تويت
متابع
وفق الله اخواني الاعزاء
وبارك لهم في دحظ الادعاءات
وفق الله اخواني الاعزاء
وبارك لهم في دحظ الادعاءات
-
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك :و من ثم الفكرة في المبدأ و ليست في الروايتين بعينهما ...!
اقول :في اكثر من خمس مشاركات وانت تهرج بأنه يوجد رواية تقول بأن الاسراء اتى بعد الهجرة .. ثم ماذا ياترى ... اين الرواية يانفيس .. ام انك فقدت ماء وجهك كله ... بحيث صرت لاتميز بين احاديثكم وغيرها ... ثم الا تضع لي في الرابط الذي تركته اين قيل بعد الهجرة ثم تترك لي الراوية في ذلك ... او تصمت كما هو قدر امثالك ..طبعا لن استثني هذا الشرط من الحوار .. كي لااسمح لاامثالك بالكذب ..
قولك : الفكرة المطروحة أن رؤية الرسول صلى الله عليه و آله و سلم للجنة حين عرج إلى السماء و عاينها
اقول : بل حينما تدعي على سيد البشر انه يتخيل .. فعليك ان تشرح من اللغة ماهو التخيل .. ولعله قد قرأت معنى لفظ التخيل .. مما زاد من تورط السخيف مع رسول الله صلى الله عليه واله ... الان يجب عليك ان تأتني بقول احد علماؤك قد تجرأ ان يقول بتخيل النبي .. وتشرح اللفظ من اللغة العربية ... ثم تتعلم ان تترك المماطلة .. فما قلته انت قد كتب وانتهى ...
قولك :و أنا سأقول لك : ما الدليل على أن علي بن أبي طالب معصوم ؟
ستقول لي روى فلان عن فلان بأن الرسول قال بأن علي معصوم
اقول : نحن لانناقش العصمة وانما الشرط في ذينك وذين .. وعليه يجب عندي استيفاء الشرط .. ولايجب عليك ... وها انا اشكك في حديثك حسب شرطي
قولك :و يبدو أنني سأراعي إفلاسك و لا أزيدك إحراجا
اقول : الواضح بأن طلبي للاحاديث وشرح معنى التخيل ..قد جعلك تريد الخروج من المحاورة سريعا .. ولكن وللاسف لابد ان تأتي بما خطت يمينك .. ولن اسمح بالمماطلة .. فمازلت اتسلى بكلامك الضعيف
بالله نستعينتعليق
-
[quote=فلاح الورى]
هل قرأت الرابط الذي وضعته لك أو لا ..؟؟!! لأني أشك أنك تقرأه ..!اقول :في اكثر من خمس مشاركات وانت تهرج بأنه يوجد رواية تقول بأن الاسراء اتى بعد الهجرة .. ثم ماذا ياترى ... اين الرواية يانفيس .. ام انك فقدت ماء وجهك كله ... بحيث صرت لاتميز بين احاديثكم وغيرها ... ثم الا تضع لي في الرابط الذي تركته اين قيل بعد الهجرة ثم تترك لي الراوية في ذلك ... او تصمت كما هو قدر امثالك ..طبعا لن استثني هذا الشرط من الحوار .. كي لااسمح لاامثالك بالكذب ..
فلو أنك قرأته ستجد فيه أن هناك اختلاف في تأريخ الإسراء و المعراج من قائل أنه قبل الهجرة إلى قائل أنه بعد الهجرة ، و هذا الاختلاف ناتج عن اختلاف الروايات المؤرخة له ..
فما مشكلتك بالضبط ؟؟ هل مشكلتك أنك تعتقد أنه لا أحد يقول بأن الإسراء و المعراج كان بعد الهجرة أم ماذا ؟؟!!!
قال الحافظ بن حجر في الجزء السابع من فتح الباري ( ص:203 ) متحدثا عن الإسراء و المعراج : و الأقوال في ذلك أكثر من عشرة أقوال ، حتى أن منها أن ذلك قبل البعثة ، و منها بعد الهجرة ، و قيل قبلها بخمس ، و قيل قبلها بست ، و قيل قبلها بسنة و شهرين ، كما قال ابن عبد البر .
http://www.alhawali.com/index.cfm?me...contentID=5564
مرادات الألفاظ ترجع إلى قائلها في المقام الأول ، و أنا قد أوضحت القصد بما فيه الكفاية ، فأنت من تماطل ..اقول : بل حينما تدعي على سيد البشر انه يتخيل .. فعليك ان تشرح من اللغة ماهو التخيل .. ولعله قد قرأت معنى لفظ التخيل .. مما زاد من تورط السخيف مع رسول الله صلى الله عليه واله ... الان يجب عليك ان تأتني بقول احد علماؤك قد تجرأ ان يقول بتخيل النبي .. وتشرح اللفظ من اللغة العربية ... ثم تتعلم ان تترك المماطلة .. فما قلته انت قد كتب وانتهى ...
فإن كان قصدي سيئا فالله حسيبي ولست أنت ..!
لكنك تناقض نفسك بنفسك و هذا عين الضلال و التيه ..اقول : نحن لانناقش العصمة وانما الشرط في ذينك وذين .. وعليه يجب عندي استيفاء الشرط .. ولايجب عليك ... وها انا اشكك في حديثك حسب شرطي
فأنت آمنت بحديث الغدير و آمنت بحديث تصدق علي بالخاتم و آمنت بحديث المنزلة و غيرها من الأحاديث ، و تعتبر هذه الأحاديث قطعية الصحة ، و تبني مذهبك على أساس هذه الروايات بالرغم أنه لم يشهد أحد بصدق رواة هذه الروايات ..!!!!!!
و من خلال تلك الروايات ( التي لم يشهد معصوم على صدق رواتها ) تقول بأن علي بن أبي طالب و أبنائه معصومون بناء على تلك الروايات المشبوهة...
ثم تريد أن تقول أنه من شروط صحة الأحاديث في الإسلام أن يشهد هؤلاء المعصومون بصدق الرواة ..!!
و هنا عين التناقض ، أنك بنيت دينك على روايات لم يشهد معصوم بصدق رواتها من الأصل ..
و عليه ، فما بني على باطل فهو باطل ..
أضحكتني كالعادة ، فأنتم الشيعة دائما تسلونني بتناقضكم الدائم و إفلاسكم الواضح الذي تريدون تغطيته بأية وسيلة ..اقول : الواضح بأن طلبي للاحاديث وشرح معنى التخيل ..قد جعلك تريد الخروج من المحاورة سريعا .. ولكن وللاسف لابد ان تأتي بما خطت يمينك .. ولن اسمح بالمماطلة .. فمازلت اتسلى بكلامك الضعيف
و أما لفظة " التخيل " فقد استخدمها الله سبحانه في حق رسوله موسى عليه السلام قائلا : " قالوا يا موسى إما أن تلقى و إما أن نكون أول من ألقى . قال بل ألقوا فإذا حبالهم و عصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى " ..طه : 65-66
فالله قال بأن موسى خيّل إليه ... فإن كان مجرد لفظة " الخيال " مرفوض نسبه للرسل ، فإن الله أجرم في حق موسى حسب فتواك و مبناك !!
