إعـــــــلان

**وهج الإيمان** · 21-03-2011, 03:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم عابد

جيد الآن نتحدث بصراحة وبدون مراوغة في الألفاظ
مما فهمت انك تقولي
لا لم يحكم احد بخلاف علي والحسن رضي الله عنهما وان الباقي سيحكم في الرجعة ... اليس كذلك ؟

\

كلامي هذا حتى أغلق كل باب لمراوغتكم ولأجل أن لاتهربوا فخلافتهم ثابته وياهارب هات أسماء 12 الذين

حكموا والحديث أتى بلفظ 12 رجلآ لماذا التركيز على لفظ خليفه ، والإنسان خليفة الله في الأرض يعني لامفر لكم

وإذا عينهم رسول الله صلى الله عليه وآله بأنهم خلفاء وقال عمر انه يهجر ورفض هو وغيره أن يسلمونهم الخلافه

هل يعني هذا أن رسول الله صلى الله عليه وآله كذب !! أو أنهم كرهوا ماأراده الله فأحبط أعمالهم

**وهج الإيمان** · 21-03-2011, 03:03 PM

القشه التي يتعلقون بها لم يحكم إلا الحسن وعلي حتى يكذبوا رسول الله صلى الله عليه وآله

طيب والمهدي هل هو خليفه

**ابن النجف2010** · 21-03-2011, 04:50 PM

لاحظوا مقولة رسول الله(ص) للامام علي (عليه السلام)
العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي :أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

**طالب الكناني** · 21-03-2011, 11:32 PM

[quote=الكمال977]

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

مسلوب الحكم لايكون حاكما ولا ادري كيف لعقل ان يجهل هذذ البديهة
رسول الله نبي وطيلة 13 سنة في مكة لم يكن حاكما علي قريش ابدا لكنه اصبح الحاكم بمعنى الامير لما هاجر الى المدينة وبايعه الناس على السمع والطاعة
فالبيعة هي الاساس في تعيين الامير ومن لم يبايعه الناس لايسمى اميرا ولولا ان المهاجرين والانصار بايعوا الرسول لم يكن ليكون الحاكم

ما هذا الغباء انت تقول كلام وتصدقه

على كلامك الامارة افضل من الرساله

نقول لك الامارة او الخلافة او الحكم هي ثمرة لولاية النبي

والائمة واذا لم يصبح حاكم لاتسقط عنه كون انه هو الحاكم الشرعي
نقول لك ان دور الائمة

هو نفس دور الانبياء

لانهم المستحفظون على رسالات الانبياء .
ويمكن ان نلخص دور الانبياء والائمة

واهدافهم في كلمتين :
الاولى : تنمية الضمير الديني الحق في الانسان .
ومن آثارها :
1 - تذكرة الانسان بالحياة الآخرة .
2 - رفع حجب الغفلة والنسيان التي تغلف عقل الانسان .
3 - اثارة دفائن العقل واستجلاء الضمير .
4 - تزكية الانسان وتربيته الخلقية .
وهذه كلها تؤدي الى تنمية الضمير الديني في الانسان ، هذا هو اهم عمل كان يقوم به الانبياء في الحياة .

والثانية : تنظيم حياة الانسان على الارض وذلك عبر :
- وضع البرامج وبلورتها بشكل كامل .
2 - رفع العقبات والعراقيل التي تعترض تطبيق تلك البرامج .
فالانبياء جاءؤا من اجل وضع برامج للعدالة الاجتماعية والاصلاح الاجتماعي ، بكافة جوانبه الاقتصادية والسياسية والاخلاقية والتربوية .
وليس وضع البرامج فقط ، وانما وضعها وتطبيقها ورفع العقبات التي تحول دون ذلك ، فاذا كان الطغاة يقفون حجر عثرة امام تطبيق المناهج الاسلامية الرسالية ، آنئذ تكون وظيفة الانبي والائمة

هي ان يحملوا السيف ، ويعلنوا الحرب عليهم فكان هذا دور الانبي والائمة

في الحياة ، تنمية الضمير الديني ، وهي المسؤولية الاولى وتطبيق البرامج الالهية في الارض ، وهي المسؤولية الثانية . فالامام علي بن ابي طالب

كان رجل سياسة ، ولكن السياسة لم تكن كل هم الامام .
فقد روى عبد الله بن عباس قال : دخلت على علي امير المؤمنين

بذي قار وهو يخصف نعله ، فقال لي : " ما قيمة هذا النعل ؟ ، فقلت : لا قيمة لها ! ، فقال

: والله لهي احب اليّ من امرتكم الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا " ومـرة قال في احدى خطبه : " ولألقيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنـز" فالسياسة في منطق الامام علي

لم تكن هدفا وكذلك الحكم ، فان يكون شخص علي

جالسا على اريكة الخلافة الاسلامية ليس مهما ، وانما المهم عنده هو احقاق الحق وابطال الباطل ، ويهم الامام علي

ان ينمي الضمير الديني في الانسان المسلم .
فهل فهمت الان بان النبياء

وكذلك الائمة

هم الحكام والامراء والخلفاء الشرعين حتى لو وقف ومنع الطغاة والمنحرفين والمرتدين عنهم ذلك

**ابن النجف2010** · 21-03-2011, 11:57 PM

واليك مايدل على انه ينطبق على الائمة الاثني عشري :
العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي :أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

**ابن النجف2010** · 22-03-2011, 12:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

هو انت اصلا عندكم كتب حتى تكون لكم فيها حجة
فياجهبذ هل انت جاهل انه لايوجد حديث صحيح واحد في كتبكم اللاحجة يذكر ائمتكم ال12 مجتمعين او متفرقين

هذا الحديث الذي يذكر ائمتنا ال12 مجتمعين :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي :أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

**سهود ومهود** · 22-03-2011, 01:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن النجف2010

هذا الحديث الذي يذكر ائمتنا ال12 مجتمعين :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي :أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

5641: سهل بن سعد:
عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله (6) تارةومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (14) تارة أخرى قائلاً: سهل بن سعدالساعدى!!

فسعد بن سهيل لم يتم توثيقة فهو مهمل
ابحث عن راوية اخرى

**الاسد القاطع** · 22-03-2011, 02:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

5641: سهل بن سعد:
عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله (6) تارةومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (14) تارة أخرى قائلاً: سهل بن سعدالساعدى!!

فسعد بن سهيل لم يتم توثيقة فهو مهمل
ابحث عن راوية اخرى

اذا انت تهمل سهل بن سعد لماذا لاتهمل ابناء البغايا ههههه ومن انت حتى تنكره اليهود عندما يفلسون يبحثون في سجل العانات والفلاسين عسى ولعل درهم لم يسد هههههههههههههههههههههه انت تهبد وغارق وماتعرف نفسك ماتريد من الشيطان الرجيم روح غسل ونام افضلك احتمال غلب عليك النعاس او شيئ اخر ههههههه

**الاسد القاطع** · 22-03-2011, 02:29 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن النجف2010

هذا الحديث الذي يذكر ائمتنا ال12 مجتمعين :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي :أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

بارك الله فيك على هذه الصواريخ مسخت معتقدهم ورب الكعبه اجتمعوا عليك فمذرتهم ثم فندتهم ثم نسفت معتقدهم المبني على الرماد بوركت في ميزان حسناتك ........؟ بعد ساعه يعترفون بكل شيئ والصبح ينكرون هههههههههه حلل وافهم

**سهود ومهود** · 22-03-2011, 02:38 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعه

اذا انت تهمل سهل بن سعد لماذا لاتهمل ابناء البغايا ههههه ومن انت حتى تنكره اليهود عندما يفلسون يبحثون في سجل العانات والفلاسين عسى ولعل درهم لم يسد هههههههههههههههههههههه انت تهبد وغارق وماتعرف نفسك ماتريد من الشيطان الرجيم روح غسل ونام افضلك احتمال غلب عليك النعاس او شيئ اخر ههههههه

حاول تترك التهريج شوى
وحاول تترك حمل الاسفار ولا تعلم مابها
وحاول ترطب لسانك بشى يفيدك
وحاول ان تترك الناس تستفيد قبل ان توجه الموضوع للاغلاق بتهريجك الغبى
وحاول ان تستخدم عقلك لو مره وحده بحياتك

والصراخ على قدر الالم واعلم انك تعانى من عدم الثقة

ولا ترد على انا
رد على جماعتك اهل التوثيق
هم مو عارفين
من اصحاب الرسول او من اصحاب على

صحيح انك ...........

**ابن النجف2010** · 23-03-2011, 01:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

5641: سهل بن سعد:
عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله (6) تارةومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (14) تارة أخرى قائلاً: سهل بن سعدالساعدى!!

فسعد بن سهيل لم يتم توثيقة فهو مهمل
ابحث عن راوية اخرى

سهل ابن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة، الإمام ، الفاضل ، المعمر بقية أصحاب رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم- أبو العباس الخزرجي الأنصاري الساعدي .
وكان أبوه من الصحابة الذين توفوا في حياة النبي
حدث عنه : ابنه عباس ، وأبو حازم الأعرج ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذباب ، وابن شهاب الزهري ، ويحيى بن ميمون الحضرمي ، وغيرهم .

**ابن النجف2010** · 23-03-2011, 01:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعه

بارك الله فيك على هذه الصواريخ مسخت معتقدهم ورب الكعبه اجتمعوا عليك فمذرتهم ثم فندتهم ثم نسفت معتقدهم المبني على الرماد بوركت في ميزان حسناتك ........؟ بعد ساعه يعترفون بكل شيئ والصبح ينكرون هههههههههه حلل وافهم

شكرا جزيلا

**سهود ومهود** · 23-03-2011, 01:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن النجف2010

سهل ابن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة، الإمام ، الفاضل ، المعمر بقية أصحاب رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم- أبو العباس الخزرجي الأنصاري الساعدي .
وكان أبوه من الصحابة الذين توفوا في حياة النبي
حدث عنه : ابنه عباس ، وأبو حازم الأعرج ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذباب ، وابن شهاب الزهري ، ويحيى بن ميمون الحضرمي ، وغيرهم .

هل تعلم كم كان عمره سهل ابن سعد حين توفى الرسول صلى الله عليه وسلم!!!

ارجع لكتبك وتعلم
واعلم انهم مره يذكرون انه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ومره من اصحاب على بن ابى طالب رضى الله عنه

فكيف نقل عن الرسول؟؟؟
فتم اعتباره مهمل لانهم يعتبرونه من اصحاب الرسول تاره ومن اصحاب على بن ابى طالب؟
هل فهمت
عموما حين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
كم كان عمره؟؟

**الاسد القاطع** · 23-03-2011, 01:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن النجف2010

مسائل خلافية حار فيها أهل السنة - الشيخ علي آل محسن - ص 36 - 43
يس من البعيد أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوضح هذا الأمر ونص على هؤلاء الأئمة من عترته أو من بني هاشم ، إلا أن يد التحريف عبثت بهذه الأحاديث رعاية لمآرب أعداء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الحكام وغيرهم . ويشهد لذلك أنها رويت هكذا في بعض كتب القوم ، كما في ينابيع المودة وغيره ، عن جابر بن سمرة ، قال : كنت مع أبي عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعته يقول : بعدي اثنا عشر خليفة . ثم أخفى صوته ، فقلت لأبي : ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال : كلهم من بني هاشم ( 2 ) . والحاصل أن صلاح هؤلاء الأئمة ، وحسن سيرتهم ، وطيب سريرتهم ، وأهليتهم للإمامة العظمى والخلافة الكبرى مما لا ينكره إلا مكابر أو متعصب . أما أهلية الإمام أمير المؤمنين وولديه الحسن والحسين عليهم السلام للإمامة والخلافة فهي واضحة لا تحتاج إلى بيان ، ومع ذلك فقد أقر بها وبأهلية غيرهم ‹ صفحة 37 › من الأئمة بعض علماء أهل السنة . قال الذهبي : فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه ونتولاه . . . وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة ، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك ( 1 ) . وقال في ترجمة الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام : وكان له جلالة عجيبة ، وحق له والله ذلك ، فقد كان أهلا للإمامة العظمى ، لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه ، وكمال عقله ( 2 ) . وقال في ترجمة الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : وكان أحد من جمع بين العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقة والرزانة ، وكان أهلا للخلافة ( 3 ) . وقال في ترجمة الإمام جعفر الصادق عليه السلام : مناقب جعفر كثيرة ، وكان يصلح للخلافة ، لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه رضي الله عنه ( 4 ) . وقال في الإمام موسى بن جعفر عليه السلام : كبير القدر ، جيد العلم ، أولى بالخلافة من هارون [ الرشيد ] ( 5 ) . وقال في ترجمة الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام : وقد كان علي الرضا كبير الشأن ، أهلا للخلافة ( 6 ) . وقال ابن تيمية في ضمن رده على من قال بإمامة الأئمة الاثني عشر دون غيرهم لما امتازوا به من الفضائل التي لم يحزها غيرهم : إن تلك الفضائل ‹ صفحة 38 › غايتها أن يكون صاحبها أهلا أن تعقد له الإمامة ، لكنه لا يصير إماما بمجرد كونه أهلا ، كما أنه لا يصير الرجل قاضيا بمجرد كونه أهلا لذلك . ثم قال : إن أهلية الإمامة ثابتة لآخرين كثبوتها لهؤلاء ، وهم أهل أن يتولوا الإمامة ، فلا موجب للتخصيص ، ولم يصيروا بذلك أئمة ( 1 ) . وكلامه واضح في الاعتراف بأهلية هؤلاء الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام للخلافة ، ولو كان بوسعه إنكار أهليتهم للخلافة لأنكرها كما أنكر كثيرا من الأحاديث الصحيحة في كتابه منهاج السنة كما سيأتي ذكر بعضها في تضاعيف الكتاب . هذا ما عثرت عليه من إقرار علماء أهل السنة بأهلية هؤلاء الأئمة ، ولولا قلة المصادر لدي لعثرت على أكثر من ذلك ، ولعل الباحث المتتبع يجد المزيد ، إلا أن فيما ذكرناه كفاية ، فإن علماءهم مع إقرارهم بأهلية أئمة أهل البيت عليه السلام للخلافة لم يتفقوا على إدخال الخلفاء الثلاثة الأوائل في الخلفاء الاثني عشر ، فضلا إثبات أهليتهم وأهلية غيرهم ، وهذا دليل واضح على أن كل ما قالوه لصرف هذه الأحاديث عن أئمة أهل البيت عليه السلام إنما كان ظنا وتخرصا لا يغنيان عن الحق شيئا . شبهة وجوابها : قد يقول قائل : إن أئمة أهل البيت لم يتولوا أمور المسلمين وإن كانوا ‹ صفحة 39 › أهلا لذلك ، فلا يصدق عليهم أنهم خلفاء بمجرد أهليتهم للخلافة ، كما أن القاضي لا يصدق عليه أنه قاض بمجرد كونه أهلا للقضاء ما لم يتول القضاء ، فكيف صار هؤلاء الأئمة هم الخلفاء الاثني عشر ؟ والجواب : لما دلت النصوص الصحيحة على أن الخلفاء الاثني عشر هم أئمة أهل البيت عليهم السلام ، وأنهم هم الذين يجب اتباعهم ومبايعتهم وطاعتهم دون سواهم . فحينئذ لا يجوز العدول عنهم ، ومبايعة من عداهم ، لأن ذلك تبديل لحكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ورد لقوله ، وإبطال لأمره . على أن انصراف أكثر الناس عنهم لا يصيرهم رعية ، ولا يصير غيرهم أئمة وخلفاء ، كما أن انصراف أكثر الناس عن الاعتقاد بنبوة النبي لا يبطل نبوته . قال تعالى ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ( 1 ) . ولا ريب في أن ثمة فرقا بين القاضي المنصوب وبين من له أهلية القضاء ، فإن الأول يسمى قاضيا ، والآخر لا يسمى بذلك ، إلا أن هذا أجنبيا عما نحن فيه ، فإن الأئمة قد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم ونص عليهم ، فهم خلفاء لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماهم بذلك ، وإن لم يبايعهم الناس أو يقروا لهم بالخلافة . وحال هؤلاء حال من نصبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للقضاء فأبى الناس ، فإنه يكون قاضيا شاء الناس أم أبوا ، وهذا واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان . ثم إن الأئمة عليهم السلام قاموا بأمور الإمامة خير قيام ، فبينوا الأحكام ، وأوضحوا شرائع الإسلام ، ونفوا عن الدين تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين ، وردوا شبهات المضلين ، فجزاهم الله خير الجزاء عن الإسلام والمسلمين . والنبوة فضلا عن الإمامة لا تتقوم باتباع الناس أو بخلافهم ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان رسولا نبيا وهو في مكة لم يؤمن به إلا قليل ، والإمام كذلك . ‹ صفحة 40 › شبهة أخرى وجوابها : وقد يقول قائل : إن بعض الأحاديث الصحيحة دلت على أن أولئك الخلفاء كلهم يجتمع عليه الناس ، مع أن أئمة أهل البيت لم يجتمع عليهم أحد ، حتى أمير المؤمنين عليه السلام اختلف الناس في زمانه ، فكيف يكونون هم الأئمة المعنيين في تلك الأحاديث ؟ والجواب : إذا كان المراد باجتماع الناس عليهم هو ما فهمه بعض علماء أهل السنة من الاتفاق على البيعة ، فهذا لا ينطبق على أي واحد ممن تولوا أمر الناس ، حتى أبي بكر وعمر ، فإن أبا بكر تمت له البيعة في سقيفة بني ساعدة وأكثر المهاجرين كانوا غائبين عنها ، وهذا سيأتي بيانه في الحديث حول بيعة أبي بكر في الفصل الآتي ، وأما عمر فكانت خلافته بنص أبي بكر لا باجتماع الناس ، حتى قال بعضهم لأبي بكر : ما أنت قائل لربك إذا سألك عن تولية عمر علينا وقد ترى غلظته . . . ( 1 وأما غيرهما ممن جاء بعدهما فقد بينا أنهم لم يجتمع عليهم الناس بهذا المعنى . وعليه فإن كان المراد من اجتماع الناس هذا المعنى فهو لا ينطبق على أحد ، فيكون هذا الحديث باطلا ، فحينئذ لا مناص من القول بأن المراد من اجتماع الناس في الحديث هو اجتماعهم على صلاح هؤلاء الخلفاء ، وحسن سيرتهم ، وطيب سريرتهم ، والاجتماع بهذا المعنى متحقق في أئمة أهل البيت عليهم السلام دون غيرهم ، فهم وحدهم الذين اتفق الشيعة وأهل السنة على اتصافهم بذلك ، فيكون هذا المعنى هو المراد في الحديث ، لوجود مصاديق له دون المعنى الأول . ‹ صفحة 41 › قال الدهلوي ( 1 ) : وقد علم أيضا من التواريخ وغيرها أن أهل البيت ولا سيما الأئمة الأطهار من خيار خلق الله تعالى بعد النبيين ، وأفضل سائر عباده المخلصين والمقتفين لآثار جدهم سيد المرسلين ( 2 ) . ويمكن أن نقول : أن اللام في ( الناس ) لاستغراق الصفات ، فيكون المراد بهم الكمل من الناس ، لا سواد الناس الهمج الرعاع ، الذين ينعقون مع كل ناعق ، أتباع سلاطين الجور وأئمة الضلال ، فإنهم لا قيمة لهم ، ولا عبرة بخلافهم . والكمل من الناس اجتمعوا على بيعة هؤلاء الأئمة خلفاء للأمة دون غيرهم ، وفيهم بحمد الله كفاية للدلالة على صدق الحديث . * * * * * وبعد كل هذا البيان يتضح أن الخلفاء الاثني عشر الذين بشر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم أمته ، ووصفهم بأن الإسلام يكون بهم عزيزا منيعا قائما ، وأمر الناس يكون بهم صالحا ماضيا ؟ وكلهم تجتمع عليه الأمة ، لا يمكن أن يكونوا هم أولئك الخلفاء الذين ذكروهم ، وكانت أيامهم مملوءة بالفتن والهرج والاختلاف ، ولياليهم كلها خمر ومجون ، وانتهاك لحرمات الله ، وعبث بأحكام الله ، وما إلى ذلك مما هو معلوم ، فإن الأمة لم تجن من ولاية هؤلاء خيرا . ‹ صفحة 42 › وحينئذ لا مناص من الجزم بأن الخلفاء الاثني عشر هم أئمة أهل البيت عليهم السلام ، الذين حث النبي صلى الله عليه وآله وسلم على اتباعهم والتمسك بهم في أحاديث أخر سيأتي بيانها مفصلا في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى . إلا أنا نتساءل : هل خفي على أعلام أهل السنة هؤلاء الخلفاء الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأوضح الصفات التي بها امتازوا عن سواهم ؟ أم أنهم أخفوا بيان ذلك للناس ؟ إن زعم خفاء هذه المسألة يرجع في واقعه إلى الطعن في نبي الأمة صلى الله عليه وآله وسلم بالتقصير في بيان هذه المسألة المهمة حتى خفيت على علماء الأمة ، وهذا لا يصدر من مسلم ، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يتحدث بالأحاجي والألغاز ولا سيما في أهم المسائل الدينية ، وهي مسألة الإمامة والخلافة . إذن ، لماذا خفيت هذه المسألة عن علماء أهل السنة ؟ أو لماذا أخفوها ؟ هذه أسئلة تدور ، وتحتم على أهل السنة أن يجيبوا عليها إجابات علمية صحيحة ليست مبتنية على الظن والتخمين والاحتمالات التي لا تغني من الحق شيئا . ( وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) سورة البقرة : 146 ‹ صفحة 43 ›. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 36 › ( 1 ) سيأتي تخرجه في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى . ( 2 ) ينابيع المودة 3 / 104 . ‹ هامش ص 37 › ( 1 ) سير أعلام النبلاء 13 / 120 . ( 2 ) المصدر السابق 4 / 398 . وذكر أهليته للخلافة أيضا في 13 / 120 . ( 3 ) المصدر السابق 4 / 402 . وكذلك في 13 / 120 . ( 4 ) تاريخ الإسلام : حوادث ووفيات سنة 141 - 160 ه‍ ، ص 93 . سير أعلام النبلاء 13 / 120 . ( 5 ) سير أعلام النبلاء 13 / 120 . ( 6 ) المصدر السابق 9 / 392 . ‹ هامش ص 38 › ( 1 ) منهاج السنة النبوية 4 / 213 . قول ابن تيمية هذا يدل على أنه لم يكن في وسعه أن يجحد فضل أئمة أهل البيت عليهم السلام وأهليتهم للإمامة ، ولو كان ذلك في وسعه لأنكر ما وسعه الإنكار ، لأنه كان في مقام المناظرة مع خصمه لا في مقام المجاملة . وتنظيره الإمام بالقاضي مغالطة واضحة ، والصحيح أن ينظر بالقاضي المنصوب من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فإنه يكون قاضيا وإن جحده كثير من الناس ، ومع نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على خلافتهم لا يضرهم من خالفهم ولا من ناواهم . وقوله : ( فلا موجب للتخصيص ) غير صحيح ، لأن التخصيص حاصل بالنصوص الصحيحة الآمرة بالتمسك بأهل البيت دون غيرهم ، فلا سبيل للعدول عنهم إلى غيرهم . ‹ هامش ص 39 › ( 1 ) سورة الأحزاب ، الآية 36 . ‹ هامش ص 40 › ( 1 ) الطبقات الكبرى 3 / 199 ، تاريخ الخلفاء ، ص 62 ، الصواعق المحرقة 1 / 254 . ‹ هامش ص 41 › ( 1 ) قال محب الدين الخطيب في ترجمته في مقدمة مختصر التحفة الاثني عشرية : كبير علماء الهند في عصره شاه عبد العزيز الدهلوي 1159 - 1239 ) أكبر أنجال الإمام الصالح الناصح شاه ولي الله الدهلوي ، وكان شاه عبد العزيز يعد خليفة أبيه ووارث علمه . أقول : هو مؤلف كتاب ( التحفة الاثنا عشرية ) ، وهو شديد التحامل على الشيعة والطعن فيهم وفي مذهبهم على طريقة ابن تيمية وابن حزم ونظائرهما . ( 2 ) مختصر التحفة الاثني عشرية ، ص 55 . ‹ هامش ص 43 › ( 1 ) الفرق بن الفرق ، ص 349 .

بارك الله فيك القمهم الحجرررررررررررررررررررر

**الكمال977** · 23-03-2011, 01:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن النجف2010

هذا الحديث الذي يذكر ائمتنا ال12 مجتمعين :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي :أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

- - محمد بن اسماعيل الفزاري ما وثقوه وهو مجهول فهات توثيقه
-- عبدالله بن صالح مجهول فهات توثيقه
--- الحسين بن يوسف الانصاري مجهول فهات توثيقه
-- سهل بن سعد الانصاري هو صحابي ثقة عندنا لكنه بمبانيكم مجهول الحال لانكم لاتوثقون الصحابة الا من ثبت توثيقه وسهل بن سعد لم يوثقه احد عندكم بوفق مبانيكم

فاي دين هذا يقوم على رواية واحدةمكذوبة وسندها كله مجاهيل ضعفاء