تويت
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
-
ماهذا الجهل .....؟ هههههههههههههههههه -
وانت تريد ترسم شكل الله سبحان الله والعياذ بالله من المجسمينالمشاركة الأصلية بواسطة أبو الحر
قدم يهودي يسأل على
قال اين يكون وجه الله فامر احد الجلساء فقال الي بحطب واشعلها فاتاه واشعل الحطب فقال يا يهودي اين يكون وجه هذه النار فقال لا وجه لها فقال ومن هذا المثل يكون وجه الله لعن الله المجسمين
تعليق
-
اهكذا يقال على الخالق يازنادقه تشبهون الله بمخلوقاته وتنزه الله عن مخلوقاته (( الله ليس له نظير وليس له شبيه واحد احد فردا ويعني تفرد بالربوبيه والشكل والصفات جدي غير مني واحد احدي المعنى لاشبيه له ولاند ايستطيع ماتشبهوه به ان يمنح نفسه القدره والكمال وان يخلق ماخلق ولو اجتمع الانس والجن على ان يخلقوا ذبابه فما استطاعوا وهل الشبيه يقدر على ان ياتي بالشمس من المشرق الى المغرب فاتوا بها ان كنتم تشبهوه سود الله وجوه الكفره ولذلك الدفاع عن هبلكم المجسم ماهذا الكفر في منتدياتنا الاسلاميه اذهبوا الى اليهود والنصارى الذين يتكلمون عن نبينا الكريم ودافعوا عنه ان كنتم مسلمين بدل حربكم الخبيثه والمشحونه على اهل العلم والايمان وكيف تجادلوهم وانتم لهم وهم لكم ومتوحدين على عدوهم المشترك اتباع محمد وال محمد ص وهل لكم مبرر اخر يامجسمين اعتداء على الباري هذه المره لاجل الات ومناة لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يارسول الله انظر الى اهل السنه والجماعه يجسمون من اتخذك خليلا ويشبهوه يارب اليك المشتكى وعليك المعول انا لله وانا اليه راجعون فهل يستطيع بما شبهتوه بالخالق يستغني عن الاكل والشراب والمنام والتنفس اذا لا اذا كيف يشبهه وهو متفرد بهذه الصفات كما هو تفرد بالشكل فهل تستطيع الملائكه تستغني عن غذائهم التسبيح وهو المسبح له ومايسبح لاحد فكيف تشابهت مخلوقاته وهذا السؤال سال النبي ص يهودي ايضا فقال يامحمد اليس الانسان واحد والله واحد فاجابه ويلك يايهودي ان الله واحد احد احدي المعنى لاشبيه له ولانظير والانسان مركب من روح وبدن فبهت اليهودي وبهت الذي كفر ............؟التعديل الأخير تم بواسطة الاسد القاطع; الساعة 15-02-2011, 05:27 PM.تعليق
-
ألا زلت تكتب إنشاء بلا دليل ؟تعليق
-
لإنك حمار ولم تفهم أو بالأحرى لاتقرأ ..المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف
سأعيد وضع المشاركة مرى ثانية :
(الرحمن على العرش استوى) الاستيلاء لاستعماله بهذا المعنى في لغة العرب.
واما الوصف للعمل بالعرش ـ كما ذهب إليه الصدوق وجاء به الحديث عن الامام الصادق (ع) فيما نقله عنه ـ فهو فى مجاز اللغة دون حقيقتها ولا وجـه لتأويل قوله تعالـى: (الرحمـن على العرش اسـتوى) (طه: 5). بمعنى انّه احتوى على العلم، وانما الوجه في ذلك ما قدمناه.
ثم ينطلق في تعليقه على كلام الصدوق في الاحاديث التي رواها في صفه حملة العرش فيقول: «والاحاديث التي رويت في صفة الملائكة الحاملين للعرش احاديث احاد وروايات افراد لا يجوز القطع بها ولا العمل عليها، والوجه الوقوف عندها(1).
1- تصحيح الاعتقاد، ص 58.
وفي بحار الأنوار ج55 ص8 قال:
فأما الوصف للعلم بالعرش فهو في مجاز اللغة دون حقيقتها، ولا وجه لتأول قوله تعالى (( الرَّحمَنُ عَلَى العَرشِ استَوَى )) (طه:5) بمعنى أنه احتوى على العلم، وإنما الوجه في ذلك ما قدمناه، والأحاديث التي رويت في صفة الملائكة الحاملين للعرش أحاديث آحاد، وروايات أفراد، لا يجوز القطع بها ولا العمل عليها، والوجه الوقوف عندها، والقطع على أن العرش في الأصل هو المُلـك، والعرش المحمول جزء من المُلـك تعبد الله بحمله الملائكة على ما قدمناه .تعليق
-
جاهل بماذا يايهود خيبر ؟المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف
رد على ماجائت به رواياتكم
وأعترف وقل لنا هل هذا ربكم أم لا ...؟
إما أن تقول هذا ليس ربنا..
