إعـــــــلان

**-أمةُ الزهراء-** · 11-01-2012, 04:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

بسم الله وحده

1- لم يأمر الله سبحانه بكيفيه تسلسل السلطه بعد رسول الله

وسبق ان تحدثنا عن
حد يث الغدير لايعنى خلافه بعد رسول الله وولايه عهد ولا أي آيه تعنى خلافه بعد رسول الله
لسبب بسيط ان ألأمام علي

لم يستخدم هذين الدليلين في ألأحتجاج في اي موقف
سياسي وان موافقته على التحكيم تهدم ألأدعاء بان له امر من الله بالو لايه بعد رسول الله

2- ألآيات ومن لم يحكم بما انزل الله .... ظالمون كافرون فاسقون تعنى تطبيق
العداله والمساواه وكل الأوامر والنواهي الدينيه من عبادات الخ
فألآيه تعنى بوضوح من يصل الى مسؤليه السلطه كائن من كان ولم توضح الطريقه للوصول للسلطه .
3- احاديث الرسول

انتم اعلم بدنياكم واذا كنتم ثلاثه فامرو واحد منكم تعنى
حق اي تجمع بشري بألأختيار والشورى بينهم .
4- المفهوم الشيعي في 12 امام يقف امام القرون ولايلبى مطالب القرون التاليه
فيعيش الناس الف قرن بلا امام زمان والمهدى الغائب ومسئله ألأيمان بغيبته
لايحقق حاجه الناس الفعليه واليوميه لأمور اداره الحكم وتشريع القوانيين.
5- في المفهوم السنى اعتمدت (البيعه ) ولم يختلف عليها احد حتى ألأمام علي

في رده على معاويه اكدها في ألأتباع والتطبيق (بايعنى القوم الذين بايعو الخ)
وكذلك الأمام الحسين

لم يذهب الى العراق إلا ببيعه مكتوبه .
6- البيعه هي اتفاق اجتماعي بين المجتمع والحاكم عهد اشبه بألأنتخاب خربه
معاويه بدعوه الناس لمبايعه يزيد ؟ ووضع نظريه رفض الوراثه والبيعه للأبن
هو ألأمام البطل شهيد الجنه الحسين

.
8- فأذا البيعه من ألآل اعتمدت ولم تنكر ( زيد بن علي عم ألأمام جعفر قوله خلافه الشيخين صحيحه ) وحجج الولايه لم يحتج بها كدليل في مواقف الحاجه والأختصام
فليس هنا ك دليل يؤيد نظريه الوراثه في الحكم او امر من الله ورسوله وتسقط
ادعائات السرقه .. وردت ألأمه .
9- كل النزاعات مع معاويه وبها تحكيم في النهايه ولو لم يطبق ... لم يظهر اي شاهد
يدعي دفاعا عن ألأمام بحقه بالحكم بناً على ( ادله الشيعه )

فالمفهوم الشيعى لم يطور إلا بالخمينى عندما عندما وضع نظريه الفقيه واصبحت ايران
تطبق المفهوم الغربي لتسلسل السلطه بالأنتخاب وفي التاريخ حكم الفاطميون والقرامطه والبويهيون والزيديه والحمدانيون وكل حكامهم لايختلفون عن حكام الدويلات السنيه في عصر التمزق وراثه وتوسعات للدول ولم يحضى اي حكم اسلامى بالمسؤليه والعداله ألأفضل إلا في عهد الراشدين وعمر بن عبد العزيز
كون التركيز على العداله واعطاءحق المعارضه للناس وهي اهم المظاهر في النظم
الحديثه تكشف الجوانب السلبيه فإما تصليح الأمور الى نصابها او اسقاط الحكومه

فالحضاره ألأسلاميه ساهمت للبشريع في مفهوم العداله- والمساواه - والبيعه- والشورى - حق الأعتراض- مشاركه النساء- قوله ابوبكر - قومونا بسيوفكم- قوله عمر
لاخير فيكم ان لم تقولوها ولاخير فينا ان لم نسمعها - اصابت امرأه واخطأ عمر
ومن حق المعارضه ظهرت ألأحزاب ألأسلاميه والفرق ولا تختلف في التعريف عن
الأحزاب في المفهوم الغربي الحديث ( مجموعه من الناس لها برنامج تهدف الى الوصول للسلطه) الا ان الأحزاب الأسلاميه بدون شرعيه وجود اي محاريه وغير مسموح لها في التواجد في مسرح ألأحداث والمشاركه .

طبعاً النماذج المذكورة في التاريخ لم تتقدم بعلم ولا بحضارة سوى لغة السيف والدم والسياسة لم تحصر في إقامة الدولة يا استاذ سياسة وتاريخ !! بل انها تشمل الحكم والعلم و حفظ شؤون الرعية على الوجه العام .. لا ننسى أن التاريخ مليء بالكذب لتلميع وجوه اغبّرت وتشويه معالم شعاعها لا ينطفيء على رغم المحاولات من ذلك إلا أن الوضع المزري لحالة الشعوب [ الخائبة] هو ما يجعلها تؤيد القوانين الوضعية أمام الشريعة الإلهى بمسمى أن ما جهل تُرك للعباد !

حقاً إنها فلسفة بشرية دكتاتورية معبودها الهوى !!

**الغريب 2** · 11-01-2012, 02:26 PM

**الغريب 2** · 11-01-2012, 02:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

بسم الله وحده

1- لم يأمر الله سبحانه بكيفيه تسلسل السلطه بعد رسول الله

وسبق ان تحدثنا عن
حد يث الغدير لايعنى خلافه بعد رسول الله وولايه عهد ولا أي آيه تعنى خلافه بعد رسول الله
لسبب بسيط ان ألأمام علي

لم يستخدم هذين الدليلين في ألأحتجاج في اي موقف
سياسي وان موافقته على التحكيم تهدم ألأدعاء بان له امر من الله بالو لايه بعد رسول الله

2- ألآيات ومن لم يحكم بما انزل الله .... ظالمون كافرون فاسقون تعنى تطبيق
العداله والمساواه وكل الأوامر والنواهي الدينيه من عبادات الخ
فألآيه تعنى بوضوح من يصل الى مسؤليه السلطه كائن من كان ولم توضح الطريقه للوصول للسلطه .
3- احاديث الرسول

انتم اعلم بدنياكم واذا كنتم ثلاثه فامرو واحد منكم تعنى
حق اي تجمع بشري بألأختيار والشورى بينهم .

والله لا اعرف كيف اكلمك اذا كنت انكليزي فمعذور كونك لاتفقه العربية
إن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وذلك بعد رجوعه من حجة الوداع ، وكان يوما صائفا حتى ان الرجل ليضع رداء‌ه تحت قدميه من شدة الحر ، وجمع الرجال ، وصعد عليها ، وقال مخاطبا : معاشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : أللهم بلى ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله .
فذكر هذه الواقعة من أئمة الحديث : إمام الشافعية ابوعبدالله محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة 204 كما في نهاية إبن الاثير ، وإمام الحنابلة احمد بن حنبل المتوفى 241 في مسنده ومناقبه ، وابن ماجة المتوفى 273 في سننه ، والترمذي المتوفى 276 في صحيحه ، والنسائي المتوفى 303 في الخصايص ، وابويعلى الموصلي المتوفى 307 في مسنده ، والبغوي المتوفى 317 في السنن ، والدولابي المتوفى 320 في الكنى والاسماء ، والطحاوي المتوفى 321 في مشكل الآثار ، والحاكم المتوفى 405 في المستدرك ، وابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في المناقب ، وابن مندة الاصبهاني المتوفى 512 بعدة طرق في تأليفه ، والخطيب الخوارزمي المتوفى 568 في المناقب ومقتل الامام السبط عليه السلام ، والكنجي المتوفى 658 في كفاية الطالب ، ومحب الدين الطبري المتوفى 694 في الرياض النضرة ، وذخاير العقبى ، والحمويني المتوفى 722 في فرايد السمطين ، والهيثمي المتوفى 807 في مجمع الزوايد ، والذهبي المتوفى 748 في التلخيص ، والجزري المتوفى 830 في أسنى المطالب ، وأبوالعباس القسطلاني المتوفى 923 في المواهب اللدنية ، والمتقي الهندي المتوفى 975 في كنز العمال ، والهروي القاري المتوفى 1014 في المرقاة في شرح المشكاة ، وتاج الدين المناوي المتوفى 1031 في كنوز الحقايق في حديث خير الخلايق . وفيض القدير ، والشيخاني القادري في الصراط السوي في مناقب آل النبي ، وباكثير المكي المتوفى 1047 في وسيلة الآمال في مناقب الآل ، وابوعبدالله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب ، وابن حمزة الدمشقي الحنفي في كتاب البيان والتعريف ، وغيرهم

روي أن علياً ـ عليه السلام ـ أُتي به إلى أبي بكر وهو يقول : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر.

فقال : أنا أحقُّ بهذا الامر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الامر من الانصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ؟ ألستم زعمتم للانصار أنكم أولى بهذا الامر منهم لمّا كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلّموا إليكم الامارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار ، نحن أولى برسول الله حيّاً وميّتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون .
فقال عمر : إنك لست متروكاً حتى تبايع .
فقال له عليّ : احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردد عليك غداً ، ثم قال : والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه . ـ إلى أن قال لهم ـ :
الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لانّا أهل البيت ، ونحن أحقُّ بهذا الامر منكم ، أما كان فينا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الامور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله إنه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بُعداً . / الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص18 ـ 19 ، السقيفة للجوهري ص60 ـ 61 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 6 ص 11 ـ 12.

4- المفهوم الشيعي في 12 امام يقف امام القرون ولايلبى مطالب القرون التاليه
فيعيش الناس الف قرن بلا امام زمان والمهدى الغائب ومسئله ألأيمان بغيبته
لايحقق حاجه الناس الفعليه واليوميه لأمور اداره الحكم وتشريع القوانيين.

والله لاتفقه من القران اي شيء فاين تضع قوله تعالى :-

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْوَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَؤلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ[١٦:٨٩]

كلامك انشائي اكثر مما هو علمي ويراد به الانحراف عن دين الله انصحك بمراجعة نفسك

**@وراء الحقيقة @** · 11-01-2012, 09:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الغريب 2

والله لا اعرف كيف اكلمك اذا كنت انكليزي فمعذور كونك لاتفقه العربية
إن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وذلك بعد رجوعه من حجة الوداع ، وكان يوما صائفا حتى ان الرجل ليضع رداء‌ه تحت قدميه من شدة الحر ، وجمع الرجال ، وصعد عليها ، وقال مخاطبا : معاشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : أللهم بلى ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله .
فذكر هذه الواقعة من أئمة الحديث : إمام الشافعية ابوعبدالله محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة 204 كما في نهاية إبن الاثير ، وإمام الحنابلة احمد بن حنبل المتوفى 241 في مسنده ومناقبه ، وابن ماجة المتوفى 273 في سننه ، والترمذي المتوفى 276 في صحيحه ، والنسائي المتوفى 303 في الخصايص ، وابويعلى الموصلي المتوفى 307 في مسنده ، والبغوي المتوفى 317 في السنن ، والدولابي المتوفى 320 في الكنى والاسماء ، والطحاوي المتوفى 321 في مشكل الآثار ، والحاكم المتوفى 405 في المستدرك ، وابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في المناقب ، وابن مندة الاصبهاني المتوفى 512 بعدة طرق في تأليفه ، والخطيب الخوارزمي المتوفى 568 في المناقب ومقتل الامام السبط عليه السلام ، والكنجي المتوفى 658 في كفاية الطالب ، ومحب الدين الطبري المتوفى 694 في الرياض النضرة ، وذخاير العقبى ، والحمويني المتوفى 722 في فرايد السمطين ، والهيثمي المتوفى 807 في مجمع الزوايد ، والذهبي المتوفى 748 في التلخيص ، والجزري المتوفى 830 في أسنى المطالب ، وأبوالعباس القسطلاني المتوفى 923 في المواهب اللدنية ، والمتقي الهندي المتوفى 975 في كنز العمال ، والهروي القاري المتوفى 1014 في المرقاة في شرح المشكاة ، وتاج الدين المناوي المتوفى 1031 في كنوز الحقايق في حديث خير الخلايق . وفيض القدير ، والشيخاني القادري في الصراط السوي في مناقب آل النبي ، وباكثير المكي المتوفى 1047 في وسيلة الآمال في مناقب الآل ، وابوعبدالله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب ، وابن حمزة الدمشقي الحنفي في كتاب البيان والتعريف ، وغيرهم

روي أن علياً ـ عليه السلام ـ أُتي به إلى أبي بكر وهو يقول : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر.

فقال : أنا أحقُّ بهذا الامر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الامر من الانصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ؟ ألستم زعمتم للانصار أنكم أولى بهذا الامر منهم لمّا كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلّموا إليكم الامارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار ، نحن أولى برسول الله حيّاً وميّتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون .
فقال عمر : إنك لست متروكاً حتى تبايع .
فقال له عليّ : احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردد عليك غداً ، ثم قال : والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه . ـ إلى أن قال لهم ـ :
الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لانّا أهل البيت ، ونحن أحقُّ بهذا الامر منكم ، أما كان فينا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الامور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله إنه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بُعداً . / الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص18 ـ 19 ، السقيفة للجوهري ص60 ـ 61 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 6 ص 11 ـ 12.

والله لاتفقه من القران اي شيء فاين تضع قوله تعالى :-

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْوَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَؤلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ[١٦:٨٩]

كلامك انشائي اكثر مما هو علمي ويراد به الانحراف عن دين الله انصحك بمراجعة نفسك

اولا اذا الله اراد امرا فليس لنا الخيره في امرنا ؟

فإن اراد الله لعلي ألأمر لايمكن لأحد ان يسقطه او يحيده

ثانيا ارادت على ورغبته طبيعه بشريه وكان صغير بالسن

ثالثا لم يضع امام خصومه حجج من القرآن او حديث او يخاصمهم ؟

رابعا تعاون معهم بشكل ايجابى وكانت مكانته محسوبه ومصانه؟

خامسا لم يشق عصى الطاعه وحكم ومع الصراع مع معاويه حافظ على نهج ( امه واحده) ولم يفرق بين ألأمه بشيعه
وسنه برغم ان في الواقع انقسام سياسي؟

سادسا اتبع الخلفاء بالبيعه ولم يلعنهم كما تلعنون ولم يتهمهم برده كماتتهمون ولم يتهمهم بمظلوميه كما تتهمون

سابعا اسستم الى تقسيم ألأمه ووضعتم نهج في ثقافه اللعن والبراء وكفرتم السنه فى ألآخره بدون دليل من ألأمام

علي صاحب الولايه والذي لم يثبت انه دعا الناس للأيمان بها في حكمه

ثامنا كل المظاهر والتشريعات بالضرورات لم تطرح بالتاريخ إلا بعد حياه ألأئمه الأثنى عشر ولأنها روايات غير

ثابته وصحيحه لم تكتب في القرن ألأول والثانى والثالث وبدأت كتابتها في القرن الرابع ؟
عزيزى تحمل الرأى ألآخر فانت تتعب ونحن نتعب ويضيع الوقت
بسبب فرقه وانقسام لايرضاه ألأمام علي

بسبب حكم قال عنه ان اكون وزيرا خير من امير ولن ازعجك بفتره وتجربه حكم ألأمام علي في السياسه والتى توافق قوله في ان اكون وزير ويمكن ان ترجع الى مقال الأخ فرج وما نقله عن القبنجى . وشكرا لمرورك

**-أمةُ الزهراء-** · 11-01-2012, 11:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة:وراء الحقيقة
بسبب فرقه وانقسام لايرضاه ألأمام علي

بسبب حكم قال عنه ان اكون وزيرا خير من امير ولن ازعجك بفتره وتجربه حكم ألأمام علي في السياسه والتى توافق قوله في ان اكون وزير ويمكن ان ترجع الى مقال الأخ فرج وما نقله عن القبنجى . وشكرا لمرورك

المشاركة الأصلية بواسطة :farajmatri
والحاكم في دين الله ...لا ينزل من السماء ...والا لكان الله انزل ملاكا ليحكمنا
اذا الحاكم أو الإمام أو الخليفة في الإسلام ليس وكيل الله، بل هو وكيل الأمة، هي التي تختاره، وهي التي تراقبه
وهنالك فرق بين الامامة الروحية والامامه السياسيه

أعجب ما قرأت ههههه واحد يعزي والثاني يلطم وراه ..
ويقولون نحب الإمام علي ..
صلى الله عليك و آل بيتك يا سيدي مجهولٌ في الأرض ولن ترفوه حتى ذلك اليوم!

**طالب الكناني** · 12-01-2012, 12:25 AM

[quote=@وراء الحقيقة @]

اولا اذا الله اراد امرا فليس لنا الخيره في امرنا ؟

فإن اراد الله لعلي ألأمر لايمكن لأحد ان يسقطه او يحيده

كلام يدل على جهل صاحبه الانشائي
ان الله تعالى اختار الاسلام دينا للبشر وارسل الاف الانبياء ولكن اكثرهم للحق كارهون فعصوا الانبياء واضطهدوهم وقتلوهم فاين ذهبت ارادة الله تعالى ام ان الله تعالى لايريد ذلك لانبيائه

ثانيا ارادت على ورغبته طبيعه بشريه وكان صغير بالسن

هذا فهمك الاعوج ولا اعتبار له عندنا فان ابو بكر شيخ كبير لكنه لايفقه شيء ويحيى عليه السلام اتاه الله الحكم صبيا وامير المؤمنين ليس مثل ابن صهاك وابو بكر طلاب دنيا ويريد ان يغتص حق غيره ايها الناصبي

ثالثا لم يضع امام خصومه حجج من القرآن او حديث او يخاصمهم ؟

كذاب له احتجاجات كثيرة مع هؤلاء الضالين بانهم اغتصبوا حقه

رابعا تعاون معهم بشكل ايجابى وكانت مكانته محسوبه ومصانه؟

اختار ان يعمل على الحفاظ على بيضة الاسلام وان يعمل ما باستطاعته على تقويم عمل المنحرفين الذين استولوا على الخلافه

خامسا لم يشق عصى الطاعه وحكم ومع الصراع مع معاويه حافظ على نهج ( امه واحده) ولم يفرق بين ألأمه بشيعه
وسنه برغم ان في الواقع انقسام سياسي؟

نعم لم يعصي الله تعالى ولم ينشق عن طاعته ولم يكن له صراع مع معاوية بل تصحيح انحراف هذا الطليق ابن الطليق وخروجه على ولي امره وليس صراع سياسي

سادسا اتبع الخلفاء بالبيعه ولم يلعنهم كما تلعنون ولم يتهمهم برده كماتتهمون ولم يتهمهم بمظلوميه كما تتهمون

وهل تصح البيعة يا ابو الانشاء اكراها

سابعا اسستم الى تقسيم ألأمه ووضعتم نهج في ثقافه اللعن والبراء وكفرتم السنه فى ألآخره بدون دليل من ألأمام

علي صاحب الولايه والذي لم يثبت انه دعا الناس للأيمان بها في حكمه

نحن لم نؤسس الى تقسيم الامه ولكن ننصح المنحرفين ان يرجعوا الى الاسلام الحق وان يتمسكوا بالكتاب والعترة كما امرهنا رسول الله

ثامنا كل المظاهر والتشريعات بالضرورات لم تطرح بالتاريخ إلا بعد حياه ألأئمه الأثنى عشر ولأنها روايات غير

ثابته وصحيحه لم تكتب في القرن ألأول والثانى والثالث وبدأت كتابتها في القرن الرابع ؟

هذه الاسطوانه المشروخة ترددها باستمرار ونحن عندنا الثابت والصحيح وغير الثابت وغير الصحيح وكل تشريعاتنا نأخذها من الكتاب والسنة وعن طريق ائمتنا ورواة حديثهم

عزيزى تحمل الرأى ألآخر فانت تتعب ونحن نتعب ويضيع الوقت
بسبب فرقه وانقسام لايرضاه ألأمام علي

بسبب حكم قال عنه ان اكون وزيرا خير من امير ولن ازعجك بفتره وتجربه حكم ألأمام علي في السياسه والتى توافق قوله في ان اكون وزير ويمكن ان ترجع الى مقال الأخ فرج وما نقله عن القبنجى . وشكرا لمرورك[/

الفرقة والانقسام وعدم قبول الاخر هو منكم اي من اهل السنة بمذاهبهم الاربعة والوهابية التكفيرين

فها نحن في العراق نتقل على الهوية لاننا شيعة وها نحن نعيش اربعينية امامنا الحسين

وقتلنا من خلال التفجيرات يجري على قدم وساق ومن القاتل الا الوهابية الانجاس
والقبنجي ايها الجاهل ليس حجة علينا لنسلم بما قال

لذا سوف يبقى الشيعة ملح للمتعفنين في مزابل الحقد والكراهية ولايثنينا عن مذهبنا وتمسكنا بآل البيت

والبرائه من اعدائهم ومغتصبي حقهم شيء

**farajmatari** · 12-01-2012, 01:50 AM

هنالك خلط واضح بين الامامه السياسيه والامامه الروحيه
ولا اعلم لماذا هذا التعصب والجدال العقيم اذا كان الإمام علي نفسه ممن كان يؤمن بحق الأمة في اختيار حكامها وامامها ولم يكن يؤمن ابدا بأن الامامه هي امتداد للنبوه
اليس هو القائل
إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله فيه
وعندما طلب منه المسلمون أن يستخلف ابنه الحسن¬، قال
لا ، إنا دخلنا على رسول الله فقلنا¬: استخلف، فقال :¬ لا ..¬
وسألوا علياً ان يشير عليهم بأحد، فرفض، فقالوا له¬ إن فقدناك فلا نفقد أن نبايع الحسن، فقال¬
لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر
تحياتي

**-أمةُ الزهراء-** · 12-01-2012, 02:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari

هنالك خلط واضح بين الامامه السياسيه والامامه الروحيه
ولا اعلم لماذا هذا التعصب والجدال العقيم اذا كان الإمام علي نفسه ممن كان يؤمن بحق الأمة في اختيار حكامها وامامها ولم يكن يؤمن ابدا بأن الامامه هي امتداد للنبوه
اليس هو القائل
إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله فيه
وعندما طلب منه المسلمون أن يستخلف ابنه الحسن¬، قال
لا ، إنا دخلنا على رسول الله فقلنا¬: استخلف، فقال :¬ لا ..¬
وسألوا علياً ان يشير عليهم بأحد، فرفض، فقالوا له¬ إن فقدناك فلا نفقد أن نبايع الحسن، فقال¬
لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر
تحياتي

لا عقيم ولا هم يحزنون أخي الكريم

ولكنكم بالفعل لا تعرفون ما تقولون !

أليس هذا كلامك :

انت تعرف والجميع يعرفون ان تداول السلطة عبر التاريخ الاسلامي كان يتم بالسم او بالخنجر او بالسيف او بالصلب او بالحرق ، واستلام القاتل لكرسي الخلافة ، لذلك فإن معظم من حكمنا عبر تاريخ الخلافة المجيد هم مجرمون وقتلة
يعني بأختصار ما نعانيه منذ الاف السنين وحتي يومنا هذا وقت الثورات العربيه ضد الحكام المستبدين

فعلى من تندُب الثكلى ؟

**farajmatari** · 12-01-2012, 02:38 AM

الثكلى تندُب علي ذهاب الحق وصاحب الحق
فما نحن فاعلون

وكم سيندبون هؤلاء وهؤلاء
فقدو استفاقوا جميعا بعد ان الصبح الزهر شوكا...اليست هي السياسة والسلطة من قتلت امام العالمين

بـنفسي ومالي ثم أهلي وأسرتي فـداءً لمن أضحى قتيل ابن ملجم
عليٌ رقى فوق الخلائق في الوغى فـهُدَّت لـه أركـان بيت المحرَّم
عـليٌ أمـير المؤمنين ومن بكت لـمقتله الـبطحا واكـناف زمزم
ونـاحت عليه الخلقُ إذ فُجعت به حـنينا كـثكلى نـوحُها بـترنم

**-أمةُ الزهراء-** · 12-01-2012, 02:59 AM

الثكلى تندُب علي ذهاب الحق وصاحب الحق
فما نحن فاعلون

أنا وابناء ملتي مُلزمون بالتسليم وكما قال سيدي ومولاي :
لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر..

**farajmatari** · 12-01-2012, 03:01 AM

ونحن اقتربنا واتفقنا
وملتنا ملتكم
فما بال القوم لا يعقلون

**@وراء الحقيقة @** · 12-01-2012, 08:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

أنا وابناء ملتي مُلزمون بالتسليم وكما قال سيدي ومولاي :
لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر..

ماذا تعنى

لاآمركم ولا أنهاكم , انتم أبصر .....
وهناك سأترككم كما تركنا رسول الله... أى لم يوصي

ماذا يعنى هذا الكلام ؟
1- في الوصيه مسؤليه امام الله ... يتحمل الموصي اخطاء من يوصيله من ظلم اوعدم عدل ومساواه الخ؟
2- تستطيع الأمه ان تضع حق المعارضه للأصلاح والتنبيه؟
3- لايستطيع الناس تغيير الحاكم متى شاؤ لأنه موصى عليه ؟
4- مصير سيىء ربما للموصى عليه بسبب ألأستبداد والمده الطويله والطبائع البشريه
5- وهل للموصى عليه مده محدده وطبائع البشر
ترفض التنازل لهذا سائت فترات الحكم الطويله
6- الوصيه لم تتضح وتشرع عند فرق الشيعه في

تتابع ألأئمه فتعددت الفرق .. زيديه .. اسماعيليه الخ

7- إذا ألأمام يرفض الوصيه لأبنه فأخذها من الرسول

انه لم يوصى, وهذا يتعارض في فهم حديث الغدير ان معناه ولايه عهد ؟
8- في القرآن الكريم ذكرت الوصيه بوضوح كامل في الميراث , ولاكن في امور السياسه ومصير الناس لم تتحد ث عنها آيه واحده ؟
9- ثبت ان الشيخين رفضوا وصيه لأبنائم بعدهم
وهذا ما يعزز فهمهم لعظم للمسؤليه وادراك
ان لاوجود وصيه للحكم في الدين ؟
10 - الوصيه في الحكم لاتتماشى مع الواقع الحديث واصبحت مفهوم من الماضى ودخل الأنتخاب محله وحتى ألأنظمه الملكيه تتجه الى ألأنتخاب ؟

**المسيب** · 12-01-2012, 09:42 AM

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ... موضوع جميل أحببت أن أشارك فيه كوني من المذهب الاباضي ........

الإمامة : هي القيادة الكبرى للأمة ، وهي ضرورية من أجل شمل جمع الأمة و تأليف قلوبها و النهوض بمسؤلياتها ، ومن بينها : الدعوة إلى الخير ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإقامة الحدود الشرعية ، وإغاثة الملهوفين ونصرة المظلومين ، والجهاد في سبيل الله ، وإقامة الجمعات ، فإن ذلك من مسؤوليات الأمة ، ولا يمكن أن يقوم بذلك أفراد مشتتون ، وإنما يتم ذلك في حين قيام النظام الشرعي ، ووجود قائد للأمة تفوض إليه أمرها وتسلس له قيادها ، وتحوطه بنصحها وتوجيهاتها .
وهو منصب لا يختار له إلا من كان ذا أهليه تامة ، وذلك بأن يكون رجلا ، مسلما ، ورعا ، سليم الحواس و العقل ، ليست به عاهة ، وأن يكون حرا بالغا ، متمتعا بمؤهلات القيادة . من الإقدام وحسن السياسة والحنكة وسعة الصدر ورباطة الجأش وعلو الهمة ، والخبرة بشؤون الدين والدنيا ، ومعنى هذا أنه لا بد من أن يكون عالما مجتهدا ، أو أن يكون من حوله علماء يستمد منهم خبرته ويرجع إليهم في حل المشكلات .
وعلى كلا الأمرين لا مناص له عن الشورى ، وذلك بأن يستشير في كل شأن أهل الخبرة به ، ففي مجال الشرع يستشير الفقهاء ، وفي الشؤون الحربية يستشير ذوي الخبرة العسكرية ، وفي الشؤون المالية يرجع إلى ذوي الخبرة الاقتصادية ، وهكذا في كل مجال يرجع إلى المختصين به ، مع ضبط هذه المشورة بالأحكام الشرعية ، لأن الشريعة الربانية هي أساس هذا النظام .
وهذا المنصب إنما هو وراثة للنبوة ، فلذلك لا يتبوؤه إلا من كان على منهاج الأنبياء ، فما لأهل الجور و الظلم فيه من نصيب ، بدليل قوله تعالى :
[LIST=1][*]

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ >> فكما أن الظالم لا يكون نبيا قط كذلك لا يقعد على عرش خلافة النبوة . ولا يشترط لهذا المنصب نسب بعينه ، فجميع الناس متساوية فيه أقدامهم عندما تتوفر فيهم الشروط المطلوبة ، فليس العربي أولى به من الأعجمي ، ولا القرشي أولى به من غيره .
يتبع إن شاء الله >>>>>>>>>

[/LIST]

**-أمةُ الزهراء-** · 12-01-2012, 10:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

ماذا تعنى

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

لاآمركم ولا أنهاكم , انتم أبصر .....
وهناك سأترككم كما تركنا رسول الله... أى لم يوصي

ماذا يعنى هذا الكلام ؟
1- في الوصيه مسؤليه امام الله ... يتحمل الموصي اخطاء من يوصيله من ظلم اوعدم عدل ومساواه الخ؟
2- تستطيع الأمه ان تضع حق المعارضه للأصلاح والتنبيه؟
3- لايستطيع الناس تغيير الحاكم متى شاؤ لأنه موصى عليه ؟
4- مصير سيىء ربما للموصى عليه بسبب ألأستبداد والمده الطويله والطبائع البشريه
5- وهل للموصى عليه مده محدده وطبائع البشر
ترفض التنازل لهذا سائت فترات الحكم الطويله
6- الوصيه لم تتضح وتشرع عند فرق الشيعه في

تتابع ألأئمه فتعددت الفرق .. زيديه .. اسماعيليه الخ

7- إذا ألأمام يرفض الوصيه لأبنه فأخذها من الرسول

انه لم يوصى, وهذا يتعارض في فهم حديث الغدير ان معناه ولايه عهد ؟
8- في القرآن الكريم ذكرت الوصيه بوضوح كامل في الميراث , ولاكن في امور السياسه ومصير الناس لم تتحد ث عنها آيه واحده ؟
9- ثبت ان الشيخين رفضوا وصيه لأبنائم بعدهم
وهذا ما يعزز فهمهم لعظم للمسؤليه وادراك
ان لاوجود وصيه للحكم في الدين ؟
10 - الوصيه في الحكم لاتتماشى مع الواقع الحديث واصبحت مفهوم من الماضى ودخل الأنتخاب محله وحتى ألأنظمه الملكيه تتجه الى ألأنتخاب ؟

لا نأمركم ولا ننهاكم ..أنتم أبصر!

**@وراء الحقيقة @** · 12-01-2012, 11:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

لا نأمركم ولا ننهاكم ..أنتم أبصر!

شكرا يافاضله
هل انتى مع .... الوصيه ..اوضد ؟
والتاريخ واحداثه واقواله .. تفسر ولا تشرع ؟
والمسؤليه ان نصل الى الحقيقه او اقرب وألأختلاف لايفرق بل
نجعله يوحد ونحن مأمورون بالوحده وألأخوه , وألأصلاح ؟
حفظكم الله,,,,