كما اننا يا اخواني السنه الباحثين اننا لم ناتي من جيوبنا بشي ابد وانا دائما اتمنى لو كان ابو بكر وعمر مسلمين كما تزعمون وتزعم الملوك على حساب بقائهم وخصوصا اموالكم الطائله التي تنفق من اجل اسم غير متصل بالصدق اصحاب اي اصحاب ارتدوا فهذه كتبكم وهذه روايات اخرى واقسم بالله انا عندي اكثر من الف حديث بكفرهم ومازلت مع الحوار وخصوصا الايات المكفرات لهم
وعن أبي وائل، عن حذيفة قال: قلت: يا أبا عبد الله! النفاق اليوم أكثر أم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: فضرب بيده على جبهته وقال: أوه! وهو اليوم ظاهر، إنهم كانوا يستخفونه على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (2). ثم إن الله عز وجل قال: *(وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد)*(3). وفي هذا ما يستدل به على أن الأصحاب قد اختلفوا من بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فمنهم من آمن ومنهم من كفر، لاتفاق الفريقين على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة. وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): كل ما كان في الأمم السالفة فإنه يكون في هذه الأمة مثله، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة (4).
(هامش)
1. مسند أبي يعلى الموصلي: 6 / 51. 2. البحر الزخار المعروف بمسند البزاز: 7 / 303 - 304 (ط المدينة) وراجع البخاري: 8 / 100، كنز العمال: 1 / 367. أقول: راجع أيضا ما ذكرناه من الروايات في الجواب على إنكار نسبة الهجوم إلى الصحابة في أول الفصل السادس. 3. البقرة (2): 253. 4. رواهما كثير من أهل السنة راجع مسند أحمد: 2 / 527 و4 / 125، صحيح البخاري: 4 / 144 (ط دار الفكر)، المستدرك: 1 / 37، 129 (ط دار المعرفة)، النهاية لابن الأثير: 1 / 357، كنز العمال: 1 / 211 و11 / 253،
ص 48
فهل نفع معهم تحذير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكيد كتبكم اخبرتنا عن كفرهم وارتدادهم وتحذير الله لهم مرارا وتكرارا وخرجوا دون توبه ولا اسلام

بارك الله فيك مولاي الغالي تشرفت بمتابعتكم ومرورك الكريم واسال الله لكم التوفيق ولاخواني المظللين من اهل السنه والبحث جاري

والعجب مما رواه ابن عساكر عن ابن عباس قال: كنت عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - وعنده أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية - إذ أقبل علي (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لمعاوية: أتحب عليا؟ قال: نعم. قال: إنها ستكون بينكم هنيهة. قال معاوية: فما بعد ذلك يا رسول الله..؟! قال: عفو الله ورضوانه..! قال: رضينا بقضاء الله ورضوانه... فعند ذلك نزلت هذه الآية: *(ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد)*(1). ولا نشك في أنهم حرفوا الرواية عن وجهها - إن كانت - إذ صرح في الآية الشريفة بكفر بعضهم، مع أن الرواية تستند الذنب في القتال إلى القضاء الإلهي! وهي تتم على مبناهم الجبري وعقيدتهم في الصحابة وتنزيههم للمنافقين والكافرين..

التنصيص على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)

(2) كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصرح بخلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) وإمامته - بنص من
(هامش)
1. الدر المنثور: 1 / 322. 2. يعرف كل عاقل أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يستحيل أن يترك أمته سدى، ويهمل أمرهم بعده ولم يدبر لهم تدبيرا صحيحا يمنعهم عن الاختلاف في الدين والدنيا، فإنه لو لم يكن نبيا وكان سلطانا عاقلا لم يرض بذلك في رعيته، فكيف وهو رئيس العقلاء؟!، أفترضى أن تقول: إنه أهمل أمر الأمة حتى ينجر الأمر إلى ما وقع في السقيفة وغيرها من الاختلافات، وتشعبت فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا، ويحارب بعضهم بعضا، وتهراق دماء آلاف من المسلمين في طلب الخلافة.. إلى وقائع كثيرة تراها حتى اليوم؟! أكان أبو بكر أعرف بأمر الأمة حيث عرف لزوم تعيين الخليفة ولكن النبي لم يعرف؟! نعم لا سبيل إلى هذا التوهم أبدا. وأما نصه على خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأنه الوصي، وولي كل مؤمن ومؤمنة بعده.. وغير ذلك، فوردت فيها روايات متواترة بين الشيعة وأهل السنة، ودلالتها واضحة بينة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. راجع الغدير، إحقاق الحق وملحقاته، عبقات الأنوار.. وغيرها. (*)
ص 49
الله تعالى - طيلة حياته ومن اليوم الذي دعا أقاربه إلى الإسلام (1)، وفي السنة العاشرة من الهجرة أمر الله رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يحج بالناس، فحج معه جمع كثير من المسلمين في تلك السنة. فلما دخل مكة وأقام بها يوما واحدا، هبط جبرئيل (عليه السلام) بأول سورة العنكبوت، فقال: يا محمد! اقرأ: *(بسم الله الرحمن الرحيم ألم * أ حسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون)*(2). فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا جبرئيل! وما هذه الفتنة؟! فقال: يا محمد! إن الله يقرئك السلام، ويقول: إني ما أرسلت نبيا إلا أمرته عند انقضاء أجله أن يستخلف على أمته من بعده من يقوم مقامه، ويحيي لهم سنته وأحكامه، وهو يأمرك أن تنصب لأمتك من بعدك علي بن أبي طالب (عليه السلام) وتعهد إليه، فهو الخليفة القائم برعيتك وأمتك إن أطاعوا وإن عصوه.. وسيفعلون ذلك، وهي الفتنة التي تلوت الآي فيها، وإن الله عز وجل يأمرك أن تعلمه جميع ما علمك وتستحفظه جميع ما حفظك واستودعك، فإنه الأمين المؤتمن، يا محمد! إني اخترتك من عبادي نبيا واخترته لك وصيا. وكان من عزم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقيم عليا (عليه السلام) وينصبه للناس بالمدينة، فنزل جبرئيل فقرأ عليه *(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم
(هامش)
1. كما ورد في ذيل الآية الشريفة *(وانذر عشيرتك الأقربين)*(الشعراء (26): 214) ورواه غير واحد من أهل السنة وحكموا بصحتها، راجع الغدير: 2 / 278 - 284. 2. العنكبوت (29) 1 - 4. (*)
ص 50
الكافرين)*(1). فنزل بغدير خم وصلى بالناس وأمرهم أن يجتمعوا إليه، فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ فأبلغ في الموعظة، ونعى إلى الأمة نفسه، وقال: قد دعيت ويوشك أن أجيب وقد حان مني خفوق من بين أظهركم، وإني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (2). ودعا عليا (عليه السلام) ورفع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يد علي اليسرى بيده اليمنى ورفع صوته بالولاء لعلي (عليه السلام) على الناس أجمعين، وفرض طاعته عليهم، وأمرهم أن لا يتخلفوا عليه بعده، وخبرهم أن ذلك عن أمر الله عز وجل (3). ثم نادى بأعلى صوته: ألست أولى بكم منكم بأنفسكم..؟ قالوا: اللهم بلى، فقال لهم - على النسق من غير فصل وقد أخذ بضبعي أمير المؤمنين (عليه السلام) فرفعهما حتى بان بياض إبطيهما -: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله فابو بكر وعمر شملهم لعن الله ورسوله وشملتهم الايه اخرها ان الله لايهدي القوم الكافرين فمن هم المرتدين عن هذا الامر شمله قوله تعالى لايهدي القوم الكافرين فسماهم بالكافرين وهذا الله الذي سماهم كافرين ورسوله ، ثم نزل (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان وقت الظهيرة فصلى ركعتين، ثم زالت الشمس فأذن مؤذنه لصلاة الظهر فصلى بهم الظهر وجلس (عليه السلام) في خيمته وأمر عليا (عليه السلام) أن يجلس في خيمة له بإزائه، ثم أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا.. فيهنئوه بالمقام ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين، ففعل الناس ذلك كلهم، ثم أمر أزواجه وسائر نساء المؤمنين معه أن يدخلن عليه ويسلمن عليه بإمرة المؤمنين، ففعلن، وكان فيمن أطنب في تهنيته بالمقام عمر بن الخطاب وأظهر له من المسرة به: وقال فيما قال:
(هامش) والآية في سورة المائدة (5): 67. 2. اتفق الفريقان على نقل حديث الثقلين، راجع عبقات الأنوار، وخلاصة العبقات ج 1 و2. 3. إرشاد القلوب: 331، عنه بحار الأنوار: 28 / 98. (*)
ص 51
بخ بخ لك يا علي! أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1)!.