أو تثبته هكذا كما جائت به الرواية دون تعطيل ولاتكييف ولاتؤيل ولا تحريف كما يليق به !!!تعليق
-
هو أخي، وأنا وارثه:
وعن جواب علي (عليه السلام) لذينك الرجلين نقول:
إنهما سألاه عن قرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلم يجبهما عن قرابته النسبية، بل أجابهما بقرابته المعنوية، المتمثلة بأخوَّته له، التي قررها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر من الله تعالى. وبوراثته لعلمه، ومقامه، إذ إن وراثة المال ليست لعلي (عليه السلام) وإنما للزهراء
____________
1- الآية 79 من سورة البقرة.
2- الآية 91 من سورة الأنعام.
الصفحة 301
(صلوات الله وسلامه عليها).
ووراثة النبوة إنما هي للعلم والمقام.. لأن الأنبياء إنما يورثون خليفتهم ووصيهم هذين الأمرين، لأن شأن النبوة وقوامها بذلك وليس بالمال، ولذلك ورد ـ على سبيل التنزيل ـ: العلماء ورثة الأنبياء. ونحو ذلك.. ثم أرادا أن يتأكدا من وراثته للعلم، فسألاه عن ربه، وفق ما ورد في الرواية.
حساسية سؤال اليهودين:
وكان سؤال اليهوديين لأبي بكر ثم لعمر حساساً وربما استدراجياًن فإن اليهود قائلون بالتجسيم الإلهي، كما تدل عليه نصوص توراتهم المتداولة.. وكان العرب مشركين يعبدون الأصنام، وكانوا متأثرين باليهود في كثير من أمورهم، مبهورين بهم، فالتجسييم الإلهي قد انتقل إليهم من جهتين، وهما: اليهود، وعبادة الأصنام..
وقد جاء سؤال اليهوديين موهماً أنهما يقولان بهذه المقولة أيضاً، لأنه يقول لهما: أين الله؟! وهو سؤال عن المكان الملازم للتجسيم..
فأجاب أبو بكر وعمر بما يتوافق مع هذه النظرة، حيث قالا: فوق سبع سماوات..
وهذه الإجابة كافية لتعريف السائل بأن المجيب ليس هو خليفة الرسول، لأن الرسول (صلى الله عليه وآله) قد جاء بالتنزيه، ولا يمكن أن يخالفه خليفته في ذلك.. ولذلك أعلن اليهوديان بأن أبا بكر وعمر ليسا خليفتي رسول الله (صلى الله عليه وآله).
الصفحة 302
السعي للإيقاع باليهوديين:
واللافت هنا: تصريح الرواية بأن أبا بكر حين أرجع اليهوديين إلى عمر كان على أمل أن يوقع عمر بهمت، مع أننا لم نجد ما يبرر ذلك، فإنهما لم يسيئا إليه، بل طلبا معرفة الحق.. مظهرين الإستعداد لاتباعه. ومن كان كذلك، فاللازم مساعدته، وتشجيعه.. لا الإساءة إليه، والإيقاع به..
وجه الله:
روي عن سلمان الفارسي (رحمه الله) في حديث طويل يذكر فيه قدوم جاثليق المدينة مع مائة من النصارى بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) وسؤاله أبا بكر عن مسائل لم يجبه عنها، ثم أُرْشِد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فسأله عنها فأجابه، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالى.
فدعا علي (عليه السلام) بنار وحطب فأضرمه، فلما اشتعلت قال علي (عليه السلام): أين وجه هذه النار؟!
قال النصراني: هي وجه من جميع حدودها.
قال علي (عليه السلام): هذه النار مدبَّرة مصنوعة لا يعرف وجهها، وخالقها لا يشبهها، ولله المشرق والمغرب، فأينما تولوا فثم وجه الله، لا يخفى على ربنا خافية..(1).
____________
1- قضاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ص86 و87 والتوحيد للصدوق ص182 وبحار الأنوار ج3 ص328 ونور البراهين ج1 ص441 وراجع: التفسير الصافي ج1 ص183 ونور الثقلين ج1 ص117.
