ياوهج هذا حديثك

حديث " ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث
هذا حديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد 5 / 380 : في إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد وليس بثابت , وقال الإمام الذهبي في تلخيص كتاب الموضوعات 1 / 150 :إسناده مظلم مجاهيل .
وساقه أئمة التخريج في كتبهم : جامع الأحاديث 1 / 136 , وكنز العمال 12/109 , ومعجم الشيوخ 2 / 216 .
ثم ساقه التصنيف ليكون في صنف الموضوعات , فأورده أئمة هذا الصنف في كتبهم منهم : الإمام ابن الجوزي في موضوعاته 1 / 421 , والإمام السيوطي في للألئه 1 / 365 , وابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 412 , والإمام الشوكاني في الفوائد المجموعة 1 / 186 .
ثم إنه بالإضافة إلى المجاهيل فيه , ففي سنده من هو كذاب , متروك الحديث , وهو الحسن بن عمرو بن سيف .
قال المزي في تهذيب الكمال 6 / 287 : الحسن بن عمرو بن سيف العبدي ، و يقال : الباهلي ، و يقال : الهذلي أبو على البصري . اهـ .
قال البخاري : كذاب ,و قال الحاكم أبو أحمد : متروك الحديث ,و ذكره أبو حاتم بن حبان في كتاب " الثقات " ، و قال : يغرب ,و قال أبو أحمد بن عدي : له غرائب ، و أحاديثه حسان ، و أرجوا أنه لا بأس به ، على أن يحيى بن معين قد رضيه .
و قال الحافظ في تهذيب التهذيب 2 / 311 :قال ابن الجوزي في كتاب الضعفاء : كذبه ابن المديني ، و قال البخاري : كذاب ، و قال الرازي : متروك .

وأقول أيضاً : إن الحديث مخالف للحديث الصحيح , فإنا البخاري قد عنون لهذا في صحيحه حيث قال برقم 290 .
باب كيف كان بدء الحيض وقول النبي صلى الله عليه و سلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم .
حدثنا علين بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول : خرجنا لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا أبكي قال ما لك نفست . قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت .
والحديث أخرجه مسلم برقم 2189 , وأبو داود 1531 , والنسائي 274 , وابن ماجه 664 .

مالصقته لي لايشبه الحديث الذي وضعته

ثانيآ القرآن موافق للروايه وعليه فهي صحيحه بدلالة آية التطهير التي كما تفضلت نزلت في اصحاب الكساء

ثالثآ لاتنسى أن الرواية اخرجها الإمام النسائي وهو متشدد وشرطه ليس بالهين لهذا لم يخرج ولارواية في فضائل معاويه لأن لم يصح منها ولارواية على شرطه

هو نفس الحديث ولكن يبدوا أنك تفاجأتى وكنت تظنينه حديث صحيح .
وكيف تقولين الآية موافقة للرواية لماذا هذا العناد قلنا لك بأن التطهير المقصود به تطهير أنفس لتكون أنفس زكية وبالفعل اهل الكسآء أنفس زكية وراضية الى ربها مرضية .

طبعآ صحيح ويختلف عن مالصقت لي

عن ابن عباس رضى الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابنتى فاطمة حوراء إذ لم تحض ولم تطمث وانما سماها فاطمة لان الله عزوجل فطمها ومحبيها عن النار.
أخرجه النسائي.
(الشرح): الطمث الحيض وكرر لاختلاف اللفظ، والطمث أيضا الجماع ومنه قوله تعالى (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان).

http://islamport.com/d/1/ser/1/16/155.html

أكرر كلامي لاتنسى أن الرواية اخرجها الإمام النسائي وهو متشدد وشرطه ليس بالهين لهذا لم يخرج ولارواية في فضائل معاويه لأن لم يصح منها ولارواية على شرطه

وهي موافقه لآية التطهير وعليه فلاشك في صحتها

قلنا لك الحديث ضعيف وهذا الحديث يؤكد موضوعية الحديث
حدثنا علين بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول : خرجنا لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا أبكي قال ما لك نفست . قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت .
والحديث أخرجه مسلم برقم 2189 , وأبو داود 1531 , والنسائي 274 , وابن ماجه 664 .

الزهراء عليها السلام أخرجها دليل صالح للتخصيص ولاتنسى القاعدة المقررة في الأصول : أن العموم يجب إبقاؤه على عمومه ، فما أخرجه نص مخصِّص خرج من العموم وبقي العام حجة في بقية الأفراد التي لم يدلّ على إخراجها دليل

وعليه فلايوجد تعارض بين الحديث الذي تفضلت به وهذا الحديث الذي أنا أتيت به

أقوال بعض المفسرين والعلماء من أهل السنة التي تثبت أختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء عليهم السلام

قبل البدء بإيراد أقوال بعض المفسرين والعلماء باختصاص أهل البيت عليهم السلام بآية التطهير .. وإخراج نسائه (صلوات الله عليه وعلى آله) منها - كما يدعي ذلك بعض أهل العامة ممن ليس لهم مبلغ من العلم إلا قليلا - ... أُورِد نص حديث الكساء الذي نقلته كتب الحديث الخاصة بمذاهب أهل العامة.
عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلى لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فاتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت لها عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلى في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير انك إلى خير...........مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 6 - ص 292
، سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 30 - 31 ،

وهذه أقوال بعض المفسرين والعلماء باختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء عليهم السلام.. وقد ابتغيت الاختصار لئلا يطول المقام ... وإلاّ فغير هؤلاء الأعلام كثير ممن قال باختصاص هذه الآية غي قوله تعالى: "...إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" الأحزاب : 33 بهم عليهم السلام.

1- أبو بكر النقاش في تفسيره: أجمع أكثر أهل التفسير أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم .. جواهر العقدين/ 198 الباب الأول، وتفسير آية المودة:112 .

2- محمد بن أحمد بنيس في شرح همزية البوصيري: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) أكثر المفسرين أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم .. لوامع أنوار الكوكب الدري/ 2 86 .
3- العلامة محمد جسوس في شرح الشمائل: (. . . ثم جاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معهم ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وفي ذلك إشارة إلى أنهم المراد بأهل البيت في الآية .. شرح الشمائل المحمدية / 1 107 ذيل باب ما جاء في لباس رسول الله .
4- الطحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث الكساء: فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة مما ذكرنا فيها ، لم يرد أنها كانت مما أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المراد بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون ما سواهم ..مشكل الآثار/ 1 230 ح 782 باب 106 ما روي عن النبي في الآية
5- الفخر الرازي، قال: وأنا أقول: آل محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر؛ فوجب أن يكونوا هم الآل ... ثم قال: وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية (المودة) قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (علي وفاطمة وابناهما)، فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم؛ وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم، ويدل عليه وجوه:
الأول: قوله تعالى: (إلا المودة في القربى) ووجه الاستدلال به ما سبق.
الثاني: لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام قال صلى الله عليه وسلم: " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها " وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب علياً والحسن والحسين وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله: (واتبعوه لعلكم تهتدون) الأعراف / 158 ، ولقوله تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) النور/63 ) ولقوله (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) آل عمران/ 31 ولقوله سبحانه (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) الأحزاب / 21
الثالث: أن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب ، وقال الشافعي رضي الله عنه:
يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض سحراً إذا فاض الحجيـــج إلى منى فيضاً كما نظم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أنى رافضي. ... الفخر الرازي/ التفسير الكبير، 27/166.
6- أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي: (والذي قال به الجماهير من العلماء ، وقطع به أكابر الأئمة ، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما . . . وما كان تخصيصهم بذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا عن أمر إلهي ووحي سماوي . . . والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد بأهل البيت في الآية هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله عليهم، ولا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام بكونهم أهل البيت من أقوال الشيعة، لأن ذلك محض تهور يقتضي بالعجب، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين إلى أن يقول وقد أجمعت الأمة على ذلك فلا حاجة لإطالة الاستدلال له ......رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي/ 13 14 16 ط . مصر و 23 و 40 ط . بيروت الباب الأول ذكر تفضيلهم بما أنزل الله في حقهم من الآيات .
7- ابن حجر: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ... الصواعق المحرقة / 143 ط . مصر ، وط . بيروت: 220 الباب الحادي عشر، في الآيات الواردة فيهم، الآية الأولى .
8- النووي في شرح صحيح مسلم: وأما قوله في الرواية الأخرى: (نساؤه من أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) . قال: وفي الرواية الأخرى : (فقلنا: من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال: لا) . فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: (نساؤه لسن من أهل بيته)، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم . . . ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة ... صحيح مسلم بشرح النووي/ 15 175 ح 6175 كتاب الفضائل فضائل علي .
9- السمهودي: وحكى النووي في شرح المهذب وجها آخر لأصحابنا: أنهم عترته الذين ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم قال : وهم أولاد فاطمة ونسلهم أبداً ، حكاه الأزهري وآخرون عنه ... وقال السمهودي بعد ذكر الأحاديث في إقامة النبي آله مقام نفسه وذكر آية المباهلة وأنها فيهم: وهؤلاء هم أهل الكساء ، فهم المراد من الآيتين (المباهلة والتطهير) ... جواهر العقدين / 204 الباب الأول .
10- الإمام مجد الدين الفيروزآبادي: المسألة العاشرة: هل يدخل في مثل هذا الخطاب (الصلاة على النبي) النساء؟ ذهب جمهور الأصوليين أنهن لا يدخلن، ونص عليه الشافعي ، وانتقد عليه ، وخُطّيء المنتقد ... الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر / 32 الباب الأول .
11- الحمزاوي: واستدل القائل على عدم العموم بما روي من طرق صحيحة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين) وذكر أحاديث الكساء، إلى أن قال: ويحتمل أن التخصيص بالكساء لهؤلاء الأربع لأمر إلهي يدل له حديث أم سلمة، قالت: (فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه من يدي) ...مشارق الأنوار للحمزاوي/113 الفصل الخامس من الباب الثالث فضل أهل البيت
12- القسطلاني: ان الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، كما نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ... ثم ذكر بعد ذلك كلام ابن عطية فقال : الجمهور على أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين وحجتهم (عنكم ويطهركم) بالميم ... المواهب اللدنية/ 2 517 529 الفصل الثاني من المقصد السابع .
13- أبو منصور ابن عساكر الشافعي: بعد ذكر قول أم سلمة: (وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين) هذا حديث صحيح . . . والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين ... كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين/ 106 ح 36 ذكر ما ورد في فضلهن جميعا) .
14- الحافظ الكنجي: الصحيح أن أهل البيت علي وفاطمة والحسنان ... كفاية الطالب / 54 الباب الأول .
15- القندوزي في ينابيعه: أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم ويطهركم ... ينابيع المودة: 1 294 ط. إسلامبول 1301 ه و 352 ط . النجف ، باب 59 الفصل الرابع .
16- محب الدين الطبري: باب في بيان أن فاطمة والحسن والحسين هم أهل البيت المشار إليهم في قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وتجليله صلى الله عليه وسلم إياهم بكساء ودعائه لهم ... ذخائر العقبى / 21 .
17- الآلوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) . يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين ... تفسير روح المعاني : 12/24 مورد الآية
18- الحافظ البدخشاني: وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنه صح عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بروايات كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل هؤلاء الأربعة بكساء كان عليه ، ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .
19- توفيق أبو علم: فالرأي عندي أن أهل البيت هم أهل الكساء : علي وفاطمة والحسن والحسين ومن خرج من سلالة الزهراء وأبي الحسنين رضي الله عنهم أجمعين (أهل البيت :ص 92 ذيل الباب الأول ، و : 8 المقدمة . وقال في موضع الرد على عبد العزيز البخاري: أما قوله : إن آية التطهير المقصود منها الأزواج، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج (أهل البيت : 35 الباب الأول) .وقال: وأما ما يتمسك به الفريق الأعم والأكبر من المفسرين فيتجلى فيما روي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة) (أهل البيت : 13 الباب الأول) .
20- الشوكاني في إرشاد الفحول في الرد على من قال أنها مختصة بالنساء : ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين ... إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول : 83 البحث الثامن من المقصد الثالث، وأهل البيت لتوفيق أبو علم : 36 الباب الأول .
21- أحمد بن محمد الشامي: وقد أجمعت امهات كتب السنة وجميع كتب الشيعة على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين؛ لأنهم الذين فسر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلمالمراد بأهل البيت في الآية، وكل قول يخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعيد أو قريب مضروب به عرض الحائط، وتفسير الرسول صلى الله عليه وسلمأولى من تفسير غيره ؛ إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربه ... جناية الأكوع : ص 125 الفصل السادس
22- الشيخ الشبلنجي: هذا ويشهد للقول بأنهم علي وفاطمة والحسن والحسين ما وقع منه صلى الله عليه وسلم حين أراد المباهلة، هو ووفد نجران كما ذكره المفسرون ... نور الأبصار : ص 122 ط. الهند و 223 ط. قم ، الباب الثاني مناقب الحسن والحسين.
23- الشيخ السندي في كتابه (دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب) : وهذا التحقيق في تفسير (أهل البيت) يعين المراد منهم في آية التطهير؛ مع نصوص كثيرة من الأحاديث الصحاح المنادية على أن المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ؛ ولنا وريقات في تحقيق ذلك مجلد في دفترنا يجب على طالب الحق الرجوع إليه ... عنه عبقات الأنوار: 1/ 350 ط . قم، و 911 ط. إصبهان قسم حديث الثقلين
24- الرفاعي: وقيل علي وفاطمة وابناهما ، وهو المعتمد الذي عليه جمهور العلماء ... المشرع الروي / 1 17 .
25- عباس العقاد: واختلف المفسرون فيمن هم أهل البيت: أما الفخر الرازي في تفسيره (6 783)، والزمخشري في كشافه ، والقرطبي في تفسيره ، وفتح القدير للشوكاني، والطبري في تفسيره، والسيوطي في الدر المنثور (5 169)، وابن حجر العسقلاني في الإصابة (4 407) ، والحاكم في المستدرك ، والذهبي في تلخيصه (3 146)، والإمام أحمد في الجزء الثالث صفحة: 259 ؛ فقد قالوا جميعا: إن أهل البيت هم علي والسيدة فاطمة الزهراء والحسن والحسين رضي الله عنهم. وأخذ بذكر الأدلة . ... فاطمة الزهراء للعقاد : ص70 ط. مصر دار المعارف الطبعة الثالثة.

جياشى أحذر فلاتمشيها علينا

أقوال بعض المفسرين والعلماء من أهل السنة التي تثبت أختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء عليهم السلام

"الشيخ أحمد بن نصر الله السندي" وهو أحد كبار علماء الشيعة بإتمام هذا المشروع
أبوبكر النقاش
في حديثه مناكير بأسانيد مشهورة، وذكر النقاش عند طلحة بن محمد بن جعفر، فقال: «كان يكذب في الحديث، والغالب عليه القصص»، وروى عن جماعة من العلماء ورووا عنه، وقال البرقاني: «كل حديث النقاش مناكير، وليس في تفسيره حديث صحيح».
أبوبكر الحضرمى
يذهب بعض مَن كتب عنه إلى أنه كان شافعيّ المذهب ( معجم المؤلفين 64:3 )، في حين أوردته عدّة أخرى منهم في ضمن علماء الشيعة ( الكنى والألقاب 25:1؛ أعيان الشيعة 295:2 وما بعدها ).. غير أن ديوان شعره لا يَدَع مجالاً للشك في أنه من محبّي أهل البيت عليهم السّلام.
الشبلنجى

مَن هو هذا الذي علاّمة الشافعية ؟







يستند الإثناعشرية في الاحتجاج على أهل السنة بأقوال علماء من الصوفية ، وهذا أمر معروف ومشهور ، والأشهر منه أن الصوفية فرقة لها خصائص مستقلة بذاتها ، وينفردون بعقائد وطقوس تخصّهم وحدهم ..

ليس هذا موضوعنا ، بل أريد أن أسألكم عن أحد أشهر الشخصيات الصوفيةالتي تتردّد في مقالاتكم وكتبكم ومنتدياتكم ، وإذا بحثنا عنها وعن مناقبها ومكانتها لم نجد شيئاً !!!!

هذه الشخصية هي :

الشيخ : مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي الشافعي (الصوفي)

مولده في مصر سنة ( نيّف وخمسين بعد المائتين وألف للهجرة ) ووفاته في سنة ( 1291 هـ ) وقيل (1308 هـ)
ومن أشهر مؤلفاته ( نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي الأطهار )

وهو الكتاب الذي تمتليء بل تغصّ به منتديات الإثناعشرية ومقالاتهم وكتبهم .

ويكفي أن تضع كلمة (الشبلنجي) في محرك البحث google لتجد كل المواقع إثناعشرية (!!) وعددها بالمئات بل الآلاف تنقل عنه وتثني على علمه وفضله !!!

