إعـــــــلان

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:35 AM

نشرتُ بعد ذلك مشاركةً أطلبهم بها بالحوار العلمي والاجابة على الأسئلة ولكنّي فوجأتُ بأنّ العضوة البغدادية قد تلاعبت بمشاركتي وجعلتها هكذا ..

نبهتك لا تتبجح وتلقي علينا أوامر أريد وأريد !!!!
حاور بما في كتبكم بعضه ينفي بعض فأيدين حق لديكم ؟

تعديل آملة البغدادية

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:36 AM

أنظر أبا سفيان ..

هذا بحث حول موضوع علم الأئمة بالغيب ..

لا أنه كشكول .. تضع فيه كل ما يحلو لك ..

لن أجب على غير الموضوع ..

أنظر يا قيس الأنصاري أجب عن الموضوع وأنصح نفسك أولاً
وتنبه لأسلوبك فلا نسمح لك بهذا خاصة أن الأخ الفاضل الأستاذ الأثري يحاورك بأخلاقية تفتقدون إليها في منتدياتكم .

لاحظ فأنت وضعت مشاركتين لا علاقة لها بالوضوع حول قول عمر أمير المؤمنين رضي الله عنه ( يا سارية الجبل) ولم أحذفها .
مع العلم أنها ليست غيب لأنها حال حاضر وهي كرامة من الله تعترفون بوجودها فلا تخلط الأمور ثم تطالب بحوار علمي !

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:37 AM

ما شاءَ اللهُ على أخلاقه أترك الحكم للقاريء ولو كان مجنوناً !!!

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:37 AM

نعيد عليك من كتبكم
الكافي
وهو مصدر دينكم الأول

أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر
فقال: علينا عين؟
فالتفتنا يمنةويسرة فلم نر أحدا فقلنا: ليس علينا عين
فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهماولانبئتهما بما ليس في أيديهما، لان موسى والخضر عليهماالسلام أعطيا علم ما كان
ولم يعطيا علم مايكون
وما هو كائن حتى تقوم الساعة!!!

وقدورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة.
!!!!!!!

أنظر كيف يفتري الكليني ويعدل حتى لا يرفض أحد رويته من الجهلة الذين لا يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون لديه علم الغيب .

( قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلاۤ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ وَلاۤ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ )
الأنعام 50

أي عقل ينطلي عليه هذا الكذب حول الأئمة ؟

يقول نعمة الله الجزائرى فى الانوار النعمانيه عن صاحب مشارق الانوار عن الإمام الصادق قوله
:إنّ الإمام لا يخفى عليه شيء مما في الأرض ولا مما في السماء، وأنه ينظر في ملكوت السماوات فلا يخفى عليه شيء، ولا همهمة ولا شيء فيه روح، ومن لم يكن بهذه الصفات فليس بإمام
[ الأنوار النعمانية (1/33). ]

المجلسي ضرب بعرض الحائط علماءه الكبار وقوله تقية فكل ما قاله مثبت عكسه من كتبكم

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:38 AM

لآن أتضح من الروايات التي تستدلُ بها عليَّ من كتبنا الشريفة , أن الأئمة لا يعلمون الغيب وإنما يعلمهم اللهُ تعالى . لكنّك أضفت من كيسك مباشرةً وهذا تقوّلٌ منك علينا !

فما هو دليلك على مباشرةً ؟!

وأتضح من كلام الشيخ المفيد رحمه الله والشيخ المجلسي رحمه الله أن من يقول بقولك هم الغلاة وفاسدوا الأعتقاد !!

وأنّنا لا نقولُ بذلك !!

وأتضح من كلامك أنّكَ تسلمُ جدلاً بأن النبي يعلم الغيب من الله تعالى ! والله تعالى يقول: ذلك من أنباء الغيب نوحيه أليك !!

نصدقك أم نصدق اللهُ تعالى ؟!

وأتضح من كلامك من هو الجاهل بمذهب الشيعة !! ومن هو جاهل بالقرآن الكريم !!

سلامي لك عزيزي ولك من يقرأ كلامي .. وهذه 3 باقاتِ ورد لك ولك من يقرأ كلامي .. ( أنظروا هو يتهمني بالجهل والعناد والمراوغة و .. وأنا أهديه الورد وأجيب على كلامه من القرآن ومن كلام علمائنا وأئمتنا عليهم السلام .. في حين هو يسوق تهم هكذا كما يحلوا له .. )

أحتفظ بالورود لنفسك وأجب عن نقطة واحدة حول أن الله يعلمهم ،،، هل هناك واسطة ؟
هل يوحى إليهم كما ذكر الله تعالى هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

وما هو الحوار العلمي في قولك الغريب ؟ والمعنى واحد :

وأتضح من كلامك أنّكَ تسلمُ جدلاً بأن النبي يعلم الغيب من الله تعالى ! والله تعالى يقول: ذلك من أنباء الغيب نوحيه أليك !!

نصدقك أم نصدق اللهُ تعالى ؟!

ركز في الحوار زميلنا الأنصاري

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:38 AM

أسئلتك أجبتك عليها , ودعواك بأن حذيفة يعلم الفتن إلى قيام الساعة , فهذا حجة عليكَ ..

لأن الفتن غيب.. فهل حذيفة رسول أجبني عن هذا السؤال الذي لم تجب عليه !!

ولأن الله تعالى يقول : إنما أموالكم وأولادكم فتنةٌ لكم !!

فحذيفة علمه بالفتن يعني علمه بما يكون إلى قيام الساعة !!

فمفهوم الفتن كبيرٌ جدلاً لا أنه فقط القتل والحروب !

إلّا إذا كان لكَ أجتهادٌ جديدٌ في قبال كلام الله تعالى , كما كان لك تسليماً جدلاً في علم النبي صلى الله عليه وآله والله تعالى لا يسلم جدلاً بل يصرح تصريحاً ويبين تشريفاً للنبي صلى الله عليه وآله ورفعاً لمكانه : ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك !!
الظاهرأنك لا تركز في ردودنا ولا حتى في القراءة

حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ، كَانَ يَقُولُ: قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: وَاللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسِ بِكُلِّ فِتْنَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ، فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ السَّاعَةِ، وَمَا بِي إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَرَّ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، لَمْ يُحَدِّثْهُ غَيْرِي، وَلَكِنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَهُوَ يُحَدِّثُ مَجْلِسًا أَنَا فِيهِ عَنِ الْفِتَنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَهُوَ يَعُدُّ الْفِتَنَ: «مِنْهُنَّ ثَلَاثٌ لَا يَكَدْنَ يَذَرْنَ شَيْئًا، وَمِنْهُنَّ فِتَنٌ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ مِنْهَا صِغَارٌ وَمِنْهَا كِبَارٌ» قَالَ حُذَيْفَةُ: فَذَهَبَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ كُلُّهُمْ غَيْرِي.

ركز في اللون الأحمر يا موالي

النبي (أسر) هل تعلم معناها ؟ أم أنك غير عربي ؟
ما علاقة علم الغيب بالأخباريات ؟

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:39 AM

والآن عضوة أخرى تشارك أسمها عايشه ..

المشكله في الانسان الذي يتبجح ويعاند
يا اخي خذ دروس باللغه العربيه حتى تستطيع فهم ما كتب

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:41 AM

الآن أجبتهم وبدأت كلامي بأقتباس مشاركة العضوة البغدادية ..

أنظر يا قيس الأنصاري أجب عن الموضوع وأنصح نفسك أولاً
وتنبه لأسلوبك فلا نسمح لك بهذا خاصة أن الأخ الفاضل الأستاذ الأثري يحاورك بأخلاقية تفتقدون إليها في منتدياتكم .

لاحظ فأنت وضعت مشاركتين لا علاقة لها بالوضوع حول قول عمر أمير المؤمنين رضي الله عنه ( يا سارية الجبل) ولم أحذفها .
مع العلم أنها ليست غيب لأنها حال حاضر وهي كرامة من الله تعترفون بوجودها فلا تخلط الأمور ثم تطالب بحوار علمي !

المحترمة ..

حينما نطالبُ بأن لا يكونَ الموضوعُ كشكولاً لا يعني هذا قلةَ أدبٍ , بل هو عينُ الأدبِ , لأنَّ المنهجَ العلميَّ في الحوارِ هو وحدةُ الموضوعِ . وهذا ما ينصُ عليهِ علماءُ التحقيق والبحوث العلميّةِ أن البحث له أسسٌ وإلّا لا يكون بحثاً علميّاً .. منها وحدةُ الموضوعِ ..

فمطالبتي بوحدة الموضوع هي عينُ الادبِ , لا أنني في أغلب المشاركات أرى الطرف الآخر يضيف شيئاً جديداً بين الحين والآخر !!

الموضوعُ للأخ أبي سفيانِ , ووضع آيتينِ حولَ علمِ الغيبِ ورَبَطَهُمْا ببعضِ رواياتِ الكافي الشريفِ .

ثم سأل عنها , وأجبته بأن الرواياتِ التي تحتجُ بها عليَّ هي التي تقول أنَ الأئمة عليهم السلام لا يعلمون الغيب , فكيف تحتجُ بها عليَّ ؟! أم أنك لا تقرأ ما تنشر !!

وتقولُ الرواياتُ التي أحتججتَ بها عليَّ .. أن العلم منه ما أستأثر به اللهُ ومنه ما أعطاه للأنبياءِ والرسلِ .

وقلتُ له الأئمةَ عليهم السلامُ : كما أنتَ تعتقد أنَ حذيفةَ عندهُ علم ما يكون إلى قيام الساعةِ بالفتن , فكما هو علمَ ذلك , الأئمة عليهم السلامُ علموا كما نعتقدُ .

وكي تطمأني أيّتها الفاضلةُ , فالجواب عن سؤالكِ هو نفس هذا الجواب , وللأسف الأخ الأثري أشتبه ظاناً بأن الأئمة يوحي أليهم اللهُ مباشرةً , وهذا ما بيّنتُ له الجواب من كلام الشيخ المجلسي والمفيد رحمهما الله تعالى .

يبقى أنكِ تعتقدين أن هذا الكلام صدر من الشيخ المجلسي رحمه اللهُ تقيةً , فهذا ليس بصحيح , لأننا ما هو أشدُ عليكم من هذا المعتقد لم نجاملكم به , نعم ! لم نجاملكم بموقفنا من بعض الصحابة , بل قلناها ونقولها ماضياً وحاضراً مواقفنا منهم , ولذا أنتِ تقولين أن دينكم مع العلم أن الدين هو الإسلام والتشيع مذهبٌ .

فهل نضحي بأئمتنا عليهم السلام لأجلِ ماذا ؟! بعدما لم نضحي بما هو أشدُ عليكم !

لذا اللجوء إلى التقيّة لا يقولُ به عاقلٌ , وفي زماننا هذا لا يبقى شيء مستور حتى نتقيكم به !! بل مورد التقيّة منتفي رأساً .

فضلاً عن أنّ نفس الروايات تقول أنهم لا يعلمون الغيب فماذا نصنعُ لكم كي تقتنعوا !؟

وأما موضوع رواية الأنوار النعمانية فهي خارج الموضوع لأنها تتكلمُ عن الولاية التكوينيّة , كالتي كانت للنبي صلى الله عليه وآله بشق القمر وغيرها مما ذكر القرآن الكريم , وله موضوعٌ آخر , فأعتذرُ عن الأجابةِ عليها .

وأما قولكم حول كلام عمر بن الخطاب لسارية , فأنتِ لم تتنبهي لما أقول , أنظري ..

أقصد أنّه كما تعتقدون ألهم وأوحي أليه بأمر الجيش وبينه وهو في المدينة وبينهم وهم على بعد مئات الأميال ..

وإلا كيف عرف ؟!

لا أنّه حاضر أو مستقبل ! ما دخلهُ بالموضوع !

تقولين أنّه كرامة .. طيب كرامة !! .. أعتبري علم الأئمة عند الشيعة كرامة وحلت فضت !

وبهذا أجبتُ أم لم أجب أترك الحكم للقاريء وأنتظر ردَّ أبي سفيان ..

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:41 AM

وأخيراً هو يقول أنّنا نعتقدُ بأن الأئمة يوحي اللهُ أليهم مباشرة ..

س// ما هو دليلكَ ؟!

حتى أن قدم دليلاً .. ينتهي الموضوع ويكون الحق معه وأنا من يقر بذلك ..

وإلّا هذه دعوى مجردة , وتعارضها رواياتُ أهلِ البيت عليهم السلامُ التي أحتجَّ بها عليَّ .. ويعارضها كلامُ علمائنا ..

تحياتي ..

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:43 AM

أحتفظ بالورود لنفسك وأجب عن نقطة واحدة حول أن الله يعلمهم ،،، هل هناك واسطة ؟
هل يوحى إليهم كما ذكر الله تعالى هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

وما هو الحوار العلمي في قولك الغريب ؟ والمعنى واحد :

وأتضح من كلامك أنّكَ تسلمُ جدلاً بأن النبي يعلم الغيب من الله تعالى ! والله تعالى يقول: ذلك من أنباء الغيب نوحيه أليك !!

نصدقك أم نصدق اللهُ تعالى ؟!

ركز في الحوار زميلنا الأنصاري

الله تعالى قال : ذلك من أنباء الغيب نوحيه أليكَ , وأبو سفيان الأثري قال نسلم جدلاً بأن النبيَّ يعلم الغيب . !

وأقتبستُ مشاركة أبي سفيان ..

إن كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لا يعلم الغيب {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} فكيف يخبر به وهو لا يعلمه أصلاً!!
وهذه أيضاً ..

ولو سلمت جدلا أن النبي يعلم الغيب ثم أخبر به هذا لا إشكال فيه

فمن نصدق برأيكِ ؟!

أكرر علم الغيب للهِ تعالى وإنما هو علمٌ من ذي علم يعلمه النبيُّ والإمامُ من أنباء الغيب .. صلوات الله عليهم أجمعين .

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:44 AM

أقتبستُ كلاماً لي وبيّنتُ أشتباهي فيه ( العصمة لأهلها ) ..
وأما موضوع رواية الأنوار النعمانية فهي خارج الموضوع لأنها تتكلمُ عن الولاية التكوينيّة , كالتي كانت للنبي صلى الله عليه وآله بشق القمر وغيرها مما ذكر القرآن الكريم , وله موضوعٌ آخر , فأعتذرُ عن الأجابةِ عليها .

رواية الأنوار النّعمانية هي حولَ الموضوع فأعتذر عن جوابي الأول ..

والجواب عنها نفس الجواب السابق ..

وهناك جوابٌ آخر لا بُدَّ أن يعلمَ : أن أهل البيت عليهم السلام الثقلُ الثاني الذي لا يفارق القرآن الكريم , والقرآن فيه تبيانٌ لكلِّ شيءٍ , فلا غرابة أن علم الإمامُ علمَ ما كان وما يكون وما هو كائن ومن هم في الجنّةِ ومن هم في النارِ وما يحدث في السماءِ والأرضِ ..

لأنّهم عندهم تبيان كلِّ شيءٍ من خلال عدم مفارقةِ القرآن لهم ولا مفارقتهم للقرآن ..

وهذه مصادر الحديث الشريف الذي يثبتُ علم الإمام بما كان ويكون وما هو كائن وعلمه بأهل الجنة والنار وما في السماء والأرض ..

وعلى رأسها كلام الشيخ الألباني ..

السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رقم الحديث 1761 .. نص كلامه من موقعه مع الرابط ..

“ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا , كتاب الله و عترتي أهل بيتي “ .
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 4 / 355 : أخرجه الترمذي ( 2 / 308 ) و الطبراني ( 2680 ) عن زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر عن أبيه عن # جابر بن عبد الله # قال : “ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة , و هو على ناقته القصواء يخطب , فسمعته يقول : “ فذكره , و قال : “ حديث حسن غريب من هذا الوجه , و زيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان و غير واحد من أهل العلم “ . قلت : قال أبو حاتم , منكر الحديث , و ذكره ابن حبان في “ الثقات “ . و قال الحافظ : “ ضعيف “ .قلت : لكن الحديث صحيح , فإن له شاهدا من حديث زيد بن أرقم قال : “ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى ( خما ) بين مكة و المدينة , فحمد الله , و أثنى عليه , و وعظ و ذكر , ثم قال : أما بعد , ألا أيها الناس , فإنما أنا بشر , يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب , و أنا تارك فيكم ثقلين , أولهما كتاب الله , فيه الهدى و النور ( من استمسك به و أخذ به كان على الهدى , و من أخطأه ضل ) , فخذوا بكتاب الله , و استمسكوا به - فحث على كتاب الله و رغب فيه , ثم قال : - و أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي “ . أخرجه مسلم ( 7 / 122 - 123 ) و الطحاوي في “ مشكل الآثار “ ( 4 / 368 ) و أحمد ( 4 / 366 - 367 ) و ابن أبي عاصم في “ السنة “ ( 1550 و 1551 ) و الطبراني ( 5026 ) من طريق يزيد بن حيان التميمي عنه . ثم أخرج أحمد ( 4 / 371 ) و الطبراني ( 5040 ) و الطحاوي من طريق علي بن ربيعة قال : “ لقيت زيد بن أرقم و هو داخل على المختار أو خارج من عنده , فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين ( كتاب الله و عترتي ) ? قال : نعم “ . و إسناده صحيح , رجاله رجال الصحيح . و له طرق أخرى عند الطبراني ( 4969 - 4971 و 4980 - 4982 و 5040 ) و بعضها عند الحاكم ( 3 / 109 و 148 و 533 ) . و صحح هو و الذهبي بعضها . و شاهد آخر من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : “ ( إنى أوشك أن أدعى فأجيب , و ) إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي , الثقلين , أحدهما أكبر من الآخر , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض , و عترتي أهل بيتي , ألا و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض “ . أخرجه أحمد ( 3 / 14 و 17 و 26 و 59 ) و ابن أبي عاصم ( 1553 و 1555 ) و الطبراني ( 2678 - 2679 ) و الديلمي ( 2 / 1 / 45 ) . و هو إسناد حسن في الشواهد . و له شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني ( ص 529 ) و الحاكم ( 1 / 93 ) و الخطيب في “ الفقيه و المتفقه “ ( 56 / 1 ) . و ابن عباس عند الحاكم و صححه , و وافقه الذهبي . و عمرو بن عوف عند ابن عبد البر في “ جامع بيان العلم “ ( 2 / 24 , 110 ) , و هي و إن كانت مفرداتها لا تخلو من ضعف , فبعضها يقوي بعضا , و خيرها حديث ابن عباس . ثم وجدت له شاهدا قويا من حديث علي مرفوعا به . أخرجه الطحاوي في “ مشكل الآثار ( 2 / 307 ) من طريق أبي عامر العقدي : حدثنا يزيد بن كثير عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي مرفوعا بلفظ : “ ... كتاب الله بأيديكم , و أهل بيتي “ . و رجاله ثقات غير يزيد بن كثير فلم أعرفه , و غالب الظن أنه محرف على الطابع أو الناسخ . و الله أعلم . ثم خطر في البال أنه لعله انقلب على أحدهم , و أن الصواب كثير بن زيد , ثم تأكدت من ذلك بعد أن رجعت إلى كتب الرجال , فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر العقدي , و في الرواة عن محمد بن عمر بن علي , فالحمد لله على توفيقه . ثم ازددت تأكدا حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم ( 1558 ) . و شاهد آخر يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعا به . أخرجه أحمد ( 5 / 181 - 189 ) و ابن أبي عاصم ( 1548 - 1549 ) و الطبراني في “ الكبير “ ( 4921 - 4923 ) . و هذا إسناد حسن في الشواهد و المتابعات , و قال الهيثمي في “ المجمع “ ( 1 / 170 ) : “ رواه الطبراني في “ الكبير “ و رجاله ثقات “ ! و قال في موضع آخر ( 9 / 163 ) : “ رواه أحمد , و إسناده جيد “ ! بعد تخريج هذا الحديث بزمن بعيد , كتب علي أن أهاجر من دمشق إلى عمان , ثم أن أسافر منها إلى الإمارات العربية , أوائل سنة ( 1402 ) هجرية , فلقيت في ( قطر ) بعض الأساتذة و الدكاترة الطيبين , فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا الحديث , فلما قرأتها تبين لي أنه حديث عهد بهذه الصناعة , و ذلك من ناحيتين ذكرتهما له : الأولى : أنه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة , و لذلك قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه , و فاته كثير من الطرق و الأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة فضلا عن الشواهد و المتابعات , كما يبدو لكل ناظر يقابل تخريجه بما خرجته هنا .. الثانية : أنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء و لا إلى قاعدتهم التي ذكروها في “ مصطلح الحديث “ : أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق , فوقع في هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح . و كان قد نمى إلى قبل الالتقاء به و اطلاعي على رسالته أن أحد الدكاترة في ( الكويت ) يضعف هذا الحديث , و تأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك , يستدرك علي إيرادي الحديث في “ صحيح الجامع الصغير “ بالأرقام ( 2453 و 2454 و 2745 و 7754 ) لأن الدكتور المشار إليه قد ضعفه , و أن هذا استغرب مني تصحيحه ! و يرجو الأخ المشار إليه أن أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث , و قد فعلت ذلك احتياطيا , فلعله يجد فيه ما يدله على خطأ الدكتور , و خطئه هو في استرواحه و اعتماده عليه , و عدم تنبهه للفرق بين ناشئ في هذا العلم , و متمكن فيه , و هي غفلة أصابت كثيرا من الناس اللذين يتبعون كل من كتب في هذا المجال , و ليست له قدم راسخة فيه . و الله المستعان .
http://www.alalbany.net/books_view.php?id=5459&search=%CD%C8%E1%20%E3%E3%C F%E6%CF&book=sahiha

الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب العلم - باب في العمل بالكتاب والسنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 170 )

784 - وعن زيد بن ثابت ، عن رسول الله (ص) قال : إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي ، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.

الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=177&idfrom=784&idto=7 99&bookid=87&startno=6

الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب في فضل أهل البيت (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 )

14957 - عن زيد بن ثابت قال :‏ قال رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إني تارك فيكم خليفتين‏ :‏ كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ‏‏‏، رواه أحمد وإسناده جيد‏.

الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2952&idfrom=15081&idt o=15138&bookid=87&startno=0

سنن الترمذي - كتاب المناقب - باب مناقب أهل بيت النبي (ص)

3786 - حدثنا : ‏ ‏نصر بن عبد الرحمن الكوفي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏زيد بن الحسن هو الأنماطي ‏ ‏، عن ‏ ‏جعفر بن محمد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في حجته يوم ‏ ‏عرفة ‏ ‏وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول : يا أيها الناس إني قد ‏ ‏تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، قال : ‏‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏وأبي سعيد ‏ ‏وزيد بن أرقم ‏ ‏وحذيفة بن أسيد ‏ ، ‏قال : ‏وهذا ‏حديث حسن غريب ‏ ‏من هذا الوجه ‏ ‏قال : ‏‏وزيد بن الحسن ‏ ‏قد روى عنه ‏ ‏سعيد بن سليمان ‏ ‏وغير واحد من أهل العلم ‏.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=26&PID=3718

تحياتي ..

**لبيك يا شهيد** · 29-05-2011, 11:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

متابعة
بارك الله فيك

بارك الله بكم ولنا الشرف أن تتابعوا وتنبهونا أن لزم ذلك ..

أختنا حقيقةً نحن المحاورون الشيعة عندنا تقصيرٌ - وحاشاكم الخطاب لي ولأمثالي - صحيح هم منحرفون , ولكن هم يعاملوننا بالسب والشتم , وبالمقابل نحن كذلك , لا أقول نحن السبب بهذا لكن ينبغي أن نترفع عن هذا المستوى , وهنا تسكب العبرات ..

أتصدقيني في بعض الأحيان لا أرى أعضاءً شيعة يتحاورون في المنبر الحر بل أرى برنامج الاتجاه المعاكس !!

وإنا لله وإنا أليه راجعون ..

فيما بيننا وهكذا نتحاور ؟!

فماذا ننتظر من الآخرين ؟!

**لبيك يا شهيد** · 30-05-2011, 01:14 PM

شارك أبو سفيان وبدأ بأقتباس كلامي ..

الآن تحتج عليَّ بهذه الروايتينِ , وأنهم يعلمون الغيب مباشرةً من الله تعالى !

طيب هلا قدمت لنا من يفهم هذه الروايات كما تفهمها أنتَ ؟! مَنْ مِنْ علمائنا قال بهذا ؟! أم أنّهم وصفوا من يقول بقولك أنّه من الغلاة !!

الرواية تقول أعلمه الله .. أنت أضفت من عندك : أعلمه اللهُ مباشرةً !!

طيب لأعرض قولي وقولك على كلام علمائنا ولننظر هل يوافقوك أم يوافقوني ( ما رأيك ؟!) وماذا يحكمون على من يقول بقولكَ ؟!

الشيخ المفيد في ( أوائل المقالات ) : " وأقول : أن الأئمة من آل محمد (ص) قد كانوا يعرفون ضمائر بعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه ، وليس ذلك بواجب في صفاتهم ولا شرطا في إمامتهم ، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه للطف في طاعتهم والتمسك بإمامتهم ،

وتغضب مني حين أقول أنك لا تفهم ما تقرأ!!!!
المفيد يقول أن الأئمة يعلمون ضمائر بعد العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه - وبالطبع هذا غيب - ثم يقول الله أعلمهم ذلك.
والله يقول {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء} !!!! فافهم هداك الله!

وأقتبس :
وليس ذلك بواجب عقلا ولكنه وجب لهم من جهة السماع ، فأما إطلاق القول عليهـم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بيّن الفساد لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد وهذا لا يكون إلا لله عز وجل وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة "
أوائل المقالات - ص 67
هل تريدني أن أشرح لك كلام علمائك؟!!
المفيد ينكر على من يقول أن الأئمة يعلمون الغيب استقلالا بنفسهم من غير أن يطلعهم الله عليه، لذا قال هذا لا يكون إلا لله.

وأقتبس : " اعلم أن الغلو في النبي (ص) والأئمة (ع) إنما يكون بالقول بألوهيتهم أو بكونهم شركاء لله تعالى في العبودية أو في الخلق والرزق ، أو أن الله تعالى حل فيهم أو اتحد بهم أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحي أو إلهام من الله تعالى ، أو بالقول في الأئمة (ع) أنهم كانوا أنبياء أو القول بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض ، أو القول بأن معرفتهم تغني عن جميع الطاعات ولا تكليف معها بترك المعاصي "

ما شاء الله عليك "أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحي أو إلهام من الله تعالى " يعني الله هو الذي يطلعهم على الغيب إما بوحي أو إلهام والله يقول {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء} !!!!

ويقول {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ}

**لبيك يا شهيد** · 30-05-2011, 01:16 PM

وأقتبس : الله تعالى قال : ذلك من أنباء الغيب نوحيه أليكَ , وأبو سفيان الأثري قال نسلم جدلاً بأن النبيَّ يعلم الغيب . !
و

فمن نصدق برأيكِ ؟!

أكرر علم الغيب للهِ تعالى وإنما هو علمٌ من ذي علم يعلمه النبيُّ والإمامُ من أنباء الغيب .. صلوات الله عليهم أجمعين .

هل النبي يعلم كل الغيب؟!
بل الطبع لا لأن الله لم يخبره بالغيب كله، وهو صلى الله عليه وسلم نفى ذلك عن نفسه {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}

فالنبي لا يعلم من الغيب إلا ما يخبره الله به لذلك قال {ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ} فالله جل وعلا أخبر النبي ببعض الغيب وليس كله.

ثم الله أخبر النبي فقال: {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} فالنبي لا يعلم من الرسل إلا ما أخبره الله به؛ أما الأئمة فهم أعلم من النبي نفسه فقد بوب الكليني "باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم"

وأذكر من هذا الباب روايتان:
1- أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا فقلنا: ليس علينا عين فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولانبئتهما بما ليس في أيديهما، لان موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة.
2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدة من أصحابنا منهم عبدالاعلى وأبوعبيدة وعبدالله ابن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول: إني لاعلم ما في السماوات وما في الارض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون، قال: ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال: علمت ذلك من كتاب الله عزوجل، إن الله عزوجل يقول فيه تبيان كل شئ

إذن فالأئمة يعلمون الرسل الذين لم يقصصهم الله على النبي نفسه لأن ذلك من علم ما كان!!!!!!

حقًا خرابيط الكافي لا تنتهي!!!!!!!

**لبيك يا شهيد** · 30-05-2011, 01:17 PM

فرددتُ وبدأتُ بأقتباس كلامه : وتغضب مني حين أقول أنك لا تفهم ما تقرأ!!!!

لم أغضب من كلامكَ أبداً لأننّي لم أحضرْ هنا مشجعاً بل ناصراً للحقِّ .

المحترم أبو سفيان , أنت تحتجُ عليَّ بالآيةِ الكريمةِ (( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء )) طيب ما رأيكَ لو نرجع للمفسّرينَ ونرى هل هم فهموها كما فهمتها أنتَ ؟!

أنظر الإمام القرطبي كيف فسر الآية الكريمةِ مع الرابط :
[ ص: 271 ] وما كان الله ليطلعكم على الغيب يا معشر المؤمنين . أي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم ، ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة ، وقد ظهر ذلك في يوم أحد ; فإن المنافقين تخلفوا وأظهروا الشماتة ، فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا ، فالآن قد أطلع الله محمدا عليه السلام وصحبه على ذلك . وقيل : معنى ليطلعكم أي وما كان الله ليعلمكم ما يكون منهم . فقوله : وما كان الله ليطلعكم على الغيب على هذا متصل ، وعلى القولين الأولين منقطع . وذلك أن الكفار لما قالوا : لم لم يوح إلينا ؟ قال : وما كان الله ليطلعكم على الغيب أي على من يستحق النبوة ، حتى يكون الوحي باختياركم .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=3&ayano=179

هذا القرطبي وأنتَ تراه لا يفسرها على أنها تعني ما يكون إلى قيام الساعةِ , تتحدثُ الآيةُ عن جزئيةٍ معيّنةٍ ..

وهذا تفسيرُ الإمام الطبري مع الرابط :
القول في تأويل قوله ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء )

قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك .

فقال بعضهم بما : -

8274 - حدثنا به محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " ، وما كان الله ليطلع محمدا على الغيب ، ولكن الله اجتباه فجعله رسولا .

وقال آخرون بما : -

8275 - حدثنا به ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " ، أي : فيما يريد أن يبتليكم به ، لتحذروا ما يدخل [ ص: 427 ] عليكم فيه"ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء" ، يعلمه .

قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك بتأويله : وما كان الله ليطلعكم على ضمائر قلوب عباده ، فتعرفوا المؤمن منهم من المنافق والكافر ، ولكنه يميز بينهم بالمحن والابتلاء كما ميز بينهم بالبأساء يوم أحد وجهاد عدوه ، وما أشبه ذلك من صنوف المحن ، حتى تعرفوا مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم . غير أنه تعالى ذكره يجتبي من رسله من يشاء فيصطفيه ، فيطلعه على بعض ما في ضمائر بعضهم ، بوحيه ذلك إليه ورسالته ، كما : -

8276 - حدثنا محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : " ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء " ، قال : يخلصهم لنفسه .

وإنما قلنا هذا التأويل أولى بتأويل الآية ، لأن ابتداءها خبر من الله تعالى ذكره أنه غير تارك عباده - يعني بغير محن - حتى يفرق بالابتلاء بين مؤمنهم وكافرهم وأهل نفاقهم . ثم عقب ذلك بقوله : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " ، فكان فيما افتتح به من صفة إظهار الله نفاق المنافق وكفر الكافر ، دلالة واضحة على أن الذي ولي ذلك هو الخبر عن أنه لم يكن ليطلعهم على ما يخفى عنهم من باطن سرائرهم ، إلا بالذي ذكر أنه مميز به نعت هم إلا من استثناه من رسله الذي خصه بعلمه .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=50&ID=1137

وأنتَ تلاحظ عزيزي أنّ الآية الكريمة فسرها الإمام الطبري بخلاف تفسيركَ أنتَ حملتها على علم ما كان وما يكون وما هو كائن وعلم من هم بالجنّة ومن هم بالنار وأخذتها وطبقتها على روايات علم الأئمة عليهم السلام رواية رواية !!

في حين الإمامان القرطبي والطبري لم يذهبا إلى ما ذهبتَ أليه أبداً !

أليكَ كلام وتفسير الإمام ابن كثير مع الرابط ولننظر هل فهمها كما فهمها جنابك المحترم ؟
قال مجاهد : ميز بينهم يوم أحد . وقال قتادة : ميز بينهم بالجهاد والهجرة . وقال السدي : قالوا : إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر . فأنزل الله : ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى ) [ يميز الخبيث من الطيب ) أي : حتى ] يخرج المؤمن من الكافر . روى ذلك كله ابن جرير :

ثم قال : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) أي : أنتم لا تعلمون غيب الله في خلقه حتى يميز لكم المؤمن من المنافق ، لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك .

ثم قال : ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) كقوله ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) [ الجن : 26 ، 27 ] .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=3&ayano=179

فتلخص أنّ الآيةَ فسرها علماء التفسير خلاف تفسيركَ , والآية تتكلم عن جزئية معيّنة وهي موضوع المنافقين والكفار , في حالةٍ معيّنةٍ ..

فيا أيّها المحترم تبيّنَ أنّ لا ربط بينَ الآيتين الكريمتين وبين روايات الكافي وعقيدة الشيعة !