فإن قلت لي بأن هذا التخيل نتيجة السحر ، فقد زدت الطين بلة ..!!!
و إن قلت بأن الله لا يقصد المعنى اللغوي للتخيل ، فأنا أيضا لا أقصد المعنى اللغوي للتخيل ..!!
و عليه ، فاصمت و لا تحاول أن تتفلسف معي ، فأنا عندما أقول شيء فأستطيع أن أوضح قولي حتى من القرآن نفسه ..
فكلامي كان واضح جدا ، أنا استخدمت لفظة التخيل مصحوبة بالوحي ، من باب بيان أن رؤية الرسول للجنة و هو في الأرض هي مختلفة عن رؤيته لها في السماء ، فالأولى روحية كأنها وحي أو تخيل أو ماشابه ، و الثانية عينية كما نرى نحن القمر و الحجر بالعين المجردة ... هذا كلامي بكل بساطة و وضوح ..
و أما موضوع الإسراء بعد الهجرة ، فقد قلت أن هناك روايات تقول بأن الإسراء كان قبل الهجرة و أخرى بعد الهجرة .. و إلى الآن لم أعرف وجه اعتراضك ، هل اعتراضك كامن في اعتقادك أنه لا أحد يقول بأن الإسراء و المعراج كان بعد الهجرة ؟؟!!
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك : قال الحافظ بن حجر في الجزء السابع من فتح الباري ( ص:203 ) متحدثا عن الإسراء و المعراج : و الأقوال في ذلك أكثر من عشرة أقوال ، حتى أن منها أن ذلك قبل البعثة ، و منها بعد الهجرة ، و قيل قبلها بخمس ، و قيل قبلها بست ، و قيل قبلها بسنة و شهرين ، كما قال ابن عبد البر .
اقول : وماذا تجد في الرابط .. سوى قبلها وقبلها وقبلها .. ومرة واحدة بعدها .. لكن اين الرواية التي تقول بعدها ..لاادري ؟؟
ثم في الرابط : وكل ما نعرفه من خلال السيرة هو أن الإسراء والمعراج كَانَ قبل الهجرة، هذا هو القول الراجح،
ثم هذا :<A class=fouaid name=fouaid1856>والمشهور والمستفيض أن الإسراء والمعراج كَانَ بعد موت أبي طالب عم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبعد موت خديجة ، وبعد أن ذهب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الطائف ورده أهلها، وهو العام الذي يسمى عام الحزن،
ثم ينتهي المقال بهذا ..أنه كما يترجح ويظهر من عموم الأدلة أنه كَانَ قبل الهجرة، وأنه كَانَ بعد أو في عام الحزن
فأنت يا نفيس لاتصد المشهور او الراجح .. وتمضي على قول واحد ببعد الهجرة ..
الان على السلفية الذين يعتقدون بان الاسراء كان قبل الهجرة .. كما هو المشهور عندكم .. ان يدفعوا هذا التناقض...
قولك :مرادات الألفاظ ترجع إلى قائلها في المقام الأول ، و أنا قد أوضحت القصد بما فيه الكفاية ، فأنت من تماطل ..
فإن كان قصدي سيئا فالله حسيبي ولست أنت ..!
اقول : وهل انا مطلع على ضميرك حتى اعرف مرادك .. اترك المماطلة فلماذا انت مرعوب ان تأتي بتفسير كلامك من اللغة او اقوال علماؤك .. الا اذا كنت قد تأكدت بأن هذا القول .من الاساءات الكبرى للنبي صلى الله عليه واله..
قولك : تريد أن تقول أنه من شروط صحة الأحاديث في الإسلام أن يشهد هؤلاء المعصومون بصدق الرواة ..!!
اقول : نصيحة لك .. التهريج لاينفع معي
فليس محل النقاش الشرط في صحة الرواية .. وانما التناقض في الرواية
فأذا اتى الحديث ان ابو ذر (رضوان الله عليه) صادق فأنا احتاج للتأكيد من الامام علي عليه السلام بذلك .. وايضا الحسن عليه السلام .. او ان مدح المعصومين للراوي .. تبين صدق الكلام ثم الراوي الذي بعده وهكذا ..
لكن متى تتعلم ان تبقى في نص الموضوع ؟؟
قولك :و أما لفظة " التخيل " فقد استخدمها الله سبحانه في حق رسوله موسى عليه السلام قائلا : " قالوا يا موسى إما أن تلقى و إما أن نكون أول من ألقى . قال بل ألقوا فإذا حبالهم و عصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى " ..طه : 65-66
فالله قال بأن موسى خيّل إليه ... فإن كان مجرد لفظة " الخيال " مرفوض نسبه للرسل ، فإن الله أجرم في حق موسى حسب فتواك و مبناك !!
فإن قلت لي بأن هذا التخيل نتيجة السحر ، فقد زدت الطين بلة ..!!!
اقول : كلما تكتب اكثر تزيد سقطاتك اكثر ..الان عندك لفظ الخيالين واحد .. وهذا ربما اتيت به من البقال .. لانه كلام لايتكلم به عاقل ابدا .. ولذلك لم تستطيع ان تأتي به من اللغة او علماؤك ..
لاحاجة للطرق اكثر .. فمشاركتك الاخيرة لاتجيب عن اي سؤال سوى .. ان تدافع عن نفسك ..ولاتستطيع ..
لكن هل بقى من السلفية من يستطيع التجرؤ ودفع التناقض الواضح في الحديثين .؟؟
بالله نستعينتعليق
-
[quote=فلاح الورى]
المهم أن هناك روايات تقول بأن الإسراء و المعراج كان بعد الهجرة ..فأنت يا نفيس لاتصد المشهور او الراجح .. وتمضي على قول واحد ببعد الهجرة ..
الان على السلفية الذين يعتقدون بان الاسراء كان قبل الهجرة .. كما هو المشهور عندكم .. ان يدفعوا هذا التناقض...
و هذه الرواية تناقض الروايات التي تقول بأنه كان قبل الهجرة ، فأنا أخذت بنصيحتك القائلة بأنه عند رؤية روايتين متناقضتين ، خذ أحدهما و ارمي الأخرى عرض الحائط ..! فأخذت رواية بعد الهجرة و رميت الأخرى عرض الحائط ..
فإن جئت تقول لي بأن الروايات المرمية أرجح ، فأنت بهذا تخرج عن قاعدتك ، و تدخل في قاعدة التحقق من صحة الرواية بذاتها أولا ، و هذا ما أريد أن أووصلك له ..
