تويت
اللهم صل على محمد و اله
-
-
يقول الوهابية
ان قول علي (عليه السلام) (إنما الشورى للمهاجرين والأنصار) يدل صحة خلافة أبي بكر وعثمان،
الجواب:
ورد هذا القول من الإمام (عليه السلام)
في كتاب له جواباً لمعاوية،
ودلالته تحمل جزماً على أن الإمام(ع)
ذكره على سبيل الالزام له
، وهو ظاهر من كل الكتاب
. وتكون الفقرة أكثر وضوحاً في ذلك لوأن المدعي
نقل كلام الإمام بطوله !
ثم إنه حتى لو تنزلنا عن الإلزام
، فإنه لا ينفع من يدعي صحة خلافة أبي بكر وعثمان
، وذلك
لأن خلافة هؤلاء
لم تحصل بالشورى من كل المهاجرين والأنصار
، فإن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة
من جميع المهاجرين والأنصار
، وبيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة،
بل كانت
((فلتة وقى الله شرها فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه))،
على حد تعبير عمر,
ولو كانت مشورة فهي من بعض المهاجرين وبعض الأنصار.
وكذلك بيعة عثمان
لم تكن بمشورة ولو كانت فهي من نفرين أو ثلاثة،
وكان الدافع لكلامه،
أن معاوية كان يطالب بالشورى عند خلافة علي (عليه السلام)
فجاء جواب الإمام له أنه لا يحق لك المطالبة
بالشورى لأن الشورى للمهاجرين والأنصار
على فرض صحتها،
وأنت لست من المهاجرين ولا الأنصار،
تعليق
-
للرفعتعليق
-
أخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة
1: 97
من طريق الحسن قال قال علي عليه السلام:
لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم
قد قدم أبا بكر في الصلاة، فرضينا لدنيانا من رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فقد منا أبا بكر.
وأخرجه مرسلا أيضا
المحب الطبري في الرياض النضرة 1: 150 فقال: وعنه قال: قال علي:
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يصلي
بالناس وقد رأى مكاني وما كنت غائبا ولا مريضا،
ولو أراد أن يقدمني لقدمني فرضينا لدنيانا من رضيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا.
وعن قيس بن عبادة قال قال لي علي بن أبي طالب:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ليالي
وأياما ينادي بالصلاة فيقول:
مروا أبا بكر فليصل بالناس،
فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرت فإذا الصلاة علم الاسلام، وقوام الدين،
فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فبايعنا.
قال الأميني رحمه الله:
ما أجرأ الحفاظ على رواية هذه الأكاذيب الفاحشة،
وإغراء بسطاء الأمة المسكينة بالجهل،
والتمويه على الحقائق بأمثال هذه الأفائك؟
وهم مهرة الفن ولا يغرب عن أي أحد منهم عرفان ما في تلكم المختلقات من الغمز والاعتلال.
نعم وكم وكم يجد الباحث في طيات أجزاء كتابنا هذا مما
يكذب هذه الأفيكة من التاريخ المتسالم عليه،
والحديث الصحيح،
والنصوص الصريحة من كلمات مولانا أمير المؤمنين
، وشتان بينه وبين كلمات الحفاظ
والمؤرخين حول تخلف علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر؟
مثل قول القرطبي في المفهم شرح صحيح مسلم في شرح حديث منه. قوله:
كان لعلي من الناس جهة حياة فاطمة قال:
جهة أي جاه واحترام كان الناس يحترمون عليا
في حياتها كرامة لها كأنها بضعة من رسول الله وهو مباشر
لها فلما ماتت وهو لم يبايع أبا بكر.
انصرف الناس عن ذلك الاحترام ليدخل فيما دخل فيه الناس
ولا يفرق جماعتهمتعليق
-
نعم: أكثر الوضاعون في الكذب على سيد العترة أمير المؤمنين
وبان ذلك في الملاء حتى قال عامر بن شراحيل:
أكثر من كذب عليه من الأمة الإسلامية
هو أمير المؤمنين عليه السلام
تعليق
-
لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له (( ألا توصى؟
قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم, فأوصى!
ولكن قال:
( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم )) تلخيص الشافي للطوسي 2/372,
و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171
وقد جمعهم الله على أبا بكر
الجواب:
لم يرد الحديث المذكور في كتبنا الحديثية
بل ورد في الكتب الكلامية للرد على الأحاديث الباطلة
فما ذكرعن الشافي وتلخيصه هو واحد من الأحاديث التي ذكرت للرد عليها فلذلك قال السيد المرتضى بعد ذكر الحديث:
فمتضمن لما يكاد يعلم بطلانه ضرورة،
لأن فيه التصريح القوي بفضل أبي بكر عليه،
وأنه خير منه، والظاهر من أحوال أمير المؤمنين
، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا
يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة،
وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه،
ومن تصفح الأخبار والسير، ولم تمل به العصبية والهوى,
يعلم هذا من حاله على وجه لا يدخل فيه شك،
ولا اعتبار بمن دفع هذا ممن يفضل عليه
لأنه بين أمرين
إما أن يكون عاميا أو مقلدا لم يتصفح الأخبار والسير
، وما روي من أقواله وأفعاله ولم يختلط بأهل النقل
, فلا يعلم ذلك أو يكون متأملا متصفحا
إلا أن العصبية قد استولت عليه، والهوى قد ملكه واسترقه،
فهو يدفع ذلك عنادا،
وإلا فالشبهة مع الانصاف زائلة في هذا الموضع)
الشافي ج3ص99
تعليق
-
للرفعتعليق
-
اللهم صل على محمد و ال محمدتعليق
-
تعليق
-
اللهم صل على محمد و ال محمدتعليق
-
يا عليتعليق
-
يقول الوهابي:
ان علي عليه السلام قال:
وَ مِنْ كَلَامٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قَدْ شَاوَرَهُ عُمَرُ فِي الْخُرُوجِ إلى الرُّوم
وَ قَدْ تَوَكَّلَ اللَّهُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ وَ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَ الَّذِي نَصَرَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَنْتَصِرُونَ وَ مَنَعَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَمْتَنِعُونَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ
إِنَّكَ مَتَى تَسِرْ إلى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْكَبْ لَا تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَى بِلَادِهِمْ لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إليه فَابْعَثْ إليهم رَجُلًا مِحْرَباً وَ احْفِزْ مَعَهُ أهل الْبَلَاءِ وَ النَّصِيحَةِ فَإِنْ أَظْهَرَ اللَّهُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ وَ إِنْ تَكُنِ الأخرى كُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَ مَثَابَةً لِلْمُسْلِمِينَ
---
الجواب:
مع فرض صحة السند و للاشكال مجال--
أولا: قد تصرف الوهابي في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) وحذف بعض كلامه وأضاف أمورا كثيرا ونحن ننقل عين كلامه (عليه السلام) عن نهج البلاغة حتى يعرف القاريء كيفية أمانته:
« وَ قَدْ تَوَكَّلَ اللَّهُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ وَ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَ الَّذِي نَصَرَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَنْتَصِرُونَ وَ مَنَعَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَمْتَنِعُونَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ
إِنَّكَ مَتَى تَسِرْ إلى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْكَبْ لَا تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَى بِلَادِهِمْ لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إليه فَابْعَثْ إليهم رَجُلًا مِحْرَباً وَ احْفِزْ مَعَهُ أهل الْبَلَاءِ وَ النَّصِيحَةِ فَإِنْ أَظْهَرَ اللَّهُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ وَ إِنْ تَكُنِ الأخرى كُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَ مَثَابَةً لِلْمُسْلِمِينَ»
وثانياً: قضية المشاورة أمر ديني وأخلاقي يجب على كل مسلم أن يدل المستشير ولو كان يهودياً إلى ما يصلحه، کما في قضية مشاورة يوسف لفرعون مع ان فرعون کان کافرا
وثالثاً: قول أمير المؤمنين لعمر في قضية خروجه إلى الحرب مما يرجع إلى الإسلام و مصالح المسلمين حيث كان عمر بن الخطاب حاكم المسلمين ولو بالغصب فالضرر المتوجه إليه يرجع إلى المسلمين وبعبارة أخري: لو قتل عمر بعنوان حاكم المسلمين - كما أنه ليس ببعيد لعدم شجاعته ومهارته في القتال - وبقي المجتمع الإسلامي بلا حاكم ورئيس المجتمع يرجعون إليه كما في كلام علي (عليه السلام) «لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إليه».
وعلم الأعداء بأن رئيس دولة الإسلام قد قتل وهذا يزيد من معنويات جيش الكافرين وتقوى شوكتهم فيزدادون عداء للإسلام والمسلمين فيهجمون عليهم ويقتلوهم ويهدموا بلادهم وربما ينجر ذلك إلى محو الإسلام، وهذا خلاف ما لو قتل قائد عادي من الجيش، فنهاه علي بن أبي طالب عن الخروج لصيانة الإسلام والمجتمع الإسلامي عن الخطر العظيم.
فليس في كلامه (عليه السلام) مدحاً أو فضيلة لعمر إنما خوفه وحرصه على الإسلام والمسلمين.
ورابعاً: قد ثبت أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: «فَابْعَثْ إليهم رَجُلًا مِحْرَباً» عدم صلاحية عمر بن الخطاب بأن يكون أمير الحرب لقلة مهارته القتالية وفقدانه الشجاعة الحربية حيث لم تعرف له شجاعة في الغزوات طيلة حياة رسول الله (صلى الله عليه واله) إلا الفرار عن الحرب كما في غزوة أحد وخيبر وحنين.
وخامساً: قد ورد في صحيح البخاري أن رسول الله (صلى الله عليه واله) قال: وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. صحيح البخاري ج 4 ص 34
وروي أحمد بن حنبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تبارك وتعالى سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم مسند احمد، الإمام احمد بن حنبل، ج 5، ص 45، دقائق التفسير، ابن تيمية، ج 2، ص 143.
وفي رواية أخري قال (صلى الله عليه واله): إن الله عز وجل ليؤيد هذا الدين برجال ما هم من أهله.
مجمع الزوائد، الهيثمي، ج 5، ص 302.
لو قال احد للفاجر الذي ايد الله دينه بيده: انك مؤيد هذا الدين وانت ناصر المسلمين وملجاهم هل أخطا؟
وسادساً: كيف يمكن أن يعتقد علي بن أبي طالب (عليه السلام) بأن عمر كان عاصمة الإسلام، حصن الإسلام ثم يكره محضره؟
كيف يعقل أن يرى علي بن أبي طالب عمر بن الخطاب «كاذبا آثما غادرا خائنا» كما في صحيح مسلم: ج 5 ص 152 ومع ذلك يعتقد بأنه حصن الإسلام؟)تعليق
-
اللهم صل على محمد و ال محمدتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق