إعـــــــلان

**موالي علي 1985** · 23-11-2010, 06:05 PM

نفس الشبهات التي رددنا عليها مئات المرات .. ألا تملون يا رجل ؟
هذا سند الرواية
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه« (تاريخ الطبري2/233).

وهذا تعليقنا على سنده:
جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.
الرواية مضروبة يا حبيبي ....لا تلعب معنا هذه اللعبة مرة أخرى ..

يا كرار
لماذا تلعب بأسماء الرواة لماذا يا وهابي اليس من المعيب ان تكذب هل جرير الذي ذكرته هو المقصود يا اشعري بل وهابي بل ناصبي كذاب اشر لعنة الله على القوم الكاذبين تعال معي يا جند المرأة واتباع البهيمة

جرير بن عبدالحميد

إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 75 ) - رقم الترجمة : ( 116 )

- جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد اللّه الرازي، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.

- كان ثقة يرحل إليه.

- وقال إبن عمار الموصلي: حجّة، كانت كتبه
صحيحة.

وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :

النسائي - أبو زرعة الرازي - محمد بن سعد - إبن عمار - أبو القاسم اللآلكائي - الخلال
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

المغيرة بن مقسم الضبي

إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 270 ) - رقم الترجمة : ( 482 )

- المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.

- قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث.

- وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.

- وذكره إبن حِبّان في الثقات.

إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الإصدار الأول : ( 2 / 1 )

وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :

يحيى بن معين - العجلي - أبو حاتم الرازي - النسائي - محمد بن سعد - إبن حبان

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::

يا وهابي يا فرار لا تلعب معنى فان الباطل لجلج والحق ابلج
ولعنة الله على صنمي قريش

**روحي تحبك يا علي** · 23-11-2010, 06:30 PM

قال الجوهري في كتابه السقيفة/48: «سمعت البراء بن عازب، يقول: لم أزل لبني هاشم محباً، فلما قبض رسول الله خفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الوالهة العجول، مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول الله(صلى الله عليه و آله) ! فكنت أتردد إلى بني هاشم وهم عند النبي في الحجرة وأتفقد وجوه قريش . فإني كذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر وعثمان، وإذ قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة، وإذ قائل آخر يقول: قد بويع أبو بكر ! فلم ألبث وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر الصنعانية، لايمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه، شاء ذلك أو أبى».

س1: اعترف عمر بأن بيعة أبي بكر كانت فلتة من غير مشورة للمسلمين، واعترف الجميع بأن جماعتهم أجبروا المسلمين على البيعة، وهددوا علياً وأهل البيت(عليهم السلام) بحرق الدار عليهم إن لم يخرجوا ويبايعوا ! وبذلك تفقد هذه البيعة حرية المبايع فكيف تكون شرعية؟!
س2: ماذا يقول فقه المذاهب فيما إذا أجبرك شخص على بيع كتابك أو بيتك أو سيارتك تحت التهديد، فهل يكون البيع صحيحاً ويملك السلعة، أو يكون البيع باطلاً، وكل تصرفات المشتري غصبية ؟
س3: ألا تلاحظون أن الخليفة الوحيد الذي لم يجبر المسلمين على بيعته ولا على الحرب معه، هو علي بن أبي طالب(عليه السلام) ، فقد أرادوا إحضار ابن عمر وابن أبي وقاص لأنهما تخلفا عن بيعته فلم يقبل وأمر بتركهما !
ألا يدلنا ذلك على أن علياً(عليه السلام) هو الوحيد الذي طبق سنة النبي(صلى الله عليه و آله) واحترم حرية الإنسان المسلم وإرادته الحرة في تقرير مصيره ؟
س4: تقول القاعدة الفقهية إن كل تصرف بالمغصوب عمل غصبي، وما نتج عن الباطل باطل ! فهل تلتزمون بأن كل ما بني على خلافة أبي بكر من تصرفات ومنه وصيته بالحكم لعمر، ثم وصية عمر بالحكم لعثمان، أعمال غصبية باطلة لا تقرها شريعة الإسلام ؟!
أم تقولون إن الرضا المتأخر من المسلمين ولو كان بالقوة وبفرض الأمر الواقع يرفع الصفة الغصبية للحكم ؟ولو صح ذلك فكيف يعرف هذا الرضا؟!