فمن هو هذا الشبلنجي الصوفي النكرة يا ترى ؟


انظر ذكر الشبلنجي في مواقعكم على سبيل المثال :

تنصّيب رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً(عليه السلام) في يوم (غدير خم) وسبب نزول قوله تعالى : (سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَاب وَاقِع(1) لِّلْكَفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2)مِّنَ اللّهِ ذِى الْمَعَارِجِ(3)

ويستشهد بأديب

كتاب رياح التغيير في اليمن للأديب أحمد بن محمد الشامي

توفيق أبوعلم علامة شيعى

القندوزى
كان علماء الرافضة الإثناعشرية يقومون برحلات إلى البلاد السنية حيث يظهرون التقية ويكذبون على أهل السنة بأن يتظاهروا بأنهم من أهل السنة وذلك للتجسس عليهم وتتبع أخطائهم وزلاتهم وكان من هؤلاء شيخهم محمد بن الحسين بن عبد الصمد المعروف بالشيخ البهائي المتوفي سنة 1031هـ الذي قال: "كنت في الشام مظهراً أني على مذهب الشافعي .." ذكر تقيته وقصته هذه شيخهم محمد محمدي الأشتهاردي في كتباه (أجود المناظرات ? 188 ?1 1416هـ دار الثقلين لبنان). وفي هذا الزمن خرج علينا السقاف الرافضي الذي يقول انه سني اشعري ومؤخرا اعلن عن دينه الحقيقي وهو (( مذهب الوصي )) والجميع يعرف ان اليهودي عبدالله ابن سبأ هو اول من قال بالوصاية لعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر أحد الروافض أن السقاف فعلاً قد ((إستبصر))
ومن هؤلاء الروافض الاثناعشرية الذين تدثروا بالتقية ::--


1-- القندوزي (( الحنفي ))

فلاتقل علماء سنة

اجتمع فيك ( يا من تطلق على نفسك الخبيثة سيدا شباب الجنة ) الجهل والنصب
أنا ذكرت لك 25 عالم ومفسر من كبار علماء اهل السنة
تأتيني وتقول ابو بكر النقاش عنده مناكير
والشلنبجي
والشافعي
والحنفي القندوزي
نعم الجهل فيكم وراثة أخذته من ذلك الجاهل الذي ينادي حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمر
لما تركت هذا الجمهرة من كبار علمائك يا ناصبي
إذا كنت لا تخاف الله أما تستحي من القراء
على كل حال القارئ هو من يحكم وليس أنت يا جاهل


1- ابن حجر: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ... الصواعق المحرقة / 143 ط . مصر ، وط . بيروت: 220 الباب الحادي عشر،
في الآيات الواردة فيهم، الآية الأولى .
2- النووي في شرح صحيح مسلم: وأما قوله في الرواية الأخرى: (نساؤه من أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) .
قال: وفي الرواية الأخرى : (فقلنا: من أهل بيته ؟ نساؤه ؟
قال: لا) . فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: (نساؤه لسن من أهل بيته)، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم . . . ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة ...
صحيح مسلم بشرح النووي/ 15 175 ح 6175 كتاب الفضائل فضائل علي .
3- السمهودي: وحكى النووي في شرح المهذب وجها آخر لأصحابنا: أنهم عترته الذين ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم
قال : وهم أولاد فاطمة ونسلهم أبداً ، حكاه الأزهري وآخرون عنه ... وقال السمهودي بعد ذكر الأحاديث في إقامة النبي آله مقام نفسه وذكر آية المباهلة وأنها فيهم: وهؤلاء هم أهل الكساء ، فهم المراد من الآيتين (المباهلة والتطهير) ... جواهر العقدين / 204 الباب الأول .
4- الإمام مجد الدين الفيروزآبادي: المسألة العاشرة: هل يدخل في مثل هذا الخطاب (الصلاة على النبي) النساء؟ ذهب جمهور الأصوليين أنهن لا يدخلن، ونص عليه الشافعي ، وانتقد عليه ، وخُطّيء المنتقد ...
الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر / 32 الباب الأول .
5- الحمزاوي: واستدل القائل على عدم العموم بما روي من طرق صحيحة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين) وذكر أحاديث الكساء، إلى أن قال: ويحتمل أن التخصيص بالكساء لهؤلاء الأربع لأمر إلهي يدل له حديث أم سلمة، قالت: (فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه من يدي) ...مشارق الأنوار للحمزاوي/113 الفصل الخامس من الباب الثالث فضل أهل البيت
6- القسطلاني: ان الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، كما نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ... ثم ذكر بعد ذلك كلام ابن عطية فقال : الجمهور على أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين وحجتهم (عنكم ويطهركم) بالميم ... المواهب اللدنية/ 2 517 529 الفصل الثاني من المقصد السابع .
7- أبو منصور ابن عساكر الشافعي: بعد ذكر قول أم سلمة: (وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين) هذا حديث صحيح . . . والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين ... كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين/ 106 ح 36 ذكر ما ورد في فضلهن جميعا) .
8- محب الدين الطبري: باب في بيان أن فاطمة والحسن والحسين هم أهل البيت المشار إليهم في قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وتجليله صلى الله عليه وسلم إياهم بكساء ودعائه لهم ... ذخائر العقبى / 21 .
9- الآلوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) . يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين ... تفسير روح المعاني : 12/24 مورد الآية
10- الحافظ البدخشاني: وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنه صح عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بروايات كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل هؤلاء الأربعة بكساء كان عليه ، ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .
11- توفيق أبو علم: فالرأي عندي أن أهل البيت هم أهل الكساء : علي وفاطمة والحسن والحسين ومن خرج من سلالة الزهراء وأبي الحسنين رضي الله عنهم أجمعين (أهل البيت :ص 92 ذيل الباب الأول ، و : 8 المقدمة . وقال في موضع الرد على عبد العزيز البخاري: أما قوله : إن آية التطهير المقصود منها الأزواج، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج (أهل البيت : 35 الباب الأول) .وقال: وأما ما يتمسك به الفريق الأعم والأكبر من المفسرين فيتجلى فيما روي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة) (أهل البيت : 13 الباب الأول) .
12- الشوكاني في إرشاد الفحول في الرد على من قال أنها مختصة بالنساء : ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين ... إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول : 83 البحث الثامن من المقصد الثالث، وأهل البيت لتوفيق أبو علم : 36 الباب الأول .
13- أحمد بن محمد الشامي: وقد أجمعت امهات كتب السنة وجميع كتب الشيعة على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين؛ لأنهم الذين فسر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلمالمراد بأهل البيت في الآية، وكل قول يخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعيد أو قريب مضروب به عرض الحائط، وتفسير الرسول صلى الله عليه وسلمأولى من تفسير غيره ؛ إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربه ... جناية الأكوع : ص 125 الفصل السادس
14- عباس العقاد: واختلف المفسرون فيمن هم أهل البيت: أما الفخر الرازي في تفسيره (6 783)، والزمخشري في كشافه ، والقرطبي في تفسيره ، وفتح القدير للشوكاني، والطبري في تفسيره، والسيوطي في الدر المنثور (5 169)، وابن حجر العسقلاني في الإصابة (4 407) ، والحاكم في المستدرك ، والذهبي في تلخيصه (3 146)، والإمام أحمد في الجزء الثالث صفحة: 259 ؛ فقد قالوا جميعا: إن أهل البيت هم علي والسيدة فاطمة الزهراء والحسن والحسين رضي الله عنهم. وأخذ بذكر الأدلة . ... فاطمة الزهراء للعقاد : ص70 ط. مصر دار المعارف الطبعة الثالثة.

لسلام على من اتبع الهدى

يا ..... هل تعتقد أن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ( السنه المطهرة ) مكملة للقرآن والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز( اليوم أكملت لكم دينك ..) أم مبينه ومفسرة للقرآن فقط .
أرجوك أجب .

يا جياشي ما بك انت تطلب المستحيل اتق الله يا رجل ولا تحرج المخالفين


اللهم اللعن عمر

=نائل الفردوسي]يا ..... هل تعتقد أن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ( السنه المطهرة ) مكملة للقرآن والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز( اليوم أكملت لكم دينك ..) أم مبينه ومفسرة للقرآن فقط .
أرجوك أجب

يا ..... أنت بماذا تفهم أنا كلامى عربى قلت لك بأن الآية نزلت قبل حديث الكساء وماحديث الكساء اِلا تفضيلآ لآل بيته وهم علىّ وفاطمة والحسن والحسين رضى الله عنهما .

ياجياشى العزيز أنت من قلت هذا الكلام أولآ
أقوال بعض المفسرين والعلماء من أهل السنة التي تثبت أختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء عليهم السلام
وأنا نبهتك ماالمشكلة فى هذا لماذا لاتقل من الاول وبعض علماء الشيعة وأنا فاهمك تظننا لانعرف العلماء فأستدليت بهم حتى يقال معظم علماء السنة قالوا بهذا فقلت لك مشّيها على غيرى .

الان السيد كمال الحيدري وعلى قناة الكوثر يدك حصون النواصب

الان السيد كمال الحيدري وعلى قناة الكوثر يدك حصون النواصب حديث الثثقلين