بأن الأساس في التعامل مع أية رواية هي التحقق من صحتها بذاتها ، فإن ثبت ذلك و ثبت أن رواية أخرى صحيحة كذلك ، و كان بينهما تعارض ظاهري ، فالصواب هو الجمع بينهما ، لا افتراض صحة أحدهما و رمي الآخر ..
فأنا لو قلت لك بأني قررت أن أرمي أحد الروايتين عرض الحائط ، لن تعرف أيهما الصحيح ، فستفترض أن أحدهما هو الصحيح ، و ستقع في نفس الخطأ الذي وقعت أنا فيه عندما أخذت بنصيحتك ..!!!!!!
و ما دخل علمائي ..؟؟
اقول : وهل انا مطلع على ضميرك حتى اعرف مرادك .. اترك المماطلة فلماذا انت مرعوب ان تأتي بتفسير كلامك من اللغة او اقوال علماؤك .. الا اذا كنت قد تأكدت بأن هذا القول .من الاساءات الكبرى للنبي صلى الله عليه واله..
أنا قلت كلمة و سألتني عن قصدي و أجبت عليك حين سألتني عنه ، فتكرارك ا لسؤال برغم إجابتي عنه نوع من التهريج ..!
فليس محل النقاش الشرط في صحة الرواية .. وانما التناقض في الرواية
فأذا اتى الحديث ان ابو ذر (رضوان الله عليه) صادق فأنا احتاج للتأكيد من الامام علي عليه السلام بذلك .. وايضا الحسن عليه السلام .. او ان مدح المعصومين للراوي .. تبين صدق الكلام ثم الراوي الذي بعده وهكذا ..
لكن متى تتعلم ان تبقى في نص الموضوع ؟؟
و كيف عرفت بأن علي معصوم ؟!
ستجد أبا ذر نفسه يروي رواية بأن علي معصوم .
و تجد رواية أخرى لأبي ذر يروي فيها مدح علي له و شهادته بصدق أبي ذر .
ثم رواية ثالثة لأبي ذر يروي أن رسول الله قال كذا و كذا ..
و من خلال قاعدتك فهذه الرواية الأخيرة قطعية الصحة عن رسول الله ، لأن علي معصوم و شهد بأن أباذر صادق .
و عليه فقاعدتك باطلة و متناقضة ..
و لازال دين الإسلام لا يستقيم إلا بوجود أحاديث قطعية الصحة ، لأن تطبيق الإسلام محال دون وجود تلك الأحاديث قطعية الصحة ..
و هناك مذهب في الإسلام لها أحاديث قطعية الصحة ، تناقلوها جيل بعد جيل ..
و هناك مذهب آخر ، لا توجد لديهم أحاديث قطعية الصحة ، بل ما تم تصحيحه بالأمس يتم تضعيفه اليوم ، و ما تم تضعيفه بالأمس ، يتم تصحيحه اليوم ، و البعض يتم رميها بالتقية ..!
و من غيظهم يريدون أن يشككوا أهل المذهب الثاني في الأحاديث قطعية الصحة ، ليصبحوا مثلهم ، فيكونوا في سواء في الاعتماد ع لى أحاديث ظنية الصحية ، يتم تصحيحها اليوم و تضعيفها في اليوم التالي ...!!!!
اقول : كلما تكتب اكثر تزيد سقطاتك اكثر ..الان عندك لفظ الخيالين واحد .. وهذا ربما اتيت به من البقال .. لانه كلام لايتكلم به عاقل ابدا .. ولذلك لم تستطيع ان تأتي به من اللغة او علماؤك ..
لاحاجة للطرق اكثر .. فمشاركتك الاخيرة لاتجيب عن اي سؤال سوى .. ان تدافع عن نفسك ..ولاتستطيع ..
لكن هل بقى من السلفية من يستطيع التجرؤ ودفع التناقض الواضح في الحديثين .؟؟
فبهت ...!!!!
أضحكتني و الله ..
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك :المهم أن هناك روايات تقول بأن الإسراء و المعراج كان بعد الهجرة ..
اقول : العالم الذي قال بوجود رواية بعد الهجرة هو حجة عليك .. وانا اطالبك .. بنص الرواية في ذلك ...
قولك :فإن جئت تقول لي بأن الروايات المرمية أرجح ، فأنت بهذا تخرج عن قاعدتك
اقول : انا لم اقل ارجح .. بل عالمك قال ذلك .. ويبقى السؤال لم هي ارجح مع وجود تعارض جديد في وقت الاسراء .. فهلا استطعت مع محدودية تفكيرك ان تقول لنا لماذا رجحها علماؤك
قولك :فأنا لو قلت لك بأني قررت أن أرمي أحد الروايتين عرض الحائط ، لن تعرف أيهما الصحيح ، فستفترض أن أحدهما هو الصحيح
اقول : اذا رميت بها .. فذلك لان الرزاية تتعارض مع مبادئ اساسية لديك .. واذا لم ترمي بها .. فأنت تعبد سند الرزاية
قولك :ما دخل علمائي ..؟؟
أنا قلت كلمة و سألتني عن قصدي و أجبت عليك حين سألتني عنه
اقول : وكيف لايكون لعلمائك دخل فيها .. الا اذا كنت تأخذ عقيدتك من البقال كما هو الواضح .. فهل يوجد احد من علمائك قال ان النبي يتخيل (حسب علمي لم يقلها احد) الا نفيس ..
ثم تقول بأنك اوضحت مقصدك .. ولاادري هل انت (تتخيل)
.. فاين هو مقصدك فلم اره ..
قولك :كيف عرفت بأن علي معصوم ؟!
ستجد أبا ذر نفسه يروي رواية بأن علي معصوم .
و تجد رواية أخرى لأبي ذر يروي فيها مدح علي له و شهادته بصدق أبي ذر .
اقول :عرفته من خلال القران .. فالتطهير له دال على التمييز عن غيره .. ثم عرفته من خلال بأنه نفس النبي .. والنبي صلى الله عليه واله (خير البرية).. ونفسه دليل على التمييز ايضا ..
ثم عرفته ....... للاسف ليس هذا نقطة البحث .. وعليه حاول ان تترك المماطلة وتعود الى التناقض الذي صرت تتكلم به همسا..
قولك :فبهت ...!!!!
أضحكتني و الله
اقول : جميل حينما يضحك الجاهل ..
سوف اوضح للقراء فقط
التخيل : هو جر الحواس الى الاعتقاد بوجود خارجي لااساس له .. وهو غير الوهم
وينقسم الى.. محاور تنقسم بحسب الحاسة
منها
التخيل البصري : وهو مايشمل التغير الخارجي في حالة تكوينية .. ومشاهدتها خلاف العادة .. ويدخل فيه السحر وحالات اخرى ..
على ان التخيل البصري موقوف بالاثبات والنفي العقلي والقلبي .. وحصوله لدى احد الانبياء .. هو من باب رؤية مايراه الناس .. ثم القطع بالنفي العقلي لوجود التسديد الالهي .. ولزوم التثبت بالوحي ..