الصحيفة الملعونة

واجتمع قوم من المنافقين وتحالفوا وتعاقدوا على أن لا يطيعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما عرض عليهم من ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعده، فلما رجعوا من الحج ودخلوا المدينة كتبوا صحيفة بينهم، وكان أول ما في الصحيفة النكث لولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأن الأمر إلى أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسالم معهم ليس بخارج منهم (2)، وشهد بذلك أربعة وثلاثون رجلا أصحاب العقبة وعشرون رجلا آخر، واستودعوا الصحيفة أبا عبيدة ابن الجراح وجعلوه أمينهم عليها. قال حذيفة: حدثتني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة أبي بكر: إن القوم اجتمعوا في منزل أبي بكر فتآمروا في ذلك، وأسماء تسمعهم وتسمع جميع ما يدبرونه في ذلك حتى اجتمع رأيهم على ذلك، فأمروا سعيد بن العاص الأموي فكتب هو الصحيفة باتفاق منهم. وأهم ما فيها: هذا ما اتفق عليه الملأ من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من المهاجرين والأنصار بعد أن أجهدوا في رأيهم، وتشاوروا في أمرهم نظرا منهم
(هامش)
1 أقول: وهذا هو السر فيما قاله عمر قبل وفاته: لو كان أبو عبيدة حيا استخلفته... لو كان سالم حيا استخلفته. وفي بعض المصادر ذكر معاذ بن جبل أيضا، راجع مسند أحمد: 1 / 18، الإمامة والسياسة: 1 / 28، الطبري: 4 / 277، الكامل لابن الأثير: 3 / 65، المستدرك للحاكم: 3 / 268، تاريخ الإسلام للذهبي: 3 / 56 و172، شرح نهج البلاغة: 1 / 190 و16 / 265، كنز العمال: 5 / 738 و12 / 675 و13 / 215 - 216، العقد الفريد: 4 / 274، جامع الأحاديث: 13 / 369، 373، 379، 382، 399. (*)
ص 52
إلى الإسلام وأهله، ليقتدي بهم من يأتي بعدهم. إن الله لما أكمل دينه قبض النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليه من غير أن يستخلف أحدا وجعل الاختيار إلى المسلمين يختارون لأنفسهم من وثقوا برأيه ونصحه لهم، والذي يجب على المسلمين عند مضي خليفة من الخلفاء أن يجتمع ذوو الرأي والصلاح فيتشاوروا في أمورهم، فمن رأوه مستحقا للخلافة ولوه أمورهم. فإن ادعى مدع أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) استخلف رجلا بعينه نصبه للناس ونص عليه باسمه فقد أبطل في قوله وأتى بخلاف ما يعرفه أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). ولا يكون قربى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سبب استحقاق الخلافة والإمامة لأن الله يقول: *(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)*(1). فمن كره ما ذكر وفارق جماعة المسلمين فاقتلوه كائنا من كان!!.. ثم دفعت الصحيفة إلى أبي عبيدة بن الجراح ليوجه بها إلى مكة (2). ثم انصرفوا.. وصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس صلاة الفجر، ثم جلس في مجلسه يذكر الله تعالى حتى طلعت الشمس، فالتفت إلى أبي عبيدة بن الجراح فقال له: بخ بخ من مثلك وقد أصبحت أمين هذه الأمة! ثم تلا: *(فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)*(3) لقد أشبه هؤلاء رجال في هذه الأمة *(يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
(هامش)
1. الحجرات (49): 13. 2. فلم تزل الصحيفة في الكعبة مدفونة إلى أوان عمر بن الخطاب فاستخرجها من موضعها وهي الصحيفة التي أشار إليها أمير المؤمنين (عليه السلام) لما توفي عمر، فوقف به وهو مسجى بثوبه، فقال: ما أحب إلي أن ألقى الله بصحيفة هذا المسجى. 3. البقرة (2): 79. (*)
ص 53
معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا)* (1). ثم قال: لقد أصبح في هذه الأمة في يومي هذا قوم ضاهوهم في صحيفتهم التي كتبوها علينا في الجاهلية وعلقوها في الكعبة، وإن الله تعالى يمتعهم ليبتليهم ويبتلي من يأتي بعدهم تفرقة بين الخبيث والطيب، ولولا أنه سبحانه أمرني بالإعراض عنهم للأمر الذي هو بالغه لقدمتهم فضربت أعناقهم. قال حذيفة: فوالله لقد رأينا هؤلاء النفر - عند قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه المقالة - وقد أخذتهم الرعدة فما يملك أحد منهم نفسه شيئا، ولم يخف على أحد ممن حضر مجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك اليوم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إياهم عنى بقوله ولهم ضرب تلك الأمثال (2). أقول: وإلى هذا أشار أبي بن كعب في كلمته المشهورة: ألا هلك أهل العقدة والله ما آسي عليهم إنما آسي على من يضلون (3).
(هامش)
1. النساء (4): 108. 2. . سنن النسائي: 2 / 88، مسند أحمد: 5 / 140، المستدرك للحاكم: 2 / 226 (وأشار إليها في 3 / 305)، الطبقات لابن سعد: 3 / ق 2 / 61، حلية الأولياء: 1 / 252، شرح نهج البلاغة: 20 / 24، النهاية لابن الأثير: 3 / 270.

اين سند الروايات يا كرار

ابن ابي الحديد ليس شيعي وهو من المخالفين لدينا
وما ينقله لا نعتقد بصحته
بغض النظر عن سند الرواية


لماذا لم تكمل الرواية
ثم ان الامام في مجلس الطاغية وقد فند جميع فضائل ابو بكر وعمر
نكمل الحديث اليس من المعيب البتر يا كرار

نكمل الرواية
]قال يحيى بن أكثم: وقد روي أن السكينة تنطق على لسان عمر. فقال عليه السلام ( لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر
فقال - على رأس المنبر -: (أن لي شيطانا يعتريني، فإذا ملت فسددوني).





ملاحظة
وأما ما روي من قوله: (الحق ينطق على لسان عمر) فإن كان صحيحا فإنه يقتضي عصمة عمر، والقطع على أن أقواله كلها حجة وليس هذا مذهب أحد فيه لأنه لا خلاف في أنه ليس بمعصوم وأن خلافه سائغ.




الا ترى يا كرار ان الامام ابطل فضيلت الشيخين الهرمين




لا يصح هذا القول
لان ابو بكر ولد من زواج السفاح كما شهد به الطبري
والمعلوم ان ابو قحافة تزوج ابنت اخيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فولد ابو بكر من زواج المحارم
فكيف للامام ان يقول لقد ولدني ابو بكر مرتين



عروة محدث مجهول
وهو من ثقاتكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وليس لنا ما لكم


اين السند

ولم نجد الرواية في المصدر هل لهاذا الكلام مصدراً اخر




اينننننننننننننن السند

وكلاما نشم منه رائحة الدسيسة
وحاشا للامام عليه السلام ان يعتقد ان ابا بكر وعمر مصلحين
بعد تخلفه عن البيعة في اصح مصادركم
وان الامام كان يرى ابا بكر وعمر كاذبين غادرين اثمين خائنين

وفي رواية فاجرين
كسابقتها لا اسناد ولا تصحيح

ومن كان كذالك فلا يستدل به


اعوذ بالله
كلام بلا اسناد كيف وصل الحديث الى صاحب المصنف
ثم ان الامام هو الولي فكيف يتولى من عادا الله ورسوله


السند

وان صحة الرواية فان الامام عليه السلام لا يصدر منه هذا الكلام
وهو الامام المقدم على سائ الصحابة
فكيف يدعو الى تولي من كان كاذب خائن اثم

فالنار هي مولاهم

ننتظر ماذا سيجيب كرار اكيد يبطل علماء السنه ويصحح نظريته
ابن ميسان احسنت وبارك الله فيك وكرار احمد ومسلم موحد يدخلون ضيوف لمده طويله لكن ما اعرف مايدبرونه وانا عند وعدي...؟ بالمزيدو كل المشاركات تفند اسلام ابو بكر وعمر وكل ماجاء به كرار فهو كفر ومخالفه صريحه لان الايات القرانيه تكفر ابو بكر والاحاديث النبويه ضربت كل مطامعه ومصالحه وشملته الايه الكريمه ((( ان الله لايهدي القوم الكافرين)) هذه الاية التي نصت على من يتخلف عن بيعة الامام والخليفه الشرعي على ابن ابي طالب عليه السلام)) فابو بكر ابن سفاح محارم عمر ابن سفاح محارم فنكثوا البيعه لرسول الله وخانوه وارتدوا وانقلبوا على الاسلام وكفروا بالقران وحاربوا الله ورسوله والحكم اليكم وسنرى الرددود وياكرار ان لم تتاتي سافتح موضوع لهروبكم فدخول الحمام مش زي خروجه لازم تكفر وتتبراء من كتبك او اسيادك الكفره انت اعترفت على كتاب تاريخ المدينه ان الذي كتبه كافر وفاسق ونكرت ابن ابي الحديد المعتزلي المعتزلي السني وبقي الطبري واحمد بن حنبل وابن سعد وابن الاثير والبخاري ووغيرهم ماذا سيكون ردك هل تتبراء منهم ام من ابو بكر وعمر..؟ لاجواب ثالث انت بين المطرقه والسندان وحذرتك من الهروب ستفتح باب عليك لايوصد ابدا
واخيرا انت ماتهمنا بشي البحث لاخواني اهل السنه الباحثين المظللين والمخدوعين وغدا لاينفعهم كرار ولا اي شخص يسمي نفسه مسلم داخل باسم الاسلام وخصوصا اذا كان ضابط اسرائيلي

والان يامسلم موحد انا تركت هذه المشاركه الى مابعد الحوار ودمغك بمصادرك وكتبك فمن هو على الهوى يا اااااااااهل الهوى وهذا الحق ياناكر الحق والداخل بالايه الكريمه (( ان الله لايهدي القوم الكافرين)) نعم خصت ابو بكر وعمر ومن معهم ومن اتبعهم فانت لاتخرج عنها كما شملك لعن الله ورسوله عاد من عاداه واخذل من خذله فانت يشملك اللعن والخذلان واحد اعداء الله ورسوله او تتوب وتلعن ابو بكر وعمر الماروق لتخلص نفسك من سقر فقد الزمناكم الف حجه ومن امهات كتبكم العينه وخصوصا البخاري والطبري ومسلم وابو حنيفه وغيرهم الاعيان الذين تحسبوهم من بعد القران والعياذ بالله فقال رسول الله (( صلى الله عليه واله وسلم )) علي مع الحق والحق مع علي اين مادار )) فانت خارج عن دائرة الحق وعلمائك تنبهك بان ابو بكروعمر كافرين ومرتدين ومحاربين لله ورسوله والبحث جااااااااااري

كل ما أوردته أنت لا علاقة له بالموضوع ... فلا يوجد حديث واحد يقول بأن أبو بكر وعمر ينطبق عليهم حديث الحوض .... والأحاديث الصحيح في فضلهم عن النبي (ص) تؤكد أنهما من الذين سيشربون من يد المصطفى (ص) شربة هنيئة لا ظمأ بعدها ... فكل هذا التكرار الممل والحشو ...وتسويد الصفحات ظناً أن هذا سيجعلك أكثر قوة في الحوار لا قيمة له ....
أنت لا تناقش .. أن تشود وتظن أنك بهذا قد انتصرت ... وهذا وهم يا شاطر ..

الموضوع موضوعي وليس موضوعك وكتبك كفرت ابو بكر وعمر وشملهم لعن الله ورسوله مع انصارهم
وكل ترهاتك وصراخك لايفيدني اين اجد الايات القرانيه والاحاديث النبويه الشريفه بحقهم في مشاركه

لايوجد في كتبنا ما قول بأنهما من الكفار ... هذا وهم في مخك أنت فقط ...
وأنا لا أصرخ ... بل أنت .. والدليل هو هذا الكم من الروايات التي لاعلاقة لها بالموضوع في محاولتك اليائسة لتشتيت الموضوع .
نريد رواية صريحة صحيحة تقول بكفر الشيخين ..

[quote=[SIZE=20px]كرار أحمد][/size]

يتهيئلك انا لم اعطيك مصدر يهودي بل مصادر يتسمون مسلمين
....

والأحاديث الصحيح في فضلهم عن النبي (ص) تؤكد أنهما من الذين سيشربون من يد المصطفى (ص) شربة هنيئة

اين نجد الاحاديث في جيبك هههه ام يشربون وياكلون الزقوم ويصلون من حميم النيران هذا ما اخبرت به علمائكم واعلاه المصادر راجع مسند أحمد: 1 / 18، الإمامة والسياسة: 1 / 28، الطبري: 4 / 277، الكامل لابن الأثير: 3 / 65، المستدرك للحاكم: 3 / 268، تاريخ الإسلام للذهبي: 3 / 56 و172، شرح نهج البلاغة: 1 / 190 و16 / 265، كنز العمال: 5 / 738 و12 / 675 و13 / 215 - 216، العقد الفريد: 4 / 274، جامع الأحاديث: 13 / 369، 373، 379، 382، 399. (*)
ص 52

...

فكل هذا التكرار الممل والحشو ...وتسويد الصفحات ظناً أن هذا سيجعلك أكثر قوة في الحوار لا قيمة له

اقسم بالله انت تكفر علانا وتكفر بالقران والاحاديث النبويه الي كفر بها عمر وانا على ثقه انت مريض من امبارك....

أنت لا تناقش .. أن تشود وتظن أنك بهذا قد انتصرت

...
اكيد نسفت معتقدك والكل يعرف ههههه وانت صرت بطييخ ههه هل تريد المزيد وهذا وهم يا شاطر
اكيد شاطر واعرف اقهرك واترس عينك وعين كل مخالف بكتبه ولك المزيد.؟؟؟ خخخخ ..[/quote]

أين الرواية ؟
أنت تعطيني أسماء المصادر ؟
هل هذا حوار علمي بالله عليك ؟
ألم أقل لك إنها محاولات يائس ....
كل كلامك إنشاء ...
يا شاطر اعطنا نص رواية مسندة من مصدر واحد ... وهذا يكفي .

كرار احمد بداء يخطاء علماء السنه ويكفر علانا ويطعن بالاحاديث النبويه الشريفه وينكر كتب علمائه الى الاخوه راجعوا صراخ كرار والمصادر والمشاركات السابقه بحديث الحوض وهي من علماء السنه وهو يكتب وقت خروجي ويجيب على المشاركات بدون مايقراها فقد لايعرف من الدنيا غير الكفر الصريح والطعن باحديث المصطفى ونحن على يقين الظباط الاسرائلين مصلحتهم ورواتبهم فوق مصادر السنه ههههههههههه

أنا لم أخطيء علماء السنة .. وليس كل ما ورد في كتب السنة صحيح يا هذا .. والعلماء هم من قالوا هذا ..
أين الرواية التي نطلب؟
لماذا تهرب يا حبيبي ؟
لماذا لا تجيب ...؟
كف عن الانشاء ... فالمحاولات اليائسة هذه لن تجدي نفعاً .

كرار احمد يكره علماء السنه بس من ينحصر بين قوسين يدعي بيهم ومرات يكذبهم ههههههههه
جامع الأحاديث الكبير: 13 / 260. 3. كنز العمال: 7 / 245. (*)
ص 55
من المصادر أنه دعا إلى بيعة أبي بكر عقيب ذلك من دون فصل (1). الثالث: مسارعة أبي بكر إلى الكلام عقيب ذكر وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وترشيحه نفسه لأمر الخلافة، وفي رواية إنه قال: ألا وإن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) قد مضى لسبيله، ولا بد لهذا الأمر من قائم يقوم به، فدبروا وانظروا وهاتوا ما عندكم رحمكم الله (2). الرابع: مواضع من كلام عمر حين حكاية قضايا السقيفة، مثل قوله: هيأت كلاما (3).. أو: وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقولها.. وفي بعض الروايات: أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر (4).. فإنها تدل على توطئتهم مسبقا في أمر الخلافة، وتدبيرهم لها، نعم لتلبيس الأمر على الناس يقول عمر: والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها في بديهته. أو قولته المشهورة: كانت بيعة أبي بكر فلتة. وقد صرح عثمان - في أول مرة صعد المنبر -، بأن أبا بكر وعمر كانا يهيئان أنفسهما للخلافة، قال الجاحظ وغيره: إن عثمان صعد المنبر فارتج عليه.. فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا.. سآتيكم الخطبة على وجهها!! (5).
(هامش)
1. الطبقات لابن سعد: 2 / ق 2 / 54، مسند أحمد: 6 / 220، أنساب الأشراف: 2 / 238، السيرة، لابن كثير: 4 / 480، تاريخ الإسلام، للذهبي: 1 / 564، نهاية الإرب: 18 / 387، مجمع الزوائد: 9 / 32، كنز العمال: 7 / 232، جامع الأحاديث: 13 / 16. 2. كتاب الردة، للواقدي: 31، الفتوح، لأحمد بن أعثم: 1 / 4، المواقف للإيجي، مع شرح الجرجاني: 3 / 575. 3. البخاري: 4 / 194، الطبقات: 2 / ق 2 / 55. 4. مسند أحمد: 1 / 56، البخاري: 8 / 27، السنن الكبرى، للبيهقي: 8 / 142، العقد الفريد: 4 / 258 (ط مصر)، البداية والنهاية: 5 / 266، كنز العمال: 5 / 645. 5. أنساب الأشراف: 6 / 131 (ط دار الفكر)، البيان والتبين للجاحظ: 1 / 345 (ط دار الكفر)، شرح نهج البلاغة: 13 / 13، بحار الأنوار: 31 / 245. (*)
واعلم ياكرار نحن ليس غايتنا الانتصار كما تقول ولسنا بحلبة ملاكمه انما الدليل والبرهان وخصوصا من علمائكم تفند مخطوطاتك الكاذبه فهدفنا هو الباحث السني المظلل ينظر حوارنا اجاباتكم ودمغاتي اما انت فمسلك معروف وايامك عدد وجمعك بدد واثنين انا لا لا اتدخل بهم الجاهل الذي يجهل العلوم
والمعاند الذي لايقتعه ولايقراء الدليل والبرهان لكن اعد الباحث السني اني ساستمر واتايكم بالكثير

يا ابني أين الرواية ؟
أنت تعطيني تحليلاتك مع أسماء الكتب؟
هل هذه رواية ؟
يبدو أنك أصلا لا تعرف معنى المناظرة العلمية .... أنت طفل على ما يبدو ...
نريد رواية ...
عن فلان عن فلان غن فلان عن فلان عن النبي (ص)
وأن يكونوا ثقات ...
تفضل أورد الرواية أو اترك الموضوع لمن يعرف معنى المناظرة .