تويت
مخلص الكلام الحديث ينطبق على ال12 امام (عليهم السلام) وبعد لتظلون تكذبون ولتظلون تتناقشون بشغلات متعرفوهه اخاف تصيرون مضحك
-
-
تواتر عن الرسول (صلى الله عليه وآله) قوله : (يكون بعدي اثنا عشر أميراً ـ أو خليفة ـ كلهم من قريش ـ أو كلهم من بني هاشم )، وهذا الحديث ورد بألفاظ مختلفة , رواه جميع المسلمين باختلاف مذاهبهم . وهذا الحديث لا ينطبق إلا على الأئمة الاثني عشر الذين يأتمّ بهم الشيعة , لا على أهل السنة , ولا على الزيدية , ولا على الاسماعيلية . أضف إلى ذلك ما ورد متواتراً عند الشيعة من ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسماؤهم, وكذا رواه بعض أهل السنة . وكذلك, ما روي متواتراً من طريق الشيعة من نص بعضهم على الآخر .
تعليق
-
اذا كنت ترى ذلك فاجب على الاشكالات التي وضعناها سابقاالمشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINIتعليق
-
كل الاشكالات تم الاجابة عليها لكن انت متقتنع فهاي مشكلتك والحديث ينطبق عند ائمتنا ولكن انت تقول انه لاينطبق فايضا هذه مشكلتك وهذا رايك الشخصي وهو لايهمنا
والسلام على من اتبع الهدىتعليق
-
اذا كنت لاتفقه هذه مشكلتكالمشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
المصيبه انت لاتفرق بين الحاكم السياسي والحاكم الشرعي
قلنا لك بان الخلفاء او الائمة
هم ولاة الامر اي هم الحكام الشرعين الذي يرجع اليه الناس بامورهم الدينية والدنيوية والسلطة او الحكم ليس هدفهم بل هي ثمرة الولاية فاذا سلب الحم منهم لايعني هذا بانهم ليس الحكام الشرعين واعطيناك مثلا فرعون والنبي موسى فمن هو برأيك الحاكم الشرعي فرعون ام موسى
فلا تكن يا كمال كحامل اسفار
ولايفيدك كلما تم اجابتك ترجع الى المربع الاول تهربا
شبهتك انتهت والسكوت لك اولى
تعليق
-
هل من مجيب على هذه الاشكالاتالمشاركة الأصلية بواسطة الكمال977هناك 3 اشكالات لم يجب عليها الاخوة الشيعة للان
الاول ذكر الرسول
لفظة امام ..خليفة ...رجل بلفظ النكرة ولم يحدد معرفاتهم
الثاني قوله لايزال ومازال هي من الافعال الناقصة التي تفيد الاستمرارية المتصلة لاسمها وخبرها وه\ا ماتحقق في ائمة الشيعة الـ12 المفترضين
الثالث قول الرسول كلهم من قريش والرسول اوتي جوامع الكلم وانه ابلغ العرب العاربة والمستعربة جميعا وعندما يريد امرا محددا فانه يعرف كيف يحدد باللفظ الواحد الذي لايقبل اي شك او تأويل ليقيم به الحجة على الناس
فاذا رجعنا الى ائمة الشيعة الـ12 المفترضين لوجدناهم قبل ان يكونوا من قريش فان مايجمعهم هم اولاد علي ولو اراد الرسول بلاغة في الحديث لقال كلهم ال علي
وهؤلاء كلهم اولاد فاطمة لقال هم اولاد علي وفاطة من سبطي الحسن والحسين
وهؤلاء ايضا اولاد الرسول ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من اهل بيتي او من ابنائي
وهؤلاء ايضا كلهم من ال ابي طالب ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من ال ابي طالب
وهؤلاء كلهم من ال عبد المطلب ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من بني عبد المطلب
وهؤلاء ايضا كلهم ابناء هاشم ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من بني هاشم
فكل هذه الروابط قبل قريش تجمع الائمة الـ12 المفترضين عند الشيعة ولو اراد الرسول بلاغة لنسبهم صعودا الى قريش ونسبة هؤلاء الى قريش مباشرة تؤشر خللا في بلاغة الرسول حاشاه
علوي
:
فاطمي
:
محمدي
:
ال ابي طالبي
:
بني عبد المطلبي
:
هاشمي
:
قريشيتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهودحاول تترك التهريج شوى
وحاول تترك حمل الاسفار ولا تعلم مابها
وحاول ترطب لسانك بشى يفيدك
وحاول ان تترك الناس تستفيد قبل ان توجه الموضوع للاغلاق بتهريجك الغبى
وحاول ان تستخدم عقلك لو مره وحده بحياتك
والصراخ على قدر الالم واعلم انك تعانى من عدم الثقة
ولا ترد على انا
رد على جماعتك اهل التوثيق
هم مو عارفين
من اصحاب الرسول او من اصحاب على
صحيح انك ...........
المثل ينطبق على ابناء البغايا وحمال الاسفار ابناء حنتمه وصهاك الزانيات وانت الذي يصرخ من الالم وانت الي ماتعتقد حتى نفسك وتهريجك لايفيدنا بشيئ انت ظال ومظل وتريد تغير مسار الموضوع واذا ماتحترم نفسك ياحامل اسفار حنتمه وهند الزانيه ومرجانه انزل عليك غضب وانت ترمي حجر وتهرب ذليل مفلس ونقصك واضح لان القوم يسيرون بما سار به سيدهم ابن حنتمه العناء على لسان رسول رب العالمين واعلم انكم لادين لكم غير التهود يايهود وسههد انت لقبك ماعرفت معناه فقط تنسخ وتلسق وماتعرف شو موضوع فيه وماعندك غير النكران والتدليس متى انت حاورت مثل المحاورين ترمي حجر وتهرب كالجبان وهذه خصلة عمر التحفه ابن البغيه حنتمه بنت صهاك سليل الحسب والنسب يايهود وسهود احمل اسفار ابن العاص لان مثل الكلب ان حملت عليه يلهث وان تركته يلهث وانت ليس لديك غير المخزعبلات والمعتقد المبني على الرماد وحقدك على رسول الله واله يسيل كلعاب الكلاب على دمنه وعندي انت ماتسوي قشر البصل وسعرك سعر باقة الفجل لانك لاتفهم من حياتك غير النكران والتدليس فماتى ماعرفت الحوار اسال عن حنتمه وتعلم من هند فن الرجوسيه وتخبرك مرجانه والزرقاء عن رضاعة الوهابيه بسوق فتاوي الشيطانه من نهود الوهابيات بالجمله 15 رضعه على الاقل بالدوائر والاسواق والمحلات والتكسيات على حساب الماروقتين وابن عثييمين وبقركم تشابه عليكم فمين يتزوج مين اذا الكل اخوات فعليه قرر ابو حنيفه وامامكم مالك مستندين على خلفة حنتمه الاسطوره ام واخت وعمة سيدكم الربعي عمر الماروق بان الرجل ياللهول من عقول جف مائها وتبخرت بالرماد وطبع الله على قلوبكم اكنه لاتفقهون حديث ولاتهوي قلوبكم الا الى ابناء البغايا تادب يايهود وسهود اليهود والا مسخت معتقدكم مسخ والتهريج من مذهبكم المفلس الضعيف تحاججوننا بمصادركم المشبوهه والمدلسه على نفقه ابن ايهود وابن لادن والوهابي عقيد الاسرائيلي عبد الرحمن ابن ملجم عبد الوهاب اليهودي الاعور موشي ديان بصفقة المثور تحت سبع البور يهود بويقة الطابور محمله بازكا نورقات الدون المفطور من تحت حنتمه وصهاك وابنهن الماجور ارضع من نصف الدين رضاعة الاخويه والامومه الزهريه ياهلا وغلا والجاي اكبر مما تتوقع ياحامل الاسفار ياهارب من عشرة حوارات ترمي حجر وتهرب مثل الجبان وهنا الاداره والمشرفين يلاحظون ذلك..؟ ابن النجف انسفهم ورب الكعبه بدت ملاعيب المؤقر يهود والكمال بالافلات بعد الافلاس ههههههههههههههتعليق
-
والي بايعه الله ورسوله ومائة الف مسلم بغدير خم لماذا انقلب القوم على اعقابهم ومن ينقلب على عقبيه فلن يظر الله انت تطمئن للناس ولاتطمئن لله ورسوله سبحان الله تكفر وبموقعنه وتطعن بالله وتنزيهه لخيفة رسوله الشريعي تاخذ بكلام ابناء البغايا ياعلي لايبغضك الا ابن زنا سبحان الله تكفر بالله جهرا والقران وجاي تقول بايعه الناس وكذبت ورب الكعبه لم يبايعه الناس انما سته اصحاب السقيفه اللعناء ارتدوا وعملوا لصالح اليهود والنصارى اي درب عنك كلها مغلقه امام معتقدكم المبني على الرماد منين لكم معتقد انت حالتكم يرثى لها بس سبحان الله اشوف الكمال من بعد الوحده يتغير ترتيب كلامه وفي الصبح يندم عللى ماكتب ولو انه الاخ شيعي منصف شبعه ويلات والاخ من شك به وابن النجف والله سوك مكفخه ولم ولن تخجل من الهزائم وهذا ينطوي على سيدكم ابن حنتمه ههههههههتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
هناك 3 اشكالات لم يجب عليها الاخوة الشيعة للان
الاول ذكر الرسول لفظة امام ..خليفة ...رجل بلفظ النكرة ولم يحدد معرفاتهم
الثاني قوله لايزال ومازال هي من الافعال الناقصة التي تفيد الاستمرارية المتصلة لاسمها وخبرها وه\ا ماتحقق في ائمة الشيعة الـ12 المفترضين
الثالث قول الرسول كلهم من قريش والرسول اوتي جوامع الكلم وانه ابلغ العرب العاربة والمستعربة جميعا وعندما يريد امرا محددا فانه يعرف كيف يحدد باللفظ الواحد الذي لايقبل اي شك او تأويل ليقيم به الحجة على الناس
فاذا رجعنا الى ائمة الشيعة الـ12 المفترضين لوجدناهم قبل ان يكونوا من قريش فان مايجمعهم هم اولاد علي ولو اراد الرسول بلاغة في الحديث لقال كلهم ال علي
وهؤلاء كلهم اولاد فاطمة لقال هم اولاد علي وفاطة من سبطي الحسن والحسين
وهؤلاء ايضا اولاد الرسول ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من اهل بيتي او من ابنائي
وهؤلاء ايضا كلهم من ال ابي طالب ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من ال ابي طالب
وهؤلاء كلهم من ال عبد المطلب ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من بني عبد المطلب
وهؤلاء ايضا كلهم ابناء هاشم ولو اراد الرسول بلاغة لقال كلهم من بني هاشم
فكل هذه الروابط قبل قريش تجمع الائمة الـ12 المفترضين عند الشيعة ولو اراد الرسول بلاغة لنسبهم صعودا الى قريش ونسبة هؤلاء الى قريش مباشرة تؤشر خللا في بلاغة الرسول حاشاه
علوي
:
فاطمي
:
محمدي
:
ال ابي طالبي
:
بني عبد المطلبي
:
هاشمي
:
قريشينعم قد يكون من المصلحة في بعض الإخبارات النبوية أن يبدأ النبي صلى الله عليه وآله بإلقائها عامة تثير السؤال ، حتى إذا سأله الناس عنها بينها لهم ، ليكون بيانها بعد سؤالهم أوقع لثبوتها في نفوسهم .. لكن أين أسئلة المسلمين عن هؤلاء الأئمة ، وأجوبة نبيهم صلى الله عليه وآله ؟
إنك لاتجدها إلا في مصادر أحاديث الشيعة فقط !
فيما يلي نماذج من كتاب كفاية الأثر : قال في ص 23 في باب ما جاء عن عبد الله بن مسعود :
أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله ، قال : حدثنا أبو علي محمد بن زهير بن الفضل الأبلي ، قال : حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسين بن علي بن رستم ، قال : حدثني إبراهيم بن يسار الرمادي قال : حدثني سفيان بن عتبة ، عن عطا بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأئمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، والتاسع مهديهم .
وقال في ص 73 في باب ما جاء عن أنس بن مالك :
حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الصفواني ، قال : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله الحمصي ، قال : حدثنا بن حماد ، عن أنس بن مالك قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : معاشر أصحابي، من أحب أهل بيتي حشر معنا ، ومن استمسك بأوصيائي من بعدي فقد استمسك بالعروة الوثقى .
فقام إليه أبو ذر الغفاري فقال : يا رسول الله كم الأئمة بعدك ؟
قال : عدد نقباء بني إسرائيل .
فقال : كلهم من أهل بيتك ؟
قال : كلهم من أهل بيتي ، تسعة من صلب الحسين ، والمهدي منهم .
وقال في ص 113 في باب ما جاء عن أبي أيوب الأنصاري ، خالد بن زيد :
أخبرنا أبو المفضل الشيباني ، قال : حدثني حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي ، قال : حدثنا محمد بن مسعود ، عن يوسف بن السخت ، عن سفيان الثوري ، عن موسى بن عبيدة ، عن إياس بن مسلمة بن الأكوع ، عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أنا سيد الأنبياء ، وعلي سيد الأوصياء ، وسبطاي خير الأسباط ومنا الأئمة المعصومون من صلب الحسين ، ومنا مهدي هذه الأمة .
فقام إليه أعرابي فقال : يا رسول الله كم الأئمة بعدك ؟
قال : عدد الأسباط ، وحواريي عيسى ، ونقباء بني إسرائيل .
وقال في ص 120 في باب ما جاء عن عمار بن ياسر :
أخبرنا محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني ، قال : حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الكوفي قال : حدثنا عباد ابن يعقوب قال : حدثنا علي بن هاشم ، عن محمد بن عبد الله ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار ، عن أبيه ، عن جده عمار قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض غزواته ، وقتل علي عليه السلام أصحاب الألوية وفرق جمعهم ، وقتل عمرواً بن عبد الله الجمجمي، وقتل شيبة بن نافع ، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له : يا رسول الله صلى الله عليك إن عليا قد جاهد في الله حق جهاده . فقال : لأنه مني وأنا منه ، وهو وارث علمي وقاضي ديني ، ومنجز وعدي ، والخليفة بعدي ، ولولاه لم يعرف المؤمن المحض ، حربه حربي وحربي حرب الله ، وسلمه سلمي وسلمي سلم الله ، ألا إنه أبو سبطي ، والأئمة من صلبه ، يخرج الله تعالى منه الأئمة الراشدين، ومنهم مهدي هذه الأمة . فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما هذا المهدي ؟
قال : يا عمار إن الله تبارك وتعالى عهد إلي أنه يخرج من صلب الحسين تسعة، والتاسع من ولده يغيب عنهم ، وذلك قوله عز وجل : قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً فمن يأتيكم بماء معين ، يكون له غيبة طويلة يرجع عنها قوم ، ويثبت عليها آخرون ، فإذا كان في آخر الزمان يخرج فيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً ، ويقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل ، وهو سميي ، وأشبه الناس بي
حدثنا علي بن الحسن بن محمد بن مندة ، قال : حدثنا أبو الحسين زيد بن جعفر بن محمد بن الحسين الخزاز بالكوفة في سنة سبع وسبعين وثلثمائة ، قال حدثنا العباس بن العباس الجوهري ببغداد في دار عميرة ، قال : حدثني عفان بن مسلم قال : حدثني حماد بن سلمة ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن سداد بن أوس قال : لما كان يوم الجمل قلت : لاأكون مع علي ولا أكون عليه ، وتوقفت عن القتال إلى انتصاف النهار ، فلما كان قرب الليل ألقى الله في قلبي أن أقاتل مع علي، فقاتلت معه حتى كان من أمره ما كان ، ثم إني أتيت المدينة فدخلت على أم سلمة ، قالت : من أين أقبلت ؟ قلت : من البصرة . قالت : مع أي الفريقين كنت ؟ قلت : يا أم المؤمنين إني توقفت عن القتال إلى انتصاف النهار ، وألقى الله عز وجل في قلبي أن أقاتل مع علي .
قالت : نعم ما عملت ، لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من حارب علياً فقد حاربني ، ومن حاربني فقد حارب الله .
قلت : فترين أن الحق مع علي ؟
قالت : إي والله ، علي مع الحق والحق معه ، والله ما أنصف أمة محمد نبيهم ، إذ قدموا من أخره الله عز وجل ورسوله ، وأخروا من قدمه الله تعالى ورسوله ! وأنهم صانوا حلائلهم في بيوتهم ، وأبرزوا حليلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الفناء ! والله سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لأمتي فرقة وجعلة ، فجامعوها إذا اجتمعت ، وإذا افترقت فكونوا من النمط الأوسط ، ثم ارقبوا أهل بيتي فإن حاربوا فحاربوا ، وإن سالموا فسالموا ، وإن زالوا فزالوا معهم ، فإن الحق معهم حيث كانوا .
قلت : فمن أهل بيته ؟
قالت : أهل بيته الذين أمرنا بالتمسك بهم .
قالت : هم الأئمة بعده كما قال : عدد نقباء بني إسرائيل : علي وسبطاه ، وتسعة من صلب الحسين هم أهل بيته ، هم المطهرون ، والأئمة المعصومون .
قلت : إنا لله ! هلك الناس إذاً ؟!
قالت : كل حزب بما لديهم فرحون
تعليق
-
والمفروض يالكمال أن تبحث هل يوجد من هم أفضل من عترة رسول الله صل الله عليه وال وسلم والمتفق عليه بين المسلمين أن كلامه صلى الله عليه وآله بمنزلة القرآن يفسر بعضه بعضاً . وذلك أصل عقلائي عند كل الأمم في تفسير نصوص أنبيائها ، فإن أي أمة تجد نصاً عن نبيها بالبشارة باثني عشر إماماً من بعده ، ولا تعرفهم من هم تنظر في نصوصه وأقواله وأفعاله الأخرى ، لتعرف منها مقصوده بهؤلاء القادة المبشر بهم على لسانه !وإذا نظرنا إلى ما صدر عن نبينا الذي لاينطق عن الهوى صلى الله عليه وآله في حق عترته : علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم عليهم السلام ، مما اتفق عليه المسلمون ، وحكموا بصحته لايبقى عندنا شك في أنه يقصد هؤلاء الذين مدحهم في مناسبات عديدة ، وبيّن للأمة أن الله تعالى مدحهم في آياته ، وطهرهم من الرجس تطهيراً ، وأوجب على المسلمين مودتهم ، وأوجب عليهم أن يصلوا عليهم معه في صلواتهم ، وحرم عليهم الصدقة ، وجعل لهم الخمس في ميزانية الدولة ، وجعلهم وصيته وأمانته في أمته ، وجعلهم عدلاً لكتاب الله تعالى وسماهم معه ( الثقلين )
وعندي لك سؤال من هم الائمة الاثنى عشر ممكن تفضل علينا وتكتب أسماهم ؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم عابدياصغيري أفهم انت ومن معك أنتم قد اعمى الله قلوبكم قبل اعينكم وهل بعدرد الاخوة كلام لكن انت والكمال تحبون أن تناقشوا وتزيد عدد المشاركات بدون فائدة اسمع ياصغيري وفهم الكلام جيدا انت ومن معك
أجابتك هذه تتعارض مع تعريف الله سبحانه وتعالى للهذه الصفه(الخليفه)
قال تعالى َيادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ [صـ : 26] فقد كان داود ع نبيا من انبياء بني أسرائيل.. ولم يكن ملكا ولاحاكما لدوله بل خليفة الله ونبيه أوكل اليه الله تبارك وتعالى الحكم بين الناس بالحق..والمعلوم ان بني أسرائيل فيهم ألأنبياء والملوك وكان في وقته طالوت هو ملك بني أسرائيل..كما قال تعالى
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة : 247]
وهذا دليل آخر ان خلافة الله هي النبوه ومن قام مقامها
ومثالا آخر وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة : 30]
آدم ع خليفه فهل كان آدم ع حاكما ذي نفوذ ودولة وسلطان..ام كان نبي الله
فأن كانت السلطه الدنيويه لخليفة الله ..اي النبي أو الأمام كان بها وأن سلبت منه او لم ينلها لسبب من الأسباب لن يضر هذا بتلك المنزله (خليفة الله)
وهذا التاريخ أمامك تصفح فكم من نبي عاش في حكومة سلطان جائر او مشرك
او ظالم وخير مثال يوسف وكثيرا من أنبياء بني أسرائيل مثل زكريا ويحيا وغيرهم
تقول أن الائمة عند مفهوم الشيعه وتفسيرهم..غلط انت تكرم علينا وبين لنا مفهوم الحديث عند أهل السنه ومن هم ألأثني عشر عندكم برأي علمائكم واعتقادهم بما لايتعارض مع رأي آخر لهم وأنتظر اجابتك..وصدقني والله ثم والله لن تجد هذا ابدا ولو بحثت في كل الكتب وعلى
لايوجد لهذا الحديث تعريفا ثابتا غير معارض.. بآخر الا عندنا
وكفى بذلك دليلا وحجة واضحه لمن اراد الحق وأهله
(الرد مقتبس من أحد الاخوة جزاءه الله خير )تعليق
-
الاخت ام غفران
قولك :
نعم هناك من هم افضل منهموالمفروض يالكمال أن تبحث هل يوجد من هم أفضل من عترة رسول الله صل الله عليه وال وسلم والمتفق عليه بين المسلمين
وخذي مثال ابو بكر وعمر افضل منهم جميعا مجتمعين بتصريحهم هم
وقولك :
خالفت القران وظلمت رسول الله باتهامه باتخاذ اسلوب اللف والدوران في التبليغنعم قد يكون من المصلحة في بعض الإخبارات النبوية أن يبدأ النبي صلى الله عليه وآله بإلقائها عامة تثير السؤال ، حتى إذا سأله الناس عنها بينها لهم ، ليكون بيانها بعد سؤالهم أوقع لثبوتها في نفوسهم .. لكن أين أسئلة المسلمين عن هؤلاء الأئمة ، وأجوبة نبيهم صلى الله عليه وآله ؟
إنك لاتجدها إلا في مصادر أحاديث الشيعة فقط !
الله سبحانه ارسل محمد عليه الصلاة والسلام ليبين للناس دينهم وعقيدتهم وانت تقولين ان النبي مابين لهم دينهم بشكل مباشر وواضح انما كان يفصل لهم الدين على قدر اهوائهم ومطالبهم
الله سبحانه امره بالبيان فكيف يعصي الرسول امر
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44
{وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }النحل64
وحتى بدون ان ابحث في اسانيد هذه الروايات فانا على يقين ان انا بحثت في سندها لوجدتها بين ضعيف وكذاب
وقولك:
اقول يا اخت نبي الله داود كان نبيا ملكا له سلطة الحكم والقضاء بين الناس وقد ورث منه الملك والنبوة ابنه النبي سليمانقال تعالى َيادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ [صـ : 26] فقد كان داود ع نبيا من انبياء بني أسرائيل.. ولم يكن ملكا ولاحاكما لدوله بل خليفة الله ونبيه أوكل اليه الله تبارك وتعالى الحكم بين الناس بالحق..والمعلوم ان بني أسرائيل فيهم ألأنبياء والملوك وكان في وقته طالوت هو ملك بني أسرائيل..كما قال تعالى
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة : 247]
فانت واهمة
ولا ادري كيف وقعت في هذا الخطأ وقلت ان طالوت كان ملكا مع نبي الله داود بل كان النبي مع طالوت نبي اخر وهذا دليل على صحة مذهبنا ان الحاكم او الملك لايشترط به ان يكون نبيا او معصوما
اما داود فلم يكن حاكما الا بعد ان مات الملك طالوت فحينها جعله الله ملكا وخليفة وجعل بعده ابنه سليمان علييهم السلام
قولك :
اقول نعم كان ادم حاكما ذا دولة ونفوذ وسلطانآدم ع خليفه فهل كان آدم ع حاكما ذي نفوذ ودولة وسلطان..ام كان نبي الله
فأن كانت السلطه الدنيويه لخليفة الله ..اي النبي أو الأمام كان بها وأن سلبت منه او لم ينلها لسبب من الأسباب لن يضر هذا بتلك المنزله (خليفة الله)
وكل نبي بعث مع ملك لم يكن ذلك النبي ملكا مع التذكير ان ائمتكم لا هم انبياء ولا هم مبعوثين للناس
والان حبذا لو رددت على اشكالتنا بالتفصيلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
و من العترة و اهل البيت عليهم السلام علي عليه السلام مستحيل ان تثبت افضلية بو بكر و عمر على علي عليه السلام
و اذا تفتح موضوعا بالخصوص لكى نثبت من كتبكم كيف عمر وبو بكر لايقاسان بشيعة علي عليه السلام فضلا بعلي عليه السلامتعليق
-
هيهات ان يكون عتيق وأبن صهاك أفضل من العترة الظاهرة اذا هم أفضل من العترة اين احاديث الرسول التي توصي بهم وهل الرسول صل الله عليه واله وسلم قرن اسم عتيق وابن صهاك باسمه صل الله عليه واله وسلم واثبت اولاً ان خلافتهم شرعية ثم هرج على كيفكالكمال977]الاخت ام غفران
قولك :نعم هناك من هم افضل منهم
وخذي مثال ابو بكر وعمر افضل منهم جميعا مجتمعين بتصريحهم هم
وقولك :
خالفت القران وظلمت رسول الله باتهامه باتخاذ اسلوب اللف والدوران في التبليغ
الله سبحانه ارسل محمد عليه الصلاة والسلام ليبين للناس دينهم وعقيدتهم وانت تقولين ان النبي مابين لهم دينهم بشكل مباشر وواضح انما كان يفصل لهم الدين على قدر اهوائهم ومطالبهم
الله سبحانه امره بالبيان فكيف يعصي الرسول امر
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44
{وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }النحل64
انا لم أقل رسول يهجر ولم قل أن رسول الله قد قصر في تبليغ الرسالة لا تقولني كلام لم أقله تفسر كلامي على كيفك اذا رواة احاديثكم تجاهلوا كلهم من قريش فكيف سيعترفون 12 امام من عترة رسول الله
جاء في مسند أحمد: 5/100 و107:
أن الراوي نفسه لم يفهم الكلمة ، وخفيت عليه ، قال ( ثم قال كلمة لم أفهمها قلت لأبي : ما قال ؟ قال : قال كلهم من قريش ) .
وفي مستدرك الحاكم : 3/617 :
( وقال كلمة خفيت علي ، وكان أبي أدنى إليه مجلساً مني فقلت :
ما قال ؟ فقال كلهم من قريش ) .
وفي مسند أحمد : 5/90 و98 :
( أن النبي صلى الله عليه وآله نفسه أخفاها وخفض بها صوته ، وهمس بها همساً ! ( قال كلمة خفية لم أفهمها ، قال : قلت لأبي ما قال ؟ قال : قال كلهم من قريش ) .
وفي مستدرك الحاكم : 3/618 :
( ثم قال كلمة وخفض بها صوته ، فقلت لعمي وكان أمامي : ما قال يا عم ؟ قال : قال يا بني : كلهم من قريش ) .
وفي معجم الطبراني الكبير : 2/213و214 ح 1794 :
( عن جابر بن سمرة عن النبي قال : يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً ، لايضرهم من خذلهم، ثم همس رسول الله صلى الله عليه وآله بكلمة لم أسمعها، فقلت لأبي ما الكلمة التي همس بها النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال أبي : كلهم من قريش ) .
بينما تقول روايات أخرى إن الذي ضيع الكلمة هم الناس ! وليس الراوي أو النبي .. فالناس - المحرمون لربهم في عرفات ، المودعون لنبيهم صلى الله عليه وآله ، المنتظرون لكل كلمة تصدر منه - صاروا كأنهم في سوق حراج ، وصار فيهم مشاغبون يلغطون عند الكلمة الحساسة ليضيعوها على المؤمنين ، فيضجون ، ويكبرون ، ويتكلمون ، ويلغطون ، ويقومون ، ويقعدون !!
ففي سنن أبي داود : 2/309 :
( قال : فكبر الناس ، وضجوا ، ثم قال كلمة خفية ، قلت لأبي : يا أبة ما قال ؟ قال :كلهم من قريش ) . ومثله في مسند أحمد : 5/98 .
وفي مسند أحمد : 5/98 :
( ثم قال كلمة أصمنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ) . وفي رواية مسلم المتقدمة ( صمنيها الناس )
فهل يمكن للإنسان أن يقبل خفاء أهم كلمة عن الأئمة الذين بشر بهم النبي صلى الله عليه وآله ، وفي مثل ذلك الجو الهادئ المنصت في عرفات ! وأن أحداً من الئة وعشرين ألف مسلم الذين كانوا يستمعون الى نبيهم وهو يودعهم .. لم يسأل النبي عن الكلمة الخفية التي هي لب الموضوع ؟!
ومما يكشف لك الحقيقة أن جابر بن سمرة نفسه روى أن النبي صلى الله عليه وآله كان يخطب وهو راكبٌ على ناقته ، وهذا يعني أنه كان حريصاً على أن يوصل صوته إلى الجميع ! ففي مسند أحمد : 5/87 :
( ثم خفي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : وكان أبي أقرب إلى راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ! انتهى .!
بل رووا أنه النبي صلى الله عليه وآله أمر شخصاً جَهْوَرِيّ الصوت فكان يلقي خطبته جملة جملةً ، وكان يأمره أن ( يصرخ ) بها ليسمعها الناس !
أفضل لك أن تبحثوحتى بدون ان ابحث في اسانيد هذه الروايات فانا على يقين ان انا بحثت في سندها لوجدتها بين ضعيف وكذاب
وقولك:اقول يا اخت نبي الله داود كان نبيا ملكا له سلطة الحكم والقضاء بين الناس وقد ورث منه الملك والنبوة ابنه النبي سليمان
فانت واهمة
ولا ادري كيف وقعت في هذا الخطأ وقلت ان طالوت كان ملكا مع نبي الله داود بل كان النبي مع طالوت نبي اخر وهذا دليل على صحة مذهبنا ان الحاكم او الملك لايشترط به ان يكون نبيا او معصوما
اما داود فلم يكن حاكما الا بعد ان مات الملك طالوت فحينها جعله الله ملكا وخليفة وجعل بعده ابنه سليمان علييهم السلام
قولك :
اقول نعم كان ادم حاكما ذا دولة ونفوذ وسلطان
وكل نبي بعث مع ملك لم يكن ذلك النبي ملكا مع التذكير ان ائمتكم لا هم انبياء ولا هم مبعوثين للناس
والان حبذا لو رددت على اشكالتنا بالتفصيل
وهل نبي الله يوسف عندما كان في سلطة حاكم مصر هل ضره مكانه كونه نبي الله
ففي مجمع الزوائد : 3/270 :
\أن أبن صهاك هو الذي رفع راية ( أن الخليفة من قريش والخلافة لاتكون إلا في قريش ) ، فقد احتج على الأنصار في السقيفة بأن قريشاً قبيلة النبي صلى الله عليه وآله فهم أحق بسلطانه .. فمن ذا ينازعنا سلطان محمد ونحن قومه وعشيرته ؟ !
وكان هدفه من ذلك تسكيت الأنصار ، الذين يعيش القرشيون في بلدهم وضيافتهم ، حتى لايقولوا نحن نصرناه ونحن أولى بخلافته !! وقد نجح عمر بهذا المنطق القبلي في السقيفة ، بسبب تفرق كلمة الأنصار ، رغم مخالفة رئيسهم سعد بن عبادة مخالفة عنيفة .
ولكن عمر نفسه عند وفاته تخلى عن مبدأ قرشية الخليفة ، وألقى به في البحر ، وأكد أنه لو كان سالم الفارسي مولى أبي حذيفة الأموي حياًّ ، لعهد إليه بالخلافة !! ففي تاريخ المدينة : 3/140 :
( عن عبدالله بن بريدة: لما طعن عمر رضي الله عنه قيل له : لو استخلفت؟ قال : لو شهدني أحد رجلين استخلفته أني قد اجتهدت ولم آثم أو وضعتها موضعها : أبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبي حذيفة !! ) .
وفي مجمع الزوائد : 4/220 :
( عن أبي رافع أن عمر بن الخطاب كان مستنداً إلى ابن عباس وعنده ابن عمر وسعيد بن زيد فقال : إعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئاً ، ولم أستخلف من بعدي أحداً ، وأنه من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله عز وجل .
فقال سعيد بن زيد: أما إنك لو أشرت برجل من المسلمين لائتمنك الناس، وقد فعل ذلك أبو بكر ، وائتمنه الناس .
فقال عمر : قد رأيت من أصحابي حرصاً سيئاً ، وإني جاعل هذا الأمر إلى هؤلاءالنفر الستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض.
ثم قال : لو أدركني أحد رجلين ، ثم جعلت هذا الأمر إليه لوثقت : سالم مولى أبي حذيفة ، وأبو عبيدة بن الجراح )
وبين لنا مفهوم الحديث عند أهل السنه ومن هم ألأثني عشر عندكم برأي علمائكم واعتقادهم بما لايتعارض مع رأي آخر لهم وأنتظر اجابتك..وصدقني والله ثم والله لن تجد هذا ابدا ولو بحثت في كل الكتب وعلى لايوجد لهذا الحديث تعريفا ثابتا غير معارض.. بآخر الا عندنا
وكفى بذلك دليلا وحجة واضحه لمن اراد الحق وأهله
تعليق
تعليق