الصفحة 303
ونقول:
1 ـ إن المثال العملي الذي قدمه (عليه السلام) لبيان المراد بوجه الله تبارك وتعالى كان رائعاً، ودقيقاً، لسببين:
أحدهما: دقة وروعة الصورة التي قدم بها المعنى..
الثاني: إنه لم يكتف بالبيان اللفظي، بل تعداه إلى تقديم المثال العملي، الأكثر دقة في إظهار الخصوصية، وأبعد أثراً في الإحتفاظ بالمعنى الذي يراد تقديمه. لا سيما وأنه قد أفرغه في ضمن حركة وحدث، وممارسة، وجعله يتغلغل في حنايا وجود عيني حقيقي، يمكن تلمسه بالحواس الظاهرية بعمق بالغ..
2 ـ إنه (عليه السلام) قد استخرج الجواب من نفس السائل، حين قال له: أين وجه هذه النار؟! فأجاب: هي وجه من جميع حدودها..
ثم نقله (عليه السلام) إلى المقارنة، مع بيان ما يقتضي الإنتقال إلى المعنى المطلوب، من خلال قياس الأولوية.. الذي هو خطوة أخرى باتجاه تأكيد المعنى.
إنه لم يكتف بالإيحاء بالمعنى بأسلوب التمثيل، الذي قد يُفْهِم أن المعنى في المثال أعمق منه في المراد بيانه، بل نقله إلى قياس الأولوية ليفهمه أن المعنى في المراد أعمق وأرسخ وأقوى منه في المثال.
</span></span>تعليق
-
إلى يهود خيبرالوهابية المجسمة ومن لف لفهم
هذا رأي علماء الشيعة أعلى الله مقامهم :
والأحاديث التي رويت في صفة الملائكة الحاملين للعرش أحاديث آحاد،
وروايات أفراد،
لا يجوز القطع بها
ولا العمل عليها،
والوجه الوقوف عندها،
والقطع على أن العرش في الأصل هو المُلـك،
بحار الأنوار ج55 ص8
فهاتوا لنا رأي علمائكم في الرواية في الموضوع المطروح
لكي نعرف من هم على عقيدة اليهود
ومن هم على الدين الإسلامي ..؟تعليق
-
لامفررررر لكم يامجسمينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفرالصدوق ليس من الشيعة؟؟؟؟
ام تتنازلون عنه!!!
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعههنا صدر المتألهين يقول بالتجسيم
http://yahossein.servemp3.com/vb/sho...d.php?t=115982
وهنا المرتضى يقول ان القول بالجسم ليس تشبيه
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=147497
واهل السنة براء من هذه العقائد المنحرفة
تعليق
-
(الامام الحسن المجتبى عليه السلام ) : ( الحمد لله الذي لم يكن له أوّل معلوم ، ولا آخر متناهٍ ، ولا قبل مدرك ، ولا بعد محدود ، ولا أمد بحتّى ، ولا شخص فيتجزأ ، ولا اختلاف صفةٍ فيتناهى ، فلا تدرك العقول وأوهامها ، ولا الفكر وخطراتها ، ولا الألباب وأذهانها صفته ، فيقول : متى ؟ ولا بدئ ممّ ؟ ولا ظاهر على ممّ ؟ ولا باطن ممّ ؟ ولا تارك فهلاّ ؟ خلق الخلق فكان بديئاً بديعاً ، ابتدأ ما ابتدع ، وابتدع ما ابتدأ ، وفعل ما أراد ، وأراد ما استزاد ، ذلكم الله ربّ العالمين ) .وقال ( عليه السلام ) : ( الحمد لله الذي من تكلّم سمع كلامه ، ومن سكت علم ما في نفسه ، ومن عاش فعليه رزقه ، ومن مات فإليه معاده .
والحمد لله الواحد بغير تشبيهٍ ، الدائم بغير تكوينٍ ، القائم بغير كلفةٍ ، الخالق بغير منصبة ، الموصوف بغير غايةٍ ، المعروف بغير محدوديةٍ ، العزيز لم يزل قديماً في القدم ، وعنت القلوب لهيبته ، وذهلت العقول لعزّته ، وخضعت الرقاب لقدرته ، فليس يخطر على قلب بشر مبلغ جبروته ، ولا يبلغ الناس كنه جلاله ، ولا يفصح الواصلون منهم لكنه عظمته ، ولا تبلغه العلماء بألبابها ، ولا أهل التفكير بتدبير أمورها .
أعلم خلقه به الذي بالحدّ لا يصفه ، يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار ، وهو اللطيف الخبير ، أمّا بعد فإنّ القبور محلّتنا ، والقيامة موعدنا ، والله عارضنا ، وإنّ عليّاً باب من دخله كان آمناً ، ومن خرج منه كان كافراً ، أقول قولي وأستغفر الله العظيم لي ولكم ) .
وقال ( عليه السلام ) : ( يا فتح ! من أرضى الخالق ، لم يبال بسخط المخلوق ، ومن أسخط الخالق فقمن أن يسلّط عليه سخط المخلوق ، وإنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه ، وأنّى يوصف الذي تعجز الحواسّ أن تدركه ، والأوهام أن تناله ، والخطرات أن تحدّه ، والأبصار عن الإحاطة به ! جلّ عما وصفه الواصفون ، وتعالى عما ينعته الناعتون ، نأى في قربه ، وقرب في نأيه ، قريب وفي قربه بعيد ، كيّف الكيف ، فلا يقال له : كيف ، وأيّن الأين ، فلا يقال له : أين ، إذ هو مبدع الكيفوفية ، والأينونية .
يا فتح ! كلّ جسمٍ مغذّىً بغذاء ، إلاّ الخالق الرازق ، فإنّه جسّم الأجسام ، وهو ليس بجسمٍ ولا صورةٍ ، لم يتجزّأ ، ولم يتناه ، ولم يتزايد ، ولم يتناقص ، مبرّاً من ذات ما ركّب في ذات من جسّمه ، وهو اللطيف الخبير ، الواحد الأحد ، الصمد ، لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد .
منشئ الأشياء ، ومجسّم الأجسام ، ومصوّر الصور ، لو كان كما تقول المشبّهة لم يعرف الخالق من المخلوق ، ولا الرازق من المرزوق ، ولا المنشئ من المنشأ ، لكنّه المنشئ ، فرّق بين من جسّمه وصوّره ، وشيّأه وبيّنه ، إذا كان لا يشبهه شيء ) .
قلت : فالله واحد ، والإنسان واحد ، فليس قد تشابهت الوحدانية ؟
قال : ( أحلت - ثبّتك الله - إنّما التشبيه في المعاني ، وأمّا في الأسماء فهي واحدة ، وهي دلالة على المسمّى ، وذلك أنّ الإنسان وإن قيل : واحد فإنّه يجزّأ ، إنّه جثّة واحدة ، وليس باثنين ، والإنسان نفسه وليس بواحدٍ ، لأن أعضاءه مختلفة ، وألوانه مختلفة غير واحدة ، وهو أجزاء متجزأة ، ليس سواء ، دمه غير لحمه ، ولحمه غير دمه ، وعصبه غير عروقه ، وشعره غير بشره ، وسواده غير بياضه ، وكذلك سائر جميع الخلق ، فالإنسان واحد في الاسم ، لا واحد في المعنى ، والله جلّ جلاله واحد لا واحد غيره ، ولا اختلاف فيه ، ولا تفاوت ، ولا زيادة ، ولا نقصان ، فأمّا الإنسان ، المخلوق المصنوع المؤلّف ، فمن أجزاءٍ مختلفةٍ ، وجواهر شتّى ، غير أنّه بالاجتماع شيء واحد ) .
قلت : فقولك : اللطيف ، فسّره لي ، فإنّي أعلم : أن لطفه خلاف لطف غيره للفصل ، غير أنّي أحبّ أن تشرح لي .
فقال : ( يا فتح إنّما قلت : اللطيف للخلق اللطيف ، ولعلمه بالشيء اللطيف ، ألا ترى إلى اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ، وفي الخلق من أجسام الحيوان ، من الجرجس ، والبعوض ، وما هو أصغر منهما ، ممّا لا يكاد تستبينه العيون ، بل لا يكاد يستبان لصغره ، الذكر من الأنثى ، والمولود من القديم ، فلمّا رأينا صغر ذلك في لطفه ، واهتداءه للسفاد ، والهرب من الموت ، والجمع لما يصلحه ممّا في لجج البحار ، وما في لحاء الأشجار ، والمفاوز والقفار ، وإفهام بعضها عن بعضٍ منطقها ، وما تفهم به أولادها عنها ، ونقلها الغذاء إليها ، ثمّ تأليف ألوانها : حمرةً مع صفرة ، وبياضاً مع حمرةٍ ، علمنا : أنّ خالق هذا الخلق لطيف ، وإنّ كلّ صانع شيءٍ فمن شيءٍ صنع ، والله الخالق اللطيف الجليل ، خلق وصنع لا من شيء ) .
قلت : - جعلت فداك - وغير الخالق الجليل خالق ؟
قال : ( إنّ الله تبارك وتعالى يقول : ( تبارك الله أحسن الخالقين ) ، فقد أخبر : أنّ في عباده خالقين وغير خالقين ، منهم عيسى ( عليه السلام ) خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله ، فنفخ فصار طائراً بإذن الله ، والسامريّ خلق لهم عجلاً جسداً له خوار ) .
قلت : إنّ عيسى خلق من الطين طيراً ، دليلاً على نبوّته ، والسامريّ خلق عجلاً جسداً لنقض نبوة موسى ( عليه السلام ) ، وشاء الله أن يكون ذلك كذلك ، إنّ هذا لهو العجب .
فقال : ( ويحك - يا فتح - إنّ لله إرادتين ومشيئتين : إرادة حتمٍ وإرادة عزمٍ ، ينهى وهو يشاء ، ويأمر وهو لا يشاء ، أو ما رأيت أنّه نهي آدم وزوجته : أن يأكلا من الشجرة ، وهو شاء ذلك ، لو لم يشأ لم يأكلا ، ولو أكلا لغلبت مشيئتهما مشية الله .. ، وأمر إبراهيم بذبح ابنه إسماعيل ( عليه السلام ) ، وشاء أن لا يذبحه ، ولو لم يشأ أن لا يذبحه لغلبت مشيئة إبراهيم مشية الله عزّ وجلّ ) .
قلت : فرّجت عنّي ، فرّج الله عنك .تعليق
-
لا يا أخي لا اريد ان ارسم شكل الله و العياذ بالله. تعالى الله عما يصفون. استغفر الله و اتوب اليه. فهمتني خطأ. راجع مشاركاتي السابقة.المشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعهوانت تريد ترسم شكل الله سبحان الله والعياذ بالله من المجسمين
قدم يهودي يسأل على قال اين يكون وجه الله فامر احد الجلساء فقال الي بحطب واشعلها فاتاه واشعل الحطب فقال يا يهودي اين يكون وجه هذه النار فقال لا وجه لها فقال ومن هذا المثل يكون وجه الله لعن الله المجسمين
بل اردته ان لا يحرف الموضوع.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف
نكرر مرة آخرى :
والأحاديث التي رويت في صفة الملائكة الحاملين للعرش
أحاديث آحاد،
وروايات أفراد،
لا يجوز القطع بها
ولا العمل عليها،
والوجه الوقوف عندها،
والقطع على أن العرش في الأصل هو المُلـك،
بحار الأنوار ج55 ص8
لديك جواب على الموضوع ضعه لنا
لايوجد لديك جواب فإذهب إلى الجحيمتعليق
-
قال ( عليه السلام ) : ( الحمد لله الذي كان في أوّليّته ، وحدانياً في أزليّته ، متعظّماً بإلهيته ، متكبّراً بكبريائه وجبروته ، ابتدأ ما ابتدع ، وأنشأ ما خلق ، على غير مثالٍ كان سبق ممّا خلق .
ربّنا اللطيف بلطف ربوبيّته ، وبعلم خبره فتق ، وبإحكام قدرته خلق جميع ما خلق ، فلا مبدّل لخلقه ، ولا مغيّر لصنعه ، ولا معقّب لحكمه ، ولا رادّ لأمره ، ولا مستراح عن دعوته .
خلق جميع ما خلق ولا زوال لملكه ، ولا انقطاع لمدّته ، فوق كلّ شيءٍ علا ، ومن كلّ شيءٍ دنا ، فتجلّى لخلقه من غير أن يكون يرى ، وهو بالمنظر الأعلى .
احتجب بنوره ، وسما في علوّه ، فاستتر عن خلقه ، وبعث إليهم شهيداً عليهم ، وبعث فيهم النبيين مبشّرين ومنذرين ، ليهلك من هلك عن بيّنةٍ ، ويحيا من حيّ عن بيّنةٍ ، وليعقل العباد عن ربّهم ما جهلوه ، فيعرفوه بربوبيته بعد ما أنكروه .
والحمد لله الذي أحسن الخلافة علينا أهل البيت ، وعنده نحتسب عزانا في خير الآباء : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وعند الله نحتسب عزانا في أمير المؤمنين ، ولقد أصيب به الشرق والغربتعليق
تعليق