إعـــــــلان

**لبيك يا شهيد** · 01-06-2011, 08:35 AM

فأجبتها :
الزميل قيس الأنصاري طلبت منك التركيز ويعني أن تركز في القراءة حتى تفهم ثم تركز في الرد حتى يكون في محله .
ألخص لك الموضوع وأهم نقاطه
وهو عن علم الغيب عند الأئمة حسب ما تزعمون وجاء النقاش والمقارنة مع علم النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ما ورد في القرآن الكريم .
شكراً جزيلاً , والأمرُ واضحٌ .
لم أنزلْ الآياتِ على هواي , بل أنزلتها على ما فسرها الأعلام في التفسير , ولم الجأ إلى آراء شخصية ( التفسيرِ بالرأيَّ المحرم عندنا وعندكم ) البتة بل أحتطتُ بالرجوع إلى أعلام التفسير كابن كثير والقرطبي والطبري وغيرهم .
أليكِ كلام أعلام التفسير .. الذين صرحوا بأنَّ القرآن في خبر الأولين والآخرين ..
الإمام الطبري مع الرابط :
القول في تأويل قوله تعالى : ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا [ ص: 278 ] عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) )
يقول تعالى ذكره ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) يقول : نسأل نبيهم الذي بعثناه إليهم للدعاء إلى طاعتنا ، وقال ( من أنفسهم ) لأنه تعالى ذكره كان يبعث إلى أمم أنبياءها منها : ماذا أجابوكم ، وما ردوا عليكم ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وجئنا بك يا محمد شاهدا على قومك وأمتك الذين أرسلتك إليهم بما أجابوك ، وماذا عملوا فيما أرسلتك به إليهم . وقوله : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) يقول : نزل عليك يا محمد هذا القرآن بيانا لكل ما بالناس إليه الحاجة من معرفة الحلال والحرام والثواب والعقاب ( وهدى ) من الضلال ( ورحمة ) لمن صدق به ، وعمل بما فيه من حدود الله ، وأمره ونهيه ، فأحل حلاله ، وحرم حرامه ( وبشرى للمسلمين ) يقول : وبشارة لمن أطاع الله وخضع له بالتوحيد ، وأذعن له بالطاعة ، يبشره بجزيل ثوابه في الآخرة ، وعظيم كرامته .
وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عبد الله بن الزبير ، عن ابن عيينة ، قال : ثنا أبان بن تغلب ، عن الحكم ، عن مجاهد ( تبيانا لكل شيء ) قال : مما أحل وحرم .
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن أبان بن تغلب ، عن مجاهد ، في قوله ( تبيانا لكل شيء ) مما أحل لهم وحرم عليهم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قوله ( تبيانا لكل شيء ) قال : ما أمر به ، وما نهي عنه .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، في قوله ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) قال : ما أمروا به ، ونهوا عنه .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثنا محمد بن فضيل ، عن [ ص: 279 ] أشعث ، عن رجل ، قال : قال ابن مسعود : أنزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في القرآن . ثم تلا هذه الآية .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=16&ayano=89
الإمام ابن كثير مع الرابط ومع تصريحه الواضح جداً !!
( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) )
يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - : ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يعني أمته .
أي : اذكر ذلك اليوم وهوله وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام الرفيع . وهذه الآية شبيهة بالآية التي انتهى إليها عبد الله بن مسعود حين قرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدر سورة " النساء " فلما وصل إلى قوله تعالى : ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) [ النساء : 41 ] . فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " حسبك " . قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : فالتفت فإذا عيناه تذرفان .

وقوله : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) قال ابن مسعود : [ و ] قد بين لنا في هذا القرآن كل علم ، وكل شيء .
وقال مجاهد : كل حلال وحرام .
وقول ابن مسعود أعم وأشمل ; فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق ، وعلم ما سيأتي ، وحكم كل حلال وحرام ، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ، ومعاشهم [ ص: 595 ] ومعادهم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=16&ayano=89
وهذا تفسيرُ الأتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي مع الرابط ..
قال تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء [ الأنعام : 38 ] .
وقال : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [ النحل : 89 ] . وقال صلى الله عليه وسلم : ستكون فتن قيل : وما المخرج منها ؟ قال : كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم أخرجه الترمذي وغيره .
وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال : من أراد العلم فعليه بالقرآن ، فإن فيه خبر الأولين والآخرين .
قال البيهقي : يعني أصول العلم . وأخرج البيهقي عن الحسن قال : أنزل الله مائة وأربعة كتب ، أودع علومها أربعة منها : التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان ، ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن .
وقال أيضا : جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن .
قلت : ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم : إني لا أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه أخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الأم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=68&ID=440
أن شاء اللهُ أتضح الكلام والأمر , بأن القرآن فيه خبر الأولينَ والآخرينَ , ولكن هذه العلوم من يخرجها ؟!
أكيد ليس كلُّ أحدٍ ولما كان أهلُ البيت عليهم السلام لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم فهم عندهم مفاتيح هذه الخزائن القرآنية .
نعم لا النبيُّ صلى الله عليه وآله ولا غيره عندهم علم الغيب على نحو ما عند الله تعالى , هم عندهم من ( في اللغة تسمى من التبعيضية ) من علم الله تعالى , اللهُ عز وجل هو من وهب لهم بعض علمه , كما نص القرآن الكريم في الآيتين التين أحتج بها عليَّ الأثري , وتبين أنها لا تعد مطعناً بعقيدة الشيعة كما نص أعلامكم .

الحاصل لك هذا المقطع من تفسير علم من أعلامكم وهو تفسير المنار وأنظري كيف يجيبكِ مع الرابط:

قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون هذه الآية من أعظم أصول الدين وقواعد عقائده ببيانها لحقيقة الرسالة والفصل بينها وبين الربوبية والألوهية ، وهدمها لقواعد الشرك ومباني الوثنية من أساسها ، ومناسبتها لما قبلها : أن الله تعالى أمر خاتم رسله فيما قبلها أن يجيب السائلين له عن الساعة بأن علمها عند الله تعالى وحده ، وأمرها بيده وحده - وأمره في هذه أن يبين للناس أن كل الأمور بيد الله تعالى وحده ، وأن علم الغيب كله عنده ، وأن ينفي كلا منهما عن نفسه - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك أن الذين كانوا [ ص: 424 ] يسألونه - صلى الله عليه وسلم - عن الساعة من المسلمين كانوا يظنون أن منصب الرسالة قد يقتضي علم الساعة وغيرها من علم الغيب ، وربما كان يظن بعض حديثي العهد بالإسلام أن الرسول قد يقدر على ما لا يصل إليه كسب البشر من جلب النفع ومنع الضر عن نفسه ، وعمن يحب أو يشاء ، أو منع النفع وإحداث الضر بمن يكره أو بمن يشاء . فأمره الله تعالى أن يبين للناس أن منصب الرسالة لا يقتضي ذلك ، وإنما وظيفة الرسول التعليم والإرشاد ، لا الخلق والإيجاد ، وأنه لا يعلم من الغيب إلا ما يتعلق بذلك مما علمه الله بوحيه ، وأنه فيما عدا تبليغ الوحي عن الله تعالى بشر كسائر الناس : قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ( 18 : 110 )
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=7&ayano=188
أثبت من القرآن هذا النوع من الوحي ،،،
وهناك إشكال عليك حله ن كتبك تناقض قولك الإنشاءي. بين كيف يقول علماءكم أن فاطمة رضي الله عنها يوحى إليها جبريل وعلي كاتبها ؟؟
أثبتُ ذلك فراجعي ونقلتُ امثلاً عليه ومنها وحي الله للنحلة ولأمِّ موسى على نبينا وآله وعليه أفضل الصلاة والسلام .

وأن ثبت ذلك للنحلة ولم يعده القرآنُ غلواً , فمن باب أولى أن لا نستكثر ذلك على أهل البيت عليهم السلام الذين لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن .
وموضوع السيدة الزهراء سلام الله عليها , نعم يوحي أليها جبرائيل ما المشكلة ؟! تقتنعين بها ونعمة لا تقتنعين هذه عقيدتي أتمسك بها .
.
الخلط واضح عندك في أنواع الوحي وأطالبك بمصدر مقارنتك هذه من كتبكم ليس من عقلك .
الساعة الآن فوق الثانية ليلاً ! وما عندي مجالٌ لذلك . كتبنا على النت وراجعي شروح أصول الكافي وتجدين الجوابَ .

أعتذر عن توفير ذلك لضيق الوقت
الأمر ثابتٌ عندي فلا أحتاج إلى دليلٍ عليه .
ومن لم يقل ما قاله الشيخ المفيد من الشيعة ؟! أكيد هم بطاعتهم نالوا ما نالوه , لكن عليكِ أن تعرفي : أن الله لما علم ما سيكونون عليه من طاعة وهبهم من لطفه قبل الدنيا , وهذا ليس أستنتاجاً شخصياً أن أحببتِ زودتكِ بالمصدر
ما هي صفات الإمام عندكم ؟
هذا خارج الموضوع , لكن على نحو الإيجاز نحن نعتقد أن الإمام