**اوس حمد** · 23-11-2010, 07:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

الشورى
وإشارات النبي (ص) لأنه هو الخليفة من بعده .

لماذا لم يستلم عمركم بالشورى؟؟؟؟واخذها بالتعيين!!
ولا معاويه اتخذها,,, بل جعلها بالتداول بين ابنائه وتبررون لعمر ولمعاويه,,,,عجيب مبرراتكم.
افتراءاتكم واضحه

**اوس حمد** · 23-11-2010, 07:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

الشورى
وإشارات النبي (ص) لأنه هو الخليفة من بعده .

لماذا لم يستلم عمركم بالشورى؟؟؟؟واخذها بالتعيين!!
ولا معاويه اتخذها,,, بل جعلها بالتداول بين ابنائه وتبررون لعمر ولمعاويه,,,,عجيب مبرراتكم.
افتراءاتكم واضحه

**من شك به فقد كفر** · 23-11-2010, 07:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

انتظرك ..

سأضع لك أسانيدها وأمام الجميع
ولكن
ماالذي جعلكم تشكون بصحتها وأسنادها ؟؟

**أين الأنجم الزاهرة** · 24-11-2010, 01:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

الشورى
وإشارات النبي (ص) لأنه هو الخليفة من بعده .

ههههههههههههههه
اضحكتني من قلبي بالله عليك هل في رأسك عقل وهل تستعمله أو انت ناسي هذه النعمة .
بعد ان القمناك حجارة من سجيل على دماغك الفارغ نأتي الى هذا الموضوع الشيق .
يقول كركور عمر بأن الدليل على خلافة أبو بكر هو آية الشورى
طيب يا كركور سؤال هل نزلت آية الشورى في حق ابو بكر مثلاً
وهل ذكرت اسم ابو بكر فيها وهذا طبعا نلزمكم به لأنكم دائما تلزمونا بأن اسم امير المؤمنين علي غير موجود في القرآن الكريم هذا من ناحية .
وأما من ناحية اخرى ايها الأشعري الجاهل فإنه يبدو لي بأنك لم تقرأ آية الشورى فالنقرأها معا لعل الأزهر نسي ان يعلمها لك فالنقرأها ونظهر للأخوة الحماقة البكرية :
قال تعالى : (وامركم شورى بينكم)
هنا اولا لا يوجد اي توجيب على استعمال هذه الشورى
وثانيا فإن الله يقول امركم ولم يقل امري اي اموركم الدنيوية التي لم ينزل الله بها من فرض أو يأتي بها رسول الله بسنة فهل يمكننا مثلا ان نجعل الصلاة شورى بقبولها او رفضها بالطبع لا وهل يمكننا ان نجعل اختيار النبي شورى بيننا لو كان هناك مجال لوجود انبياء بعد النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالطبع لا فهذه المسائل هي من أمر الله وليست من امورنا فأمورنا هي فقط التي شرعها الله في امور عامة خارجية بإتخاذها شورى بقوله : (وامركم شورى بينكم) ولم يقل (وامري شورى بينكم)
اذن فالنأتي للخلافة أو الامامة التي هي عهد من الله اعطاها لابراهيم الخليل بعد تدرجه من عبد الى نبي الى رسول الى خليل الى امام ولا ينال هذه الرتبة من ذريته من الذين ظلموا انفسهم اي المذنبون ويحصل فقط على درجة الامامة من لم يكن ظالما نفسه والذنب هو احد مضامين الظلم للنفس والمعنى انه لا ينال درجة الامامة الا المعصوم
وهذا كما رأينا بأنه امر من الله يعطيه لمن يستحق ولمن هو معصوم وليس امر بيدنا ومن هنا لا يمكن ان تكون الامامة والخلافة من امورنا ونختار نحن من يعجبنا ضمن مجلس شورى لأن هذا الأمر العظيم والذي طلبه النبي ابراهيم من الله فلو كان يؤخذ بشورى البشر لما كان يطلبه النبي ابراهيم من الله له ولبعض من ذريته الذين نالوا شرف العصمة .
وآية الشورى (وامركم شورى بينكم) تؤكد على التشاور في امورنا الحياتية التي لم ينزل بها فرض او سنة تحت عنوان عدم الالزام بذلك .
بينما المفاجأة الجميلة هنا آية اخرى تؤكد على امر الله ورسوله وبأنه لا تجوز الشورى فيه وذلك بقوله تعالى :
إذا قضـى الله ورسوله امرا ليس لكم الخيرة في امركم
وهذه الآية تؤكد حرمة الشورى في أمر الله ورسوله وهنا يؤكد بأنه ليس لنا الخيرة في امرنا بعكس اية الشورى التي تقول (وامركم شورى بينكم) فلا خيرة وشورى لنا بأمر الله ورسوله كالامامة والخلافة اذا قضى الله ورسوله امرا وهذا واجب وفرض ونهج وأما الشورى تكون لأمر اخر غير صادر عن الله
وها هي الامامة التي فرضها الله وأعطاها هو وليس غيره من المخلوقات لابراهيم وذريته المعصومين عليهم السلام فجعلتم امر الله شورى وإختيار بعد ان قام سيد الخلق بتنصيب امير المؤمنين في غدير خم اميرا للمؤمنين ووصي رسول رب العالمين .
وحتى نظام الشورى المصطنع في السقيفة لم يحضره الا عشرة او اكثر من الصحابة المرتدين ولم يحضره الكثيرون لانشغالهم بدفن رسول الله ولم يعلموا الا ان ابو بكر اصبح خليفة .
والمشكلة بالناس التي ارتدت وقد اشار الله عنهم بكثير من المواقف ومنها احد بقوله :
(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) (آل عمران:144)
وهنا اراد الله ان يجزي الشاكرين الذين لم يرتدوا وقد كانوا الشاكرين اقلية وذلك بقوله :
وقليل من عبادي الشكور

**أم غفران** · 27-11-2010, 01:43 AM

أيه ياكرار انت فين

**أم غفران** · 02-01-2011, 02:15 PM

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد

**أم غفران** · 02-01-2011, 02:36 PM

أين الدليل من السنة على خلافة عتيق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**أدهم الزعتر** · 03-01-2011, 07:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن ميسان1985

ولعنة الله على الصحابة الذين تركو النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) بلا غسل ولا تكفين وذهبو الى السقيفة للنيل من امير المؤمنين عليه السلام

أريد أن أسأل سؤالا حيرني دائما في هذه النقطة بالتحديد :

كيف يكون لك صديق حبيب وتربطه بك أواصر المصاهرة ثم يموت ثم تغفل عن حضور جنازته ؟؟

دع عنك أنه الحاكم والرسول الأكرم وخاتم النبيين .

كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**أم غفران** · 30-03-2011, 05:26 AM

اللهم صل على محمد وال محمد
مــــــــــن أيــــن جــــاء اصـــل خـــلافة أبــو بكــــــــــر ؟؟؟؟

**سهود ومهود** · 30-03-2011, 02:37 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اصلى واسلم على محمد وعلى اال محمد وصحبة رضى الله عنهم

عن جعفر الصادق أنه قال لامرأة سألته عن أبي بكر وعمر: أأتولاهما ؟! قال : توليهما . فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما ؟! قال لها : نعم " [ روضة الكافي 8/101 ]

وروى ايضا:
أن رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين سمع وصف الباقر لأبي بكر رضي الله عنه بأنه الصديق، فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟! فقال الباقر : نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق ، فلا صدق الله له قولاً في الآخرة " [ كشف الغمة 2/360 ]
وايضا:
ومن كتاب له ( عليه السلام ) إلى معاوية : " إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمَّوه إماماً كان ذلك لله رضاً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام "
[ انظر: كتاب « صفوة شروح نهج البلاغة » (ص593)

**ابن النجف2010** · 30-03-2011, 02:52 PM

اللهم العن ابو بكر واحفاده

**أم غفران** · 31-03-2011, 03:07 AM

سهود ومهود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اصلى واسلم على محمد وعلى اال محمد وصحبة رضى الله عنهم عن جعفر الصادق أنه قال لامرأة سألته عن أبي بكر وعمر: أأتولاهما ؟! قال : توليهما . فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما ؟! قال لها : نعم " [ روضة الكافي 8/101 ]

أن الرواية التي نقلها السائل عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قدأمر إحدى النساء بتولي أبي بكر وعمر لم ينقلها بتمامها وإن الرواية لاتصلح للإستدال بها على مارداه السائل لضعف سندها

وروى ايضا:أن رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين سمع وصف الباقر لأبي بكر رضي الله عنه بأنه الصديق، فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟! فقال الباقر : نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق ، فلا صدق الله له قولاً في الآخرة " [ كشف الغمة 2/360 ]

أن ماروي من وصف أبي بكر فسنرى أنه موضع نقاش فقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في خلافته على منبر البصرة (انا الصديق الأكبر ,الفارق الأعظم لايقولها بعدي إلاكاذب (أو إلاكذاب مفتر)فإن هذا يدل على منح لقب الصديق لغير علي عليه السلام قد جاء متأخر عن زمن أبي بكر وبذلك يتطرق الشك الكبير غلى صحة الرواية التي ذكرها الأربلي رحمه الله إذلايمكن أن يكون الامام الصادق عليه السلام قد كذب جده عليا عليه السلام في هذا الأمر ولايمكن أن يدعوالله عليه بأن يصدق الله له قولافي الدنيا والاخرة والروايتين التين اورداتهم ضعيفتان سندافلايصح الاعتماد عليهما ولا الاحتجاج بهمافقد وصف المجلسي رحمه الله في مرآة العقول بالضعف وكما أن رواية كشف الغمة ضعيفة ايضاً لعدم ذكره السندولأن أبا نعيم وابن عساكر روياها عن يونس بن بكير عن أبي عبد الله الجعفي عن عروة بن عبدالله والجعفي هو عمر وبن شمر وهو متفق ضعفه عند العامة والخاصةوابن بكير ضعفه النسائي وغيرهوعروة بن عبدالله لم يوثق في رجال الشيعة بل مجهول وهو ممن يروي عن عبدالله بن الزبير بواسطة البعض فمن يروي عن الزبير لامجال للوثوق به ولاسيمافيمايرتبط بأبي بكروعلي عليه السلام فإنه أشد المبغضين لعلي عليه السلام

وايضا:ومن كتاب له ( عليه السلام ) إلى معاوية : " إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمَّوه إماماً كان ذلك لله رضاً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام "
[ انظر: كتاب « صفوة شروح نهج البلاغة » (ص593)

من الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأنه أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . فقوله عليه السلام : ( فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ) ليس صريحا في إعطاء الشرعية لمن يبايعه المهاجرون والأنصار ، حتى يكون معارضا للنص النبوي ! ولو سلمنا واعتبرنا أنه يعطي الشرعية لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بيعته فمعناه فرض أن تجتمع الأمة بمهاجريها وأنصارها على بيعة شخص ، وهم الأمة الإسلامية في وقتهم التي لا تجتمع على ضلال وفيها أهل البيت عليهم السلام ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله .
فكلام أمير المؤمنين عليه السلام كلام فرضي قاله ليبين لمعاوية أنه من الطلقاء الذين ليسوا من الأمة التي إجماعها حجة لامن مهاجريها ولا أنصارها ، ولا مخالفتهم تضر بإجماعها .
وهذا الإجماع الفرضي لم يحصل من الأمة على خلافة أحد لا خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي عليه السلام .
فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بيعة كل واحد منهم عدد من الأمة
أن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار ، ولا ريب في أن بيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة ، بل كانت - على حد تعبير عمر - فلتة وقى الله شرها ، فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه ! ثم قال : من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

**أم غفران** · 04-07-2011, 01:03 AM

من يستطيع أن يثبت خلافة عتيق بحديث نبوي ؟؟؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

من أين جاء أصل الخلافة الى أبي بكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين