إعـــــــلان

**الاميني** · 16-05-2011, 10:35 PM

صفات الله الذاتية عين الذات
أو زائدة عن الذات؟
أهم أقوال المسلمين حول صفات الله الذاتية:
1 ـ قول بعض المعتزلة:
نيابة الذات عن الصفات.
2 ـ قول بعض المعتزلة:
القول بالأحوال.
3 ـ قول الكرامية:
الزيادة والحدوث.
4 ـ قول الأشاعرة:
الزيادة والقدم.
5 ـ قول الإمامية:
عينية الصفات والذات.

القول الأوّل (قول بعض المعتزلة) :
نيابة الذات عن الصفات
أنكر أصحاب هذا القول اتّصاف الذات الإلهية بالصفات،
وقالوا بنيابة الذات عن الصفات.
أي: ليس للّه صفة،
وإنّما ذاته تعالى هي التي تقوم مقام الصفة
"فقالوا: هو عالم بذاته،
قادر بذاته، حي بذاته، لا بعلم وقدرة وحياة
شرح الأصول الخمسة، القاضي عبدالجبار
: فصل والغرض به الكلام في كيفية
استحقاقه تعالى لهذه الصفات،

يرد عليه :

1 ـ يستلزم هذا القول خلو الذات عن الصفات الكمالية،
وهو باطل
2 ـ القرآن والسنّة يثبتان الصفات لله،
ولا يوجد أيّ دليل لصرف هذه النصوص عن ظواهرها.

**الاميني** · 19-05-2011, 10:17 PM

القول الثاني (قول بعض المعتزلة) :
القول بالأحوالي ذهب أتباع هذا الرأي
إلى وجود واسطة بين الوجود والعدم
، وهي ثابتة
، وسمّوها "الحال"، وقالوا بأنّ صفات الله الحقيقية أحوال
، والأحوال لا يكون لها ذات
، فلهذا لا تكون "موجودة" ولا "معدومة"،
بل هي "حال".

يرد عليه :

يحكم العقل بأنّ كلّ أمر مفروض
لا يخلو من الوجود أو العدم ولا واسطة بينهما.

القول الثالث (قول الكرامية)
: الزيادة والحدوث
ذهب أصحاب هذا القول إلى أنّ صفات الله الحقيقية
صفات حادثة وهي قائمة به .

يرد عليه :
1 ـ إذا كانت صفات الله الأزلية حادثة
، فهي لا تخلو من أمرين:
الأوّل:
هي التي أوجدت نفسها، وهذا محال.
الثاني:
أنّ الغير أوجدها،
وهذا الغير لا يخلو من أمرين:
الأوّل:
هو غير الله، فلابدّ أن ينتهي إلى الله وإلاّ لزم التسلسل،
وهو محال.
الثاني:
هو الله تعالى، فيلزم أن يكون فاقد الشيء معطياً له
; لأنّ الله تعالى ـ وفق هذا الرأي ـ كان فاقداً لها قبل إحداثها،
وهذا باطل.
2 ـ يلزم اتّصاف الله بصفات حادثة افتقاره تعالى إلى غيره، والباري منزّه عن جميع أنواع الاحتياج والافتقار.

**الاميني** · 22-05-2011, 09:52 PM

القول الرابع (قول الأشاعرة)

: القول بالقدم والزيادة

قال الفضل بن روزبهان:
"مذهب الأشاعرة أنّه تعالى له صفات،
موجودة، قديمة، زائدة على ذاته، فهو عالم بعلم، وقادر بقدرة، ومريد بإرادة..."

ثم ذهب إلى أنّ معنى "الزيادة على الذات"
هو: "لا هي عين الذات ولا غيرها"

وقال أبو الحسن الأشعري:
"الباري تعالى عالم بعلم،
قادر بقدرة، حيّ بحياة...
، وهذه الصفات أزلية قائمة بذاته تعالى،
لا هي هو، ولا هي غيره، ولا: لا هو، ولا: لا غيره!"

يرد عليه :

1 ـ إذا كانت صفات الله "زائدة" على الذات،
فإنّها ستكون "مغايرة" لذاته تعالى.

وإذا كانت صفات الله "عين" الذات،
فإنّها ستكون "غير مغايرة" لذاته تعالى.

وأمّا القول بأنّ صفات الله:
"لا هي عين الذات ولا غيرها"،
فإنّه كلام ينتهي إلى ارتفاع النقيضين،
وهو باطل.
2 ـ يلزم قول الأشاعرة أن يكون
مع الله تعالى قدماء كُثُر بقدر صفاته،
وهذا محال.

لهذا قال الفخر الرازي في مقام ردّه على قول الأشاعرة:
"إنّ النصارى كفروا لأنّهم أثبتوا قدماء ثلاثة،
وأصحابنا أثبتوا تسعة قدماء،
الذات وثماني صفات!"

3 ـ لو كان الله باقياً ببقاء قائم بذاته،
لكان تعالى ممكناً; لأنّ البقاء هو الوجود المستمر
، فلو كان استمرار وجوده مستنداً
إلى سوى ذاته كان ممكناً

4 ـ إذا كان مقصود الأشاعرة
من قيام صفاته تعالى بذاته
حلول هذه الصفات فيه تعالى فهو محال.
وإذا كان مقصودهم إثبات الأحوال كما أثبته بعض المعتزلة
وذكرناه في القول الثاني آنفاً
، فهو أيضاً باطل
فلا يبقى للأشاعرة سوى القول بزيادة الصفات على الذات،
وهذا ما سنبيّن بطلانه لاحقاً

---

سياتي ان شا ءالله
أدلة بطلان زيادة صفات الله الحقيقية على ذاته

**المسلم الشيعي** · 23-05-2011, 11:23 AM

احسنت

اين الوهبية المجسمين و المشبهين؟

**الاميني** · 25-05-2011, 03:38 PM

اما
أدلة بطلان زيادة صفات الله الحقيقية على ذاته :

1 ـ إذا كانت صفات الله الحقيقية زائدة على ذاته،
فهي لا تخلو من أمرين:

أولاً:
أن تكون قديمة، فيلزم منه تعدّد القدماء
، وهذا ما تبطله أدلة وحدانية الله تعالى.

ثانياً:
أن تكون حادثة، فيلزم خلو الذات الإلهية قبل إحداثها،
كما نواجه مشكلة مَن أحدثها،
وقد بيّنا ذلك آنفاً عند الردّ على قول الكرامية.

2 ـ يلزم القول بالزيادة أن تكون الذات خالية
من العلم والقدرة في مرتبة الذات،
ويلزم هذا الخلو كونه تعالى ناقصاً في ذاته،
وهذا ما لا يليق بالذات الإلهية،
فيثبت بطلان القول بزيادة صفات الله على ذاته.

3 ـ يلزم القول بالزيادة اتّصاف الله بالاحتياج
والافتقار إلى غيره; لأنّ معنى
القول بالزيادة:
أنّ الله تعالى يحيى بحياة غير ذاته.

وأنّ الله تعالى يعلم بالعلم الذي هو غير ذاته.

وأنّ الله تعالى قادر بالقدرة التي هي خارجة عن حقيقته.

ويلزم ـ في جميع هذه الأحوال ـ
أن لا يكون الله غنياً بذاته،
بل يكون محتاجاً إلى غيره،
ولكن الله تعالى منزّه عن الاحتياج،
فيثبت بطلان القول بزيادة صفات الله على ذاته

4 ـ يلزم القول بالزيادة أن يكون الله مركّباً
من ذات وصفات قديمة، ولكنّه تعالى
يستحيل أن يكون مركّباً;
لأنّ كلّ مركّب محتاج إلى جزئه،
وكلّ محتاج يكون ممكناً

**الاميني** · 25-05-2011, 03:41 PM

و سياتي ان شا ءالله موقف أهل البيت(عليهم السلام) من القول بالزيادة والقدم

**المسلم الشيعي** · 28-05-2011, 02:18 PM

للرفع

**الاميني** · 28-05-2011, 03:59 PM

موقف أهل البيت(عليهم السلام)
من القول بالزيادة والقدم :

1 ـ عن أبان بن عثمان الأحمر،
قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد(عليه السلام):
إنّ رجلاً ينتحل موالاتكم أهل البيت،
يقول: إنّ الله تبارك وتعالى لم يزل سميعاً بسمع وبصيراً ببصر وعليماً بعلم وقادراً بقدرة.
فغضب(عليه السلام
، ثمّ قال: "من قال ذلك ودان به فهو مشرك
، وليس من ولايتنا على شيء، إنّ الله تبارك وتعالى ذات علامة، سميعة، بصيرة، قادرة"

2 ـ عن الحسين بن خالد،
قال: سمعت الرضا علي بن موسى(عليهما السلام)
يقول: "لم يزل الله تبارك وتعالى عليماً قادراً حيّاً قديماً سميعاً بصيراً".
فقلت له: يابن رسول الله إنّ قوماً يقولون: إنّه عزّ وجلّ لم يزل عالماً بعلم، وقادراً
بقدرة، وحياً بحياة، وقديماً بقدم، وسميعاً بسمع، وبصيراً ببصر.
فقال(عليه السلام):
"من قال ذلك، ودان به، فقد اتّخذ مع الله آلهة أخرى
، وليس من ولايتنا على شيء..."

3 ـ قال الإمام علي(عليه السلام) حول الله تعالى:
"كمال الإخلاص له نفي الصفات
[ أي: الصفات الزائدة ] عنه،
لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف،
وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة.
فمن وصف الله سبحانه [ أي: وصفه بوصف زائد على ذاته ]
فقد قرنه [ أي: قرن ذاته بشيء غيرها ].

ومن قرنه فقد ثنّاه
[ أي: من قرنه بشيء من الصفات الزائدة فقد اعتبر في مفهومه أمرين: أحدهما الذات والآخر الصفة ].

ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه جهله"

التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 11،
باب صفات الذات وصفات الفعل، ح 8 و ح3
و
نهج البلاغة، الشريف الرضي: الخطبة الأولى،

تنبيه :
لا يخفى أنّ الإمام(عليه السلام)
ـ كما بيّنا أثناء ذكر خطبته ـ
عندما قال "كمال الإخلاص نفي الصفات عنه"
، لم يقصد نفي مطلق الصفات عنه تعالى
، بحيث لا نصفه تعالى بالعلم والقدرة
وغير ذلك من صفات الكمال;
لأنّ الإمام(عليه السلام)
أثبت وجود الصفات لله تعالى في بداية هذه الخطبة،
وقال حول الله تعالى:
"الذي ليس لصفته حدّ محدود".
فنستنتج
بأنّ مقصود الإمام من نفي الصفات هو نفي الصفات المحدودة،
أي: نفي الصفات الزائدة على ذاته،
ثم بيّن الإمام(عليه السلام) أسباب ذلك في تكملة خطبته.

**الاميني** · 28-05-2011, 03:59 PM

سياتي ان شاءالله

(قول الإمامية) : القول بأنّ صفات الله تعالى عين ذاته

**الاميني** · 31-05-2011, 09:51 PM

القول الخامس (قول الإمامية)
: القول بأنّ صفات الله تعالى عين ذاته

يذهب أتباع هذا القول إلى أنّ صفات الله الحقيقية عين ذاته.
أي: ليس لهذه الصفات وجود إلاّ وجود الذات

وأنّ هذه الصفات على رغم تعدّد مفاهيمها في الصعيد الذهني والاعتباري،
فإنّها تشير إلى مصداق ووجود واحد في الواقع الخارجي،
وذلك الوجود الواحد هو الذات الإلهية

دليل ذلك :
كلّ ما دل على بطلان
زيادة الصفات على الذات بدوره دليل
على عينية الصفات والذات.

توضيح ذلك:

1 ـ لو لم تكن صفاته تعالى عين ذاته
لزم احتياجه تعالى في صفاته
إلى ما سواه وافتقاره إلى شيء وراء ذاته،
ولكن إذا كانت صفاته عين ذاته لم يقع هذا المحذور.

2 ـ لو لم تكن صفاته تعالى عين ذاته
لزم خلو ذاته تعالى من العلم والقدرة في مرتبة الذات،
وهذا لا يليق بالذات الإلهية،
ولكن إذا كانت صفاته عين ذاته لم يقع هذا المحذور.

3 ـ لو لم تكن صفاته تعالى عين ذاته
لزم أن تكون الذات مركّبة من أجزاء،
والتركيب مستحيل عليه تعالى،
ولكن إذا كانت صفاته عين ذاته لم يقع هذا المحذور.

بيان معنى كون صفاته تعالى عين ذاته :

من أهم الأمور التي تساعد على فهم معنى كون
صفاته تعالى عين ذاته هي مسألة فهم "المفهوم والمصداق".

المفهوم:
مجموع الصفات والخصائص الموضّحة لمعنى كلّي

المصداق:

الفرد الذي يتحقّق فيه معنى كلّي

تنبيه :

من الأمور المهمّة التي ينبغي الالتفات
إليها أنّ المصداق الواحد يصح أن تطلق عليه العديد من المفاهيم
.
مثاله:
إنّ الإنسان بكلّ وجوده "مخلوق" لله تعالى.

وهو أيضاً بكلّ وجوده "معلوم" لله تعالى.

ففي هذا المقام: الإنسان "مصداق" واحد.

و"مخلوق" و "معلوم" "مفهومان"
يطلقان على هذا "المصداق" الواحد.

وهذا الإطلاق لا يعني:

جزء من ذات الإنسان مخلوق لله تعالى.

وجزء آخر من ذات هذا الإنسان معلوم لله تعالى.

بل:

هذا الإنسان بكلّ وجوده مخلوق لله تعالى.

وهو في نفس الوقت بكلّ وجوده معلوم لله تعالى.

ولا يخفى بأنّ مفهوم "مخلوق" مغاير لمفهوم "معلوم".

وهما على رغم هذا التغاير من ناحية "المفهوم" يطلقان على "مصداق" واحد.

بيان المفهوم والمصداق الإلهي :

1 ـ وجود الله تعالى واحد، ولكن ينتزع منه
بالنظر إلى تجلّياته المختلفة مفاهيم كثيرة.

أي: إنّ لله تعالى حقيقة واحدة،
وتعتبر صفاته الذاتية كلّها مفاهيم تعبّر عن مصداق واحد
، هو الله تعالى.

2 ـ تعدّد الصفات لا يستلزم التركيب في ذاته تعالى;
لأنّ كلّ صفة من صفاته تعالى
لا تشكّل جزءاً خاصاً من ذاته تعالى،
بل كلّ واحدة من هذه الصفات تشكّل تمام الذات،
والكثرة هنا تكون في عالم المفهوم دون الواقع الخارجي

الذي هو

المصداق.

3 ـ أوصاف العلم والقدرة والحياة أوصاف مشتركة بين الله تعالى والإنسان من حيث المفهوم
ولكنّها تختلف من حيث المصداق.
فهذه الأوصاف في الإنسان ممكنة، فقيرة، محدودة، مجسّمة،
ولكنّها في الله تعالى واجبة غنية لا متناهية.
والله تعالى في المصداق
{ ليس كمثله شيء }
[ الشورى: 11 ]
4 ـ السبب في فهم الإنسان لله الواحد
الحقيقي البسيط بمجموعة مختلفة من المفاهيم يعود إلى الإنسان ذاته وإلى تركيبة جهازه الإدراكي;
لأنّ دأب العقل أنّه لا يستوعب الحقيقة التي يواجهها
إلاّ بعد تجزئتها

5 ـ المفاهيم أوعية محدودة، ويبقى الإنسان
مقيّداً بهذه الحدود في معرفته التوحيدية
، وتبقى الذات الإلهية فوق جميع التصوّرات

**الاميني** · 03-06-2011, 10:05 AM

أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) المبيّنة
بأنّ صفات الله عين ذاته :

1 ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام):
لم يزل الله عزّ وجلّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم،
والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر،
والقدرة ذاته ولا مقدور، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم
، وقع العلم منه على المعلوم،
والسمع على المسموع، والبصر على المبصر،
والقدرة على المقدور

الكافي، الكليني: ج 1، كتاب التوحيد، ب
اب صفات الذات، ح 1،
التوحيد، الصدوق: باب 11، ح1،

2 ـ عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام)
أنّه قال في صفة القديم:
إنّه واحد صمد أحدي المعنى، ليس بمعاني كثيرة مختلفة.
قال: قلت:
جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق
أنّه يسمع بغير الذي يبصر، يبصر بغير الذي يسمع.

قال: كذبوا وألحدوا وشبّهوا، تعالى الله عن ذلك، إنّه سميع بصير يسمع بما يبصر، ويبصر بما يسمع

الكافي، الكليني: ج 1، كتاب التوحيد،
باب آخر وهو من الباب الأوّل، ح 1

3 ـ جاء في حديث الزنديق الذي سأل أبا عبدالله(عليه السلام):
أنّه قال له: أتقول: إنّه سميع بصير؟
فقال أبو عبدالله(عليه السلام): هو سميع بصير
، سميع بغير جارحة، وبصير بغير آلة،
بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي:
إنّه سميع بنفسه أنّه شيء والنفس شيء آخر،
ولكنّي أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولاً،
وإفهاماً لك إذ كنت سائلاً،
فأقول يسمع بكلّه لا أنّ كلّه له بعض لأنّ الكل لنا [ له ] بعض،
ولكن أردت إفهامك والتعبير عن نفسي،
وليس مرجعي في ذلك كلّه
إلاّ أنّه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى

المصدر السابق، ح 2،

**الاميني** · 04-06-2011, 03:27 PM

ردّ الإشكالات الواردة على القول بالعينية :

الإشكال الأوّل :
لو قلنا بأنّ صفات الله عين ذاته
لما صح عندئذ حمل أيّة صفة من الصفات على الذات;
لأنّه يشترط في صحة حمل شيء على شيء
أن يكون هناك نوع تغاير بينهما،
وإلاّ لكان من قبيل حمل الشيء على نفسه، وهو باطل

يرد عليه :

المقصود من القول بأنّ صفاته تعالى عين ذاته:
أنّها عين الذات من ناحية المصداق.
لا أنّها عين الذات من ناحية المفهوم.
بل الصفات مغايرة للذات من ناحية المفهوم.

الإشكال الثاني :
لو كان العلم نفس الذات ،
والقدرة نفس الذات ،
لكان العلم نفس القدرة ،
وهذا واضح البطلان

يرد عليه
:
المقصود من القول:
بأنّ "العلم" نفس الذات،
و "القدرة" نفس الذات
هو: أنّ مصداق "العلم" ومصداق "القدرة"
في الله تعالى واحد.
وأمّا في صعيد المفهوم:

فلا يخفى بأنّ مفهوم "العلم"
مغاير لمفهوم "القدرة".
ولا يصح القول بأنّ مفهوم "العلم" نفس مفهوم "القدرة".
وانّما يصح القول
بأنّ هذين المفهومين يطلقان على مصداق واحد.
وكما بيّنا لا إشكال في إطلاق مفاهيم متعدّدة على مصداق واحد.
بعبارة أخرى:
عندما نقول "العلم" و "القدرة" نفس الذات
، فالمقصود:
إنّ "العلم" و "القدرة" مفهومان يطلقان على مصداق واحد،
وهذا المصداق هو ذات الله تعالى.
وليس المقصود:
أنّ مفهوم "العلم" نفس مفهوم "القدرة
" ليرد عليه الإشكال المذكور

الإشكال الثالث :
لو كان علمه تعالى عين ذاته لصح القول:
يا علم الله اغفر لي وارحمني

يرد عليه :
المقصود من القول بأنّ علمه تعالى عين ذاته:
أنّ مصداق "العلم" ومصداق "الذات" واحد.
وليس المقصود:
أنّ مفهوم "العلم" ومفهوم "الذات" واحد.
ولهذا لا يصح استعمال مفهوم "العلم"
بدل مفهوم "الذات"
فيما لو كان المقصود الإشارة إلى مفهوم "الذات";
لأنّ ما يفهم من "العلم" غير ما يفهم من "لفظ الجلالة".
أضف إلى ذلك:
إنّ "العلم" مصدر،
ولا يصح في اللغة أن ينادى المسمّى بالمصدر،
بل الصحيح أن ينادى المسمّى بالاسم.
ولهذا فالصحيح أن نقول:
يا عليم اغفر لي وارحمني.

**السيد الاميني** · 10-06-2011, 03:20 PM

صفات اللّه التنزيهيّة

الاتّحاد

الرؤية

الاحتياج

الزمان

التركيب

الشبيه

الجسمانية

الشريك

الجهة

الضدّ

الجوهروالعرض

الكيفيات المحسوسة

الحدّ
اللذة والألم

الحركة والسكون

المثيل

الحلول

المكان

الحوادث

**السيد الاميني** · 10-06-2011, 03:28 PM

الاتّحاد
الاتّحاد عبارة عن صيرورة الشيئين شيئاً واحداً
من غير زيادة ولا نقصان

القائلون بالاتّحاد :
1 ـ النصارى: قالوا بأنّ الله تعالى اتّحد بالمسيح،
أو قالوا باتّحاد الأقانيم الثلاثة الأب والابن وروح القدس

2 ـ الصوفية: قالوا بأنّ الله تعالى يتّحد بالعارف عندما يصل العارف في سيره وسلوكه إلى مرحلة الفناء في الله تعالى

3 ـ النصيرية: قالوا بأنّ الله تعالى اتّحد
بعلي بن أبي طالب(عليه السلام)

أدلة نفي اتّحاده تعالى بالأشياء :
1 ـ الاتّحاد بنفسه محال;
لأنّ الأقسام المتصوّرة بعد فرض اتّحاد شيئين عبارة

عن:
أوّلاً: بقاء الشيئين موجودين على ما كانا عليه: فلا اتّحاد بينهما; لأنّهما في هذه الحالة اثنان متمايزان لا واحد.
ثانياً: انعدام الشيئين معاً وإيجاد شيء ثالث: فلا اتّحاد بينهما;
لأنّ المعدوم لا يتّحد بالمعدوم.
ثالثاً: انعدام أحدهما وبقاء الآخر: فلا اتّحاد بينهما;
لأنّ المعدوم لا يتّحد بالموجود

2 ـ الأقسام المتصوّرة للشيء قبل اتّحاد الله تعالى به:
أ : واجب الوجود: فيلزم تعدّد الواجب، وهو محال.

ب : ممكن الوجود:
فالشيء الحاصل بعد الاتّحاد لا يخلو من أمرين:
الأوّل: واجب الوجود: فتكون النتيجة أن يصبح الممكن واجباً.
الثاني: ممكن الوجود: فتكون النتيجة أن يصبح الواجب ممكناً.
وكلاهما باطل،
فيثبت بطلان اتّحاد الباري بغيره

**السيد الاميني** · 12-06-2011, 08:57 AM

الاحتياج

أدلة نفي الاحتياج عنه تعالى:

1 ـ إنّ الله تعالى غني عن الغير في كلّ شيء.
لأنّ الاحتياج من صفات الممكنات،
وواجب الوجود منزّه عن الاحتياج

2 ـ إنّ الله تعالى قديم، والقديم
هو الذي يتقدّم على الكل فيكون غنيّاً عن الكل.

قال تعالى:
{ يا أيّها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد } [ فاطر : 15 ]

تنبيه
:أقسام الاحتياج:

1 ـ في الذات: كاحتياج الأثر إلى الموثِّر.
2 ـ في الصفات: كاحتياج القادر ـ في كونه قادراً ـ إلى القدرة.

3 ـ في جلب المنافع ودفع المضار.

والله تعالى غني في جميع هذه الأقسام:

1 ـ إنّه تعالى غني بذاته; للأدلة الواردة أعلاه.
2 ـ إنّه تعالى غني بصفاته; لأنّ صفاته عين ذاته.
3 ـ إنّه تعالى لا يصح عليه النفع والضرر.

لأنّ النفع والضرر لا يجوزان إلاّ على من يلتذ ويتألّم.

واللذة والألم لا يجوزان إلاّ على صاحب الشهوة والنفور.

والشهوة والنفور من خواص الأجسام .

والله تعالى منزّه عن الجسمانية