟

فعلى سبيل المثال ما ورد في بحار الأنوار - ج 38 - ص 89

أقول : قال عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح ما كتب أمير المؤمنين إلى معاوية ( وأقسم بالله لولا بعض الاستبقاء لوصلت إليك مني قوارع تقرع العظم وتنهس اللحم ( 3 ) ) قال : قد قيل : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) فوض إليه أمر نسائه بعد موته وجعل إليه أن يقطع عصمة أيتهن شاء إذا رأى ذلك ، وله من الصحابة جماعة يشهدون له بذلك ، فقد كان قادرا على أن يقطع عصمة أم حبيبة ويبيح نكاحها للرجال عقوبة لها ولمعاوية أخيها فإنها كانت تبغض عليا كما يبغضه أخوها ، ولو فعل ذلك لانتهس لحمه ، وهذا قول الإمامية ، وقد رووا عن رجالهم أنه ( عليه السلام ) تهدد عائشة بضرب من ذلك ، وأما نحن فلا نصدق هذا الخبر ونفسر كلامه على وجه آخر إلى آخر ما قال . أقول : يظهر من كلامه أن هذا من المشهورات بين الشيعة حتى وقف عليه مخالفوهم ونسبوهم إليه .

----------------------


بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 38 - ص 88

- إكمال الدين : محمد بن علي بن محمد النوفلي ، عن أحمد بن عيسى الوشاء ، عن أحمد بن طاهر القمي ، عن محمد بن بحر بن سهل الشيباني ، عن أحمد بن مسرور ، عن سعد بن عبد الله القمي قال : سألت الحجة القائم فقلت : مولانا وابن مولانا إنا روينا عنكم أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين ( ( عليه السلام ) ) حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة : ( 4 ) ( إنك قد أرهجت ( 5 ) على الاسلام وأهله بفتنتك ووردت بنيك حياض الهلكة ( 6 ) بجهلك فإن كففت عني عز بك ( 7 ) وإلا طلقتك ) ونساء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد كان طلقهن وفاته ( 8 ) قال : ما الطلاق ؟ قلت : تخلية السبيل ، قال : فإذا كان وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد خلى ( 9 ) لهن السبيل فلم لا يحل لهن الأزواج ؟ قلت : لان الله تعالى حرم الأزواج ‹ صفحة 89 › عليهن ، قال : وكيف وقد خلى الموت سبيلهن ؟ قلت : فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حكمه إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : إن الله تبارك و تعالى عظم شأن نساء النبي فخصهن بشرف الأمهات ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن ما دمن لله على الطاعة ، فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج ، وأسقطها من شرف امومة المؤمنين

-------------------------


بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 38 - ص 74 - 75

وإنه ( صلى الله عليه وآله ) جعل طلاق نسائه إليه . أبو الدرعل المرادي وصالح مولى التومة عن عائشة أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) جعل طلاق نسائه إلى علي . الأصبغ بن نباتة قال : بعث علي ( عليه السلام ) يوم الجمل إلى عائشة : ارجعي وإلا تكلمت بكلام تبرين من الله ورسوله . وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) للحسن : اذهب إلى فلانة فقل لها : قال لك أمير المؤمنين : والذي فلق الحبة ( 4 ) وبرئ النسمة لئن لم ترحلي الساعة لأبعثن إليك بما تعلمين ، فلما أخبرها الحسن بما قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قامت ثم قالت : خلوني ( 1 ) ! فقالت لها امرأة من المهالبة : أتاك ابن عباس شيخ بني هاشم وحاورتيه وخرج من عندك مغضبا وأتاك غلام فأقلعت ؟ قالت : إن هذا الغلام ابن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فمن أراد أن ينظر إلى مقلتي ( 2 ) رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام ، وقد بعث إلي بما علمت ، قالت : فأسألك بحق رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليك إلا أخبرتينا بالذي بعث إليك ، قالت : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) جعل طلاق نسائه بيد علي ، فمن طلقها في الدنيا بانت منه في الآخرة . وفي رواية : كان النبي يقسم نفلا ( 3 ) في أصحابه ، فسألناه أن يعطينا منه شيئا وألححنا عليه في ذلك ، فلامنا علي فقال : حسبكن ما أضجرتن رسول الله ، فتهجمناه ، فغضب النبي ( صلى الله عليه وآله ) مما استقبلنا به عليا ثم قال : يا علي إني قد جعلت طلاقهن إليك فمن طلقتها منهن فهي بائنة ، ولم يوقت النبي ( صلى الله عليه وآله ) في ذلك وقتا في حياة ولا موت ، فهي تلك الكلمة ، فأخاف أن أبين من رسول الله .

-----------------------------

و عليكم السلام مولاي و رحمة الله و بركاته..


أولا: مولاي كون الرواية مشهورة فلا يفيد بأكثر من الاستئناس بمحتواها و ليس العمل به..خصوصا و إن كان غرض

التطليق هو نفي صفة أمومة المؤمنين الثابته لعائشه بالقرآن..فكيف يتم تقديم رواية بهكذا مستوى سندي على نص قرآني؟

ثانيا: عفوا مثلي عن زوجتي نوح و لوط عليهما السلام كان في حال القول أن أمير المؤمنين إنما طلق عائشة

براءا لذمة رسول الله ...فإن كان تعليل القول بأنه طلقها لتجريدها من أمومة المؤمنين فهذا اعتبار آخر..

ثالثا: سكوت العلماء عن الروايه ليس دليلا على تصحيحهم إياها..من ناحية أخرى، ما دمتم تقولون مولاي أن القصد من

التطليق تجريد عائشه من لقب أم المؤمنين فالرواية لم تعد مجرد رواية تاريخيه...لأن المسألة متعلقة بمسألة شرعية كما لا يخفى عليكم..

فزوجات رسول الله لا يجوز لهن الزواج بغيره من بعد عينه روحي فداه...أما إن خرجت إحداهن عن عصمته فصار أمرها بيدها تتزوج بغيره إن شاءت!!


رابعا: لا علاقة لنا بما يرمينا به المخالفون...فهم مثلا يقولون أننا مشركون! أو يقولون أن أصل مذهبنا هو ابن سبأ اليهودي! فلا عبرة بما يظنه الآخرون باعتقاداتنا!

خامسا: بالنسبة للروايات مولاي...فالكلام فيهم على وجهان:

1- سندا:

الروايتان الأولى و الثالثة فمرسلتان تماما و هذا ما لا يصح الأخذ به لأن الروايتان فيهما حديث لرسول الله ..

أما الرواية الثانية فمردوده سندا لأن فيها محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني و قد قال عنه

الشيخ المفيد رحمه الله أنه مجهول غير معروف الحال..نفس الشيء بالنسبه لأحمد بن مسرور..

أما محمد بن بحر بن سهل الشيباني فقد قال فيه الكشي أنه مغال حنق! و لا يفوتكم أن الكشي معاصر لمحمد بن بحر وهو أعرف بحاله من غيره!


2- متنا:

الروايات الثلاث لا يعدو محتواها كون أن رسول الله صيّر أمر زوجاته إلى أمير المؤمنين ...و هذا ما لم

أعترض عليه! لكن لا يوجد في أي روايه من الروايات سالفة الذكر أن أمير المؤمنين قام فعلا بتطليق السيدة عائشه!




مما تقدم مولاي، لا يوجد دليل صلب يعول عليه في الوصول إلى ما يقال من أن أمير المؤمنين قام بتطيق عائشة نيابة عن رسول الله