التخيل السمعي : وهو الاعتقاد بان الهواء قد حمل صوتا الى الاذن .. لاوجود خارجي له .. ولاحاجة للاسهاب فيه
التخيل اللمسي : ويظهر بوضوح في الوسواس القهري
التخيل العقلي : لاداعي لشرحه فيمكن ان تراه واضحا لدى الزميل نفيس..
طبعا هناك التخيل الادراكي والفكري وغيرها .. ليس الوقت سامحا لذكرها ..
الان يانفيس اي تخيل كنت تقصده على سيد الكائنات محمد صلى الله عليه واله ..
بالله نستعينتعليق
-
[quote=فلاح الورى]
و هل إذا بحثت في الكتب و أتيتك بالرواية التي تقول بأن الهجرة كانت بعد الهجرة ، تستطيع أن تأتيني بالرواية التي تقول بأن الهجرة كانت قبل الهجرة ؟؟اقول : العالم الذي قال بوجود رواية بعد الهجرة هو حجة عليك .. وانا اطالبك .. بنص الرواية في ذلك ...
فإن كنت لا تقدر على ذلك ، فطلبك عبثي لست ملزما به ، وإن كنت تملك الرواية و تريد الرواية المقابلة فحينها أبحث لك عنها ..
إذ النقطة المطروحة بسيطة جدا و هي أن الاختلاف في تأريخ الإسراء و المعراج ناتج عن اختلاف الروايات المؤرخة له ، و عدم وجود أحاديث ثابتة صحيحة في هذا الصدد و إنما قام العلماء بالترجيح ليس إلا ..
و ترجيح العلماء مبني على أسس ، و لكني رجحت رواية أخذا بأساسك أنت بأنه عند تناقض الروايتين ، خذ أحدهما و ارمي الأخرى ، و هكذا فعلت ، فلا تلمني و لم قاعدتك الجميلة ..!
لأنها ليست روايات صحيحة و مستوفية لشروط الصحة ..اقول : انا لم اقل ارجح .. بل عالمك قال ذلك .. ويبقى السؤال لم هي ارجح مع وجود تعارض جديد في وقت الاسراء .. فهلا استطعت مع محدودية تفكيرك ان تقول لنا لماذا رجحها علماؤك
فلو أنك قرأت المقال جيدا ، ستجد أن العالم قال بعبارة واضحة : لم يثبت على الإطلاق أي دليل صريح صحيح في تحديد وقت الإسراء و المعراج .
فهنا الروايات المؤرخة ليست صحيحة و صريحة ، و لم تستوفي شروط الصحة . و في المقابل لا مانع أن يكون أحدها صحيحة ، لكونها تاريخية لا يبنى عليها عقائد و تشريعات ، فيتم ترجيح أحدها من خلال معايير معينة في مقارنة أحاديث أخرى و تسلسل الأحداث . فرجح العلماء أن يكون الإسراء و المعراج حدث في عام الحزن بعد موت خديجة و أبي طالب ، لأن هذه الرواية أقرب إلى الصواب من غيرها ..
و لكن في موضوعك ، أنت تقارن بين روايتين صحيحتين مستوفيتين لشروط الصحة ، فهنا لا يتم التعامل معهما كما نعامل الروايتين الغير صحيحتين ، بل يجب البحث عن وجه الجمع بين الحديثين ، و عند العجز عن ذلك نقوم بالترجيح . وحين ذلك تكون أحد الروايتين يقينا ليست صحيحة .
و أنا أخبرتك بأن هناك أوجه للجمع كثيرة ، و لكن لو افترضنا جدلا أن جميع تلك الأوجه غير منطقية وغير صحيحة ، فإن الوجه الأول الافتراضي الذي ذكرته يكون هو الصواب . و هو أن الإسراء و المعراج حدث بعد الهجرة ، ليكون متأخرة زمنيا عن الخسوف و بالتالي يتم إزالة التناقض . خاصة و أن توقيت الإسراء تم عن طريق الترجيح لا عن طريق التيقن . فلما كان هذا الترجيح يؤدي إلى تناقض روايتين صحيحتين ، يتم التراجع عن ذلك الترجيح لاختيار ترجيح أصوب يحافظ على صحة الحديثين ..
و طبعا الموضوع لا يستحق كل ذلك ، لأنه بسيط و مردود عليه ، و لكني أريد أن أعلمك أن العلماء لهم طرق كثيرة في التعامل مع الأحاديث ظاهرية التعارض ، و أن تضعيف الأحاديث ليست بهذه السطحية التي تظنها ..!!
.. فاين هو مقصدك فلم اره ..المشاركة الأصلية بواسطة النفيسلا يوجد في القرآن اسم علي بن أبي طالب ، و لا يوجد في القرآن آية تقول بأن علي هو نفس النبي ..اقول :عرفته من خلال القران .. فالتطهير له دال على التمييز عن غيره .. ثم عرفته من خلال بأنه نفس النبي .. والنبي صلى الله عليه واله (خير البرية).. ونفسه دليل على التمييز ايضا ..
ثم عرفته ....... للاسف ليس هذا نقطة البحث .. وعليه حاول ان تترك المماطلة وتعود الى التناقض الذي صرت تتكلم به همسا..
و عليه فأنت لم تعتمد على القرآن ، بل اعتمدت على روايات في تفسير القرآن الكريم ..
وهنا يأتي السؤال : مالدليل على صحة تلك الروايات التي تفسر القرآن بأن علي هو نفس الرسول ؟
لأنه لو كانت هذه الروايات غير صحيحة ، فبالتبعية التفسير المطروح من قبلها غير صحيح ، و بالتالي المذهب المبني على تلك الروايات مذهب غير صحيح و باطل ، فما بني على باطل فهو باطل ..
.الان يانفيس اي تخيل كنت تقصده على سيد الكائنات محمد صلى الله عليه واله .
ما كل هذا التطويل فيما لاطائل فيه ..!!!
قصد النفيس هو نفس قصد الله عندما قال بأن موسى كان يتخيل ..!!!
فماذا كان قصد الله ؟؟!!
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك :و هل إذا بحثت في الكتب و أتيتك بالرواية التي تقول بأن الهجرة كانت بعد الهجرة ، تستطيع أن تأتيني بالرواية التي تقول بأن الهجرة كانت قبل الهجرة ؟؟
اقول : يجب عليك البحث على الاقل لتفهم قليلا .. وانا قد اتيتك برواية شرحها علماؤك بانها قبل الهجرة .. وهم حجة عليك
قولك :فلو أنك قرأت المقال جيدا ، ستجد أن العالم قال بعبارة واضحة : لم يثبت على الإطلاق أي دليل صريح صحيح في تحديد وقت الإسراء و المعراج .
فهنا الروايات المؤرخة ليست صحيحة و صريحة ، و لم تستوفي شروط الصحة . و في المقابل لا مانع أن يكون أحدها صحيحة
اقول : ثم الم يرجح بعد ذلك هو بنفسه .. ولذلك عليك ان توجه كلامك له هو ..وتقول لاترجح
ثم ماذا بقى من مشاركاتك الاخيرة في الموضوع سوى محاولة يائسة لتجعل الحديث صحيحا .. وتركت محاور التناقض جانبا ..
ولااعرف اذا كنت مفلسا فلماذا تكتب ؟؟
قولك :فإيرادي كلمة " خيال " هو من باب التوضيح على أن هذه الرؤية ليست كالرؤية العينية البشرية المحضة المعتمدة على العيينين و مقابلة المرئي للرائي ، و لا أقصد بالتخيل بمعنى التوهم أو ماشابه ، و الدليل أني أسبقته بكلمة وحي
اقول : شرحك هذا اذهب به الى البقال .. وعليك ان تدعمه من اللغة او علمائك .. او تصمت
قولك :لا يوجد في القرآن اسم علي بن أبي طالب ، و لا يوجد في القرآن آية تقول بأن علي هو نفس النبي ..
و عليه فأنت لم تعتمد على القرآن ، بل اعتمدت على روايات في تفسير القرآن الكريم
اقول : انا اعرف اهل بيتي .. كما اعرف اهل بيت النبي صلى الله عليه واله .. فلا حاجة الى الاسماء ..
قولك :ما كل هذا التطويل فيما لاطائل فيه ..!!!
قصد النفيس هو نفس قصد الله عندما قال بأن موسى كان يتخيل ..!!!
فماذا كان قصد الله ؟؟
اقول : التطويل نضطر اليه حينما يكون المحاور بمثل ثقافتك .. لكن ان لم تفهم شرح التخيل لموسى عليه السلام فنعيدها لك عسى ان تفهم مرة واحدة
التخيل : هو جر الحواس الى الاعتقاد بوجود خارجي لااساس له .. وهو غير الوهم
وينقسم الى.. محاور تنقسم بحسب الحاسة
منها
التخيل البصري : وهو مايشمل التغير الخارجي في حالة تكوينية .. ومشاهدتها خلاف العادة .. ويدخل فيه السحر وحالات اخرى ..
على ان التخيل البصري موقوف بالاثبات والنفي العقلي والقلبي .. وحصوله لدى احد الانبياء .. هو من باب رؤية مايراه الناس .. ثم القطع بالنفي العقلي لوجود التسديد الالهي .. ولزوم التثبت بالوحي ..
التخيل السمعي : وهو الاعتقاد بان الهواء قد حمل صوتا الى الاذن .. لاوجود خارجي له .. ولاحاجة للاسهاب فيه
التخيل اللمسي : ويظهر بوضوح في الوسواس القهري
التخيل العقلي : لاداعي لشرحه فيمكن ان تراه واضحا لدى الزميل نفيس..
طبعا هناك التخيل الادراكي والفكري وغيرها .. ليس الوقت سامحا لذكرها ..
الان يانفيس اي تخيل كنت تقصده على سيد الكائنات محمد صلى الله عليه واله ..
بالله نستعين
تعليق
-
[quote=فلاح الورى]
ثم ماذا بقى من مشاركاتك الاخيرة في الموضوع سوى محاولة يائسة لتجعل الحديث صحيحا .. وتركت محاور التناقض جانبا ..
ولااعرف اذا كنت مفلسا فلماذا تكتب ؟؟
كون الحديث صحيح أمر مفروغ منه ، فالحديثان صحيحان لا مشكلة فيهما أبدا ..
و أما ما تسميه محاور التناقض ، فأنت من خلال نظرتك و فهمك تعتقد أن هناك تناقض بين عبارة : " يوم معراجي إلى السماوات العلا أدخلت الجنة " و بين عبارة : " يوم خسوف الشمس مامن شيء كنت لم أره من قبل إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة " ..!!!
و غيرك يرى أنه لا تناقض بين العبارتين أبدا ..
و تريد أن تلزمنا بأن نفهم العبارتين كما فهمتها أنت ، و أن نعتقد تناقضهما كما تعتقد أنت ، دون حجة و دون بينة ..
فكان ردي عليك كالآتي :
1- إذا كان يوم الخسوف قبل يوم المعراج ، فإن أول مرة يرى الشخص الجنة هو يوم الخسوف ، ولا تعارض بين القولين .
2- إذا كان يوم الخسوف بعد يوم المعراج ، فإنه لا يلزم تناقض للأسباب الآتية :
أ - عدم وجود التعارض الصريح القطعي بين العبارتين ، بل اعتمادها على كيفية الفهم .
ب ـ تخصيص الرؤية يوم الخسوف بمكان محدد ، مما يؤدي إلى الفهم بأن النفي المذكور مخصوص بذات المكان .
ج- اختلاف الرؤية المذكورة يوم الخسوف عن الرؤية المذكورة يوم المعراج ، فيوم المعراج تم دخول الجنة دخولا حقيقيا ، بينما يوم الخسوف هي رؤية مختلفة تمت في الأرض بعيدا عن مكان الجنة . فالرؤيتين مختلفتين ، لذلك نفي أحدهما لا ينفي الأخرى .
فلم تستطع الرد بطريقة علمية أو منطقية ، بل بدأت تتقلب يمنة و يسرة ..!!
و قد وجدت بنفسك أن تاريخ الإسراء و المعراج غير معروف بدليل قطعي الصحة ، بل يتم الاستدلال عليه عن طريق الترجيح ، وعليه فافتراض أن المعراج كان قبل الخسوف ممكن إذا لزم الأمر .
و وجدت بنفسك أنه باعتبار أن المعراج كان قبل الخسوف ، فإن الرؤيتين مختلفتين ، إذ رؤية الجنة حين دخولها ليست كرؤيتها و الإنسان جالس في مقامه ، كما أن انتفاء رؤية أمر في مكان ما لا يعني انتفاءه في مكان آخر ..
فلم تستطع الرد و بدأت تتسمك بأمور فرعية محاولا حفظ ماء وجهك المتبخر ، فنجدك تحاول أن توهم نفسك بأني أخطأت بإيرادي كلمة التخيل أو أني أخطأت بافتراض المعراج قبل الهجرة ، فلما تم إلجامك ، بهتّ ..!!!
و كيف عرفت أن هناك شخص اسمه علي بن أبي طالب قبل أكثر من ألف سنة ؟؟اقول : انا اعرف اهل بيتي .. كما اعرف اهل بيت النبي صلى الله عليه واله .. فلا حاجة الى الاسماء ..
لا بد أن يكون هناك مصدر اعتمدت عليه في معرفة هذه المعلومة ..
فأنا عرفت بأن هناك شخص اسمه محمد أرسله الله إلى الناس ، هذه المعلومة لم أولد و أنا أعلمها ، بل وجدتها في القرآن الكريم في قول الله تعالى : " محمد رسول الله " ، و أخبرني بذلك الناس الذين سبقوني إلى هذه الحياة ..
أما أنت فقد عرفت بأن هناك شخص إسمه علي بن أبي طالب و أنه إمام معصوم و خير الناس بعد محمد ، ولكن هذه المعلومة تلقيتها من الكتب الصفراء و من الناس الذين سبقوك إلى هذه الحياة ..
و السؤال المطروح عليك : هل أنت متيقن من صدق تلك الكتب الصفراء و من صدق هؤلاء الناس ؟؟ هل مذهب مبني على مصدر يقيني الصحة أم ظني الصحة ؟
لأن معلومة أن محمد رسول الله ، يقينة الصحة ، لأن مصدرها القرآن ، و أنا متيقن أن القرآن يقيني الصحة ..فماذا عنك ؟؟!!!
طبعا هناك التخيل الادراكي والفكري وغيرها .. ليس الوقت سامحا لذكرها ..
الان يانفيس اي تخيل كنت تقصده على سيد الكائنات محمد صلى الله عليه واله ..
أنت كررت نفس الإسطوانة دون أن توضح لنا نوع التخيل الذي طرأ على موسى عليه السلام ..
فأنا قد أجبتك مسبقا بأن التخيل الذي قصدته هو نفسه التخيل الذي قصده الله حين نسبه إلى موسى ..
فاذكر نوع تخيل موسى يكون هو نوع التخيل الذي أقصده ..
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك :عدم وجود التعارض الصريح القطعي بين العبارتين ، بل اعتمادها على كيفية الفهم
اقول : لااعتقد اان البقال هنا ينفع .. تذهب الى الغواص ..فيقول لك .. ما من شئ كنت لم اره الاوقد رأيته في غوصي اليوم حتى القرش الابيض والاخطبوط ..
فتقول انت للغواص .. ولكنك رأيت هذه الاسماك سابقا ؟؟
فيقول الغواص انا لااكذب وما نقل لك عني هو الكذب
فتقول انت لعل مقام في الغوص هو سبب الرؤية ..
فيقول كلا ولكن ارادة الله تتعلق في المقام هذا وغيره
فتقول انت ربما السبب بأنك تتخيل الرؤية .. او ان فلان قال لك وانت قلت بأنك رأيت
فيقول الغواص .. روح العب بعيد
قولك :و كيف عرفت أن هناك شخص اسمه علي بن أبي طالب قبل أكثر من ألف سنة ؟؟
لا بد أن يكون هناك مصدر اعتمدت عليه في معرفة هذه المعلومة
اقول : ياعزيزي ..وهل عنترة بن شداد يحتاج الى رواية موثقة .. بل لاتحتاج الاسماء الى ذكر صادق وذلك لان الجميع يعرف هذه الاسماء ولايستطيعون الكذب فيها ...
لكن المشكلة في المعلومة المنقولة عن فلان .. والتي ينفرد فيها فلان .. او المعلومة التي اتفق الفرد مع غيره لتضليل الناس ...طبعا لم تفهم .. وطبعا لابأس
قولك :فأنا قد أجبتك مسبقا بأن التخيل الذي قصدته هو نفسه التخيل الذي قصده الله حين نسبه إلى موسى ..
فاذكر نوع تخيل موسى يكون هو نوع التخيل الذي أقصده
اقول : الواضح بأنك اعمى ..
التخيل البصري : وهو مايشمل التغير الخارجي في حالة تكوينية .. ومشاهدتها خلاف العادة .. ويدخل فيه السحر وحالات اخرى ..
على ان التخيل البصري موقوف بالاثبات والنفي العقلي والقلبي .. وحصوله لدى احد الانبياء .. هو من باب رؤية مايراه الناس .. ثم القطع بالنفي العقلي لوجود التسديد الالهي .. ولزوم التثبت بالوحي ..
بالله نستعينتعليق
-
[quote=فلاح الورى]
و لكن الغواص لم يقل ذلك ، بل قال : ما من شيء كنت لم أره إلا رأيته في بحيرتي هذه ، حتى الأخطبوط ..اقول : لااعتقد اان البقال هنا ينفع .. تذهب الى الغواص ..فيقول لك .. ما من شئ كنت لم اره الاوقد رأيته في غوصي اليوم حتى القرش الابيض والاخطبوط ..
فتقول انت للغواص .. ولكنك رأيت هذه الاسماك سابقا ؟؟
فيقول الغواص انا لااكذب وما نقل لك عني هو الكذب
فتقول انت لعل مقام في الغوص هو سبب الرؤية ..
فيقول كلا ولكن ارادة الله تتعلق في المقام هذا وغيره
فتقول انت ربما السبب بأنك تتخيل الرؤية .. او ان فلان قال لك وانت قلت بأنك رأيت
فيقول الغواص .. روح العب بعيد
فيحق لنا أن نقول بأن الغواص لم ير الأخطبوط في بحيرته هذه إلا اليوم .. كما أنه لا مانع أن يكون الغواص قد رأى الأخطبوط في الخليج العربي أو المحيط الهندي ..
عنترة بن شداد شخصية لا تبنى عليها عقيدة و مذهب كامل ..اقول : ياعزيزي ..وهل عنترة بن شداد يحتاج الى رواية موثقة .. بل لاتحتاج الاسماء الى ذكر صادق وذلك لان الجميع يعرف هذه الاسماء ولايستطيعون الكذب فيها ...
و هناك خرافات كثيرة تحيط بهذه الشخصية ، فمن الناس من يقول أنه تزوج من عبلة و من الناس من تقول بأنه لم يتزوج منها ، و من الناس من تقول بأنه حارب قبيلة لوحده و من الناس من يقول غير ذلك ، و الأساطير و القصص حول هذه الشخصية أكثر من أن تعد ..
و لكن هذه القصص نأخذها من باب التسلية و الترفيه ، فمن صدقها فله أن يقوم بعمل فلم أو مسلسل حول هذه الشخصية ليرفه بها عن نفسه . و من لم يصدق القصص المرتبطة بهذه الشخصية فقد أراح نفسه من تلك القصص التي تجعل هذه الشخصية من القوة بمكان بحيث أنه يحارب قبيلة لوحده ..!!
في نهاية المطاف ، هذه الشخصية لم تأثر على معتقدنا في شيء ..
بينما مذهبك مبني على شخصية علي بن أبي طالب ، و هذه الشخصية تحيطها الكثير من القصص و الأساطير ، فهناك أقوال تقول بأن هذه الشخصية موجودة قبل آدم بآلاف السنين و أن هذه الشخصية هي من علّمت الملائكة كيف تعبد الله ، و هناك قصص تقول بأن هذه الشخصية ولدت في جوف الكعبة و حينما ولدت كانت تقرأ سورة المؤمنون . و هناك قصص تقول بأن هذه الشخصية معصومة و أن دين الإسلام مرهون على الاعتقاد بهذه الشخصية و مبايعتها ، و أن إنكار ولاية هذه الشخصية و إمامتها مدعاة إلى العذاب في الدنيا و الآخرة ، حيث سيخرج حفيد هذه الشخصية ليقتل من لم يؤمن بها ، و يوم القيامة سيكون حساب الناس على أيدي هذه الشخصية و أبناء هذه الشخصية ..
و عليه ،، فلم تعد شخصية علي بن أبي طالب كشخصية عنتر بن شداد ، بل شخصية علي أصبحت عقيدة و دين و مذهب ..
و من هنا جاء السؤال : كيف بنيت دينك على شخصية لم تذكر في القرآن الكريم ؟! بل شخصية تناقلها الناس و الكتب الصفراء ، و هناك أقوال كثيرة متعددة حول هذه الشخصية ؟؟
هل أنت تجزم بأن تلك القصص صحيحة ؟؟
لماذا لا تصدق القصص التي تقول بأن علي بن أبي طالب هو أحد أصحاب الرسول محمد ، و هو ابن عمه و هو رابع الخلفاء الراشدين ، و كان صحابيا فاضلا ، و لكن له مالغيره من الصحابة و عليه ما على غيره من الصحابة ، إذ هو إنسان عادي يصيب و يخطئ ، حاله كحال غيره ..؟؟
لماذا تركت القصص الأقرب إلى العقل و صدقت القصص التي تقول بأن هذه الشخصية موجودة قبل آدم وحين ولادتها كانت تقرأ سورة المؤمنون قبل أن ينزل القرآن على محمد ..؟؟؟!!
هل عقيدتك مبنية على أدلة قطعية الصحة أم ظنية الصحة ؟؟!!!
اقول : الواضح بأنك اعمى ..
التخيل البصري : وهو مايشمل التغير الخارجي في حالة تكوينية .. ومشاهدتها خلاف العادة .. ويدخل فيه السحر وحالات اخرى ..
على ان التخيل البصري موقوف بالاثبات والنفي العقلي والقلبي .. وحصوله لدى احد الانبياء .. هو من باب رؤية مايراه الناس .. ثم القطع بالنفي العقلي لوجود التسديد الالهي .. ولزوم التثبت بالوحي ..
تقول بأن التخيل البصري موقوف بالإثبات و النفي العقلي و القلبي ..
و عليه ،، فيكون النفي العقلي إذا كان التخيل البصري جاء نتيجة السحر .. أليس كذلك ؟
و لكن في المقابل ، سيكون الإثبات العقلي إذا كان التخيل البصري جاء نتيجة الوحي ..
فمثلا ،، سيجلس الإنسان و يرى أمامه ملك على هيئة إنسان ، بينما الآخرون لا يرون هذا الملك .. فهذه الرؤية مختلفة ، لأن العين عجزت عن الرؤية برغم أن هناك عين ترى . و في ذات الوقت هناك ملك في هيئة رجل أمامهم و لا يراه إلا من أراد الله أن يراه ..
من هذا المنطلق ،، أردت أن أقول أن الرؤية تختلف ، فرؤية العين تختلف عن رؤية القلب تختلف عن رؤية الروح ، فأثناء توضيح ذلك استخدمت مصطلح أن هذه الرؤية وحي أو تخيل أو ماشابه ، من باب التوضيح ليس إلا ..
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك : كما أنه لا مانع أن يكون الغواص قد رأى الأخطبوط في الخليج العربي أو المحيط الهندي
اقول : طيب هلا اتيتنا بتأكيد من اللغة العربية من مصدر معروف يؤكد كلمة (لامانع)
لان (لامانع) هذه غريبة عن سياق الكلام .. فسياق الكلام النفي ب (لم) والنفي لايدفعه الا جملة استثناء .. فهلا اريتنا اين جملة الاستثناء هذه ؟؟
او تصمت قليلا وتفكر .. او تسأل احد مشايخك .. او تذهب الى البقال
قولك :عنترة بن شداد شخصية لا تبنى عليها عقيدة و مذهب كامل
اقول : هل تتصور عندما تطيل مشاركتك بهرطقاتك المعهودة فأنك ستجني شيئا ؟؟
كان كلامنا عن اثبات اسماء الائمة في لفظ الاهل الوارد فيه القران .. فقلنا بأنه لايحتاج الى رواية صحيحة .. لان الاسماء يعرفها كل الناس .. وبما اننا اثبتنا الطهارة لهم من القران وعرفنا اسماؤهم .. فكل من شهدوا له بالتزكية .. ثم قالوها تباعا ..فحديثه صحيح ..وهذا شرطي انا وليس شرطك .. وعليه احاكم روايتك انت بحسب شرطي .. وعليك ان تدفع التهم انت بحسب اثبات سياق الروايه ودفع التناقض عنها .. وليس اثبات صحتها عنوة..
قولك :فمثلا ،، سيجلس الإنسان و يرى أمامه ملك على هيئة إنسان ، بينما الآخرون لا يرون هذا الملك .. فهذه الرؤية مختلفة ، لأن العين عجزت عن الرؤية برغم أن هناك عين ترى . و في ذات الوقت هناك ملك في هيئة رجل أمامهم و لا يراه إلا من أراد الله أن يراه
اقول : يعني لاتفهم وايضا مهرطق ..
وهل ان الملك الذي راه الشخص الصادق يسمى (خيالا)
ام يسمى راى الشخص بتوفيق الله له مالم يره غيره
لم ارى بهذا الحمق سابق..
الان أتني من اللغة العربية بوصف الخيال وهل الخيال حقيقة ام سراب ؟؟
فأن وجدت يانفيس في اللغة قول بحقيقة الخيال فأكتبه ..واحفظ ماء وجهك
وان لم تفعل .. فأستحي قليلا من سيد الكائنات محمد ..واكتب عنه بعض مايليق به ..
بالله نستعينتعليق
-
[quote=فلاح الورى]
أنت تريد أن تلزم الجملة بأنها قطعية الدلالة لا مجال لأن يفهمها عربي خلاف الفهم الذي فهمته أنت ..!!!!اقول : طيب هلا اتيتنا بتأكيد من اللغة العربية من مصدر معروف يؤكد كلمة (لامانع)
لان (لامانع) هذه غريبة عن سياق الكلام .. فسياق الكلام النفي ب (لم) والنفي لايدفعه الا جملة استثناء .. فهلا اريتنا اين جملة الاستثناء هذه ؟؟
و أنا عرضت عليك من البداية أن تعرض الحديث على مجموعة من العرب ، و تنظر هل يتفق فهمهم على فهم واحد أم أن لكل واحد منهم فهمه الخاص للجملة ..!
فإن كان الكل يتفق على فهمك أنت ، فيكون فهمي مخالف لأفهام جميع العرب ، و بالتالي سأقول أن فهمك هو الفهم القطي للنص و أن النص لا يقبل تعدد الأفهام ..
فهيا اسألهم و أخبرني بنتيجة سؤالك و أنا سأصدقك ..!!!
لو أخذنا بالقرآن سنجد أن لفظة الأهل عامة شاملة ، فأهل الرسول سيشمل زوجاته و أبنائه و غيرهم ..كان كلامنا عن اثبات اسماء الائمة في لفظ الاهل الوارد فيه القران .. فقلنا بأنه لايحتاج الى رواية صحيحة .. لان الاسماء يعرفها كل الناس .. وبما اننا اثبتنا الطهارة لهم من القران وعرفنا اسماؤهم .. فكل من شهدوا له بالتزكية .. ثم قالوها تباعا ..فحديثه صحيح ..وهذا شرطي انا وليس شرطك .. وعليه احاكم روايتك انت بحسب شرطي .. وعليك ان تدفع التهم انت بحسب اثبات سياق الروايه ودفع التناقض عنها .. وليس اثبات صحتها عنوة..
أنت أدخلت ابن عم الرسول !!! مع العلم أن للرسول العديد من أبناء العم ..
فأنت بدأت تخصص العام عن طريق الرويات ، و المصيبة أن هذه الروايات ظنية الصحة ، أي أنها قابلة لأن تكون صحيحة و قابلة لأن تكون غير صحيحة ..
وبالتالي مذهبك ظني الصحة ، إذا كانت تلك الروايات التي بني المذهب عليها صحيحة ، سيكون مذهبك صحيحا ، و إن كانت تلك الروايات التي بني المذب عليها غير صحيحة ، سيكون مذهبك غير صحيح ... فعجبي من شخص يدين بدين ظني الصحة !!!
ما بك ؟؟!!الان أتني من اللغة العربية بوصف الخيال وهل الخيال حقيقة ام سراب ؟؟
إلى متى ستبقى تهرج في هذه النقطة ..؟؟!!!
لن آتيك و لا شيء ..
كلامي كان واضح و سأكرره للمرة الأخيرة .. أنا أوردت لفظة التخيل من باب التوضيح ليس إلا بأن رؤية الجنة في الأرض مختلفة عن الرؤية العينية المحضة التي نراها ، فقلت أنها قد تكون وحيا أو تخيلا أو ماشابه ..
نيتي واضحة و مقصدي واضح .. إن فهمت كلامي فأهلا و سهلا ، و إن لم تفهم فأهلا و سهلا أيضا .. و لكن لن أعلق على هذه النقطة مرة أخرى ، فهي لا تستحق كل هذا التكرار ..!
ليس أنت من يعلمني الحياء من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ..وان لم تفعل .. فأستحي قليلا من سيد الكائنات محمد ..واكتب عنه بعض مايليق به ..
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك :فهيا اسألهم و أخبرني بنتيجة سؤالك و أنا سأصدقك ..!!!
اقول :لم اجد لك سوى البقال ..
حينما تذهب للبقال تقول له .. مامن فاكهة كنت لم ارها الا وقد رأيتها عندك اليوم حتى البرتقال والتفاح ..
ولكنك مخطئ فأنت رأيت بعض من البرتقال والتفاح على شكل انصاف مجزئة ..
فتقول له فكيف صياغة الجملة اذا ..
فيقول البقال ..مامن فاكهة كنت لم ارها الا وقد رأيتها عندك اليوم حتى البرتقال والتفاح ..الا ماقد رأيته من انصاف البرتقال والتفاح
لان النفي لايصح دفعه الا بأستثناء
علما بأنه اذا لم يعجبك البرتقال فتخيل فاكهة اخرى
قولك :أنت أدخلت ابن عم الرسول !!! مع العلم أن للرسول العديد من أبناء العم
اقول : عندما كنت صغيرا لم اكن اعرف من هم الاهل .. فقلت مثل قولك هذا بأن الزوجة والاطفال والاب والام الخ ..
لكن عندما كبرت قليلا .. وجدت ان الرسول صلى الله عليه واله ..لم يدخل زوجته وادخل ابن عمع وابنته والحسن والحسين صلوات ربي عليهم .. فعلمت ان لفظ الاهل مخصص.
قولك :لن آتيك و لا شيء ..
كلامي كان واضح و سأكرره للمرة الأخيرة .
اقول : نعم كان كلامك واضحا بأن النبي يتخيل .. واذا اردت مني ان اعفو عنك وارجع للتخفيف عليك ..
فيجب عليك ان تأتي بصورة فلاش فيها شخص حزين نادم والدموع تتساقط من عينيه .. وهو يحثو التراب على رأسه وينظر الى مقام رسول الله صلى الله عليه واله ..ويقول معذرة ياسيد الكائنات بما سف لساني وقلت عنك بأنك تتخيل
فلو كان كلامك مسيئا لي لعفوت عنك .. ولكن انت اسأت الى اشرف خلق الله وخير البرية ..
واذا لم تفعل ذلك فعليك ان تجيب عن هذه المشاركة
اقول : يعني لاتفهم وايضا مهرطق ..بالأمس 04:11
وهل ان الملك الذي راه الشخص الصادق يسمى (خيالا)
ام يسمى راى الشخص بتوفيق الله له مالم يره غيره
لم ارى بهذا الحمق سابق..
الان أتني من اللغة العربية بوصف الخيال وهل الخيال حقيقة ام سراب ؟؟
فأن وجدت يانفيس في اللغة قول بحقيقة الخيال فأكتبه ..واحفظ ماء وجهك
وان لم تفعل .. فأستحي قليلا من سيد الكائنات محمد ..واكتب عنه بعض مايليق به ..
بالله نستعين
اقول : يعني لاتفهم وايضا مهرطق ..
وهل ان الملك الذي راه الشخص الصادق يسمى (خيالا)
ام يسمى راى الشخص بتوفيق الله له مالم يره غيره
لم ارى بهذا الحمق سابقا..
الان أتني من اللغة العربية بوصف الخيال وهل الخيال حقيقة ام سراب ؟؟
فأن وجدت يانفيس في اللغة قول بحقيقة الخيال فأكتبه ..واحفظ ماء وجهك
وان لم تفعل .. فأستحي قليلا من سيد الكائنات محمد ..واكتب عنه بعض مايليق به ..
بالله نستعينتعليق
-
[quote=فلاح الورى]
لفظ الأهل مخصص في روايات ظنية ، تحتمل الصحة أو عدم الصحة ...عندما كنت صغيرا لم اكن اعرف من هم الاهل .. فقلت مثل قولك هذا بأن الزوجة والاطفال والاب والام الخ ..
لكن عندما كبرت قليلا .. وجدت ان الرسول صلى الله عليه واله ..لم يدخل زوجته وادخل ابن عمع وابنته والحسن والحسين صلوات ربي عليهم .. فعلمت ان لفظ الاهل مخصص.
فهنيئا لك مذهبك المبنبي على روايات ظنية ..
فأنت قد دخلت ضمن من قال الله عنهم : " إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا "
تعليق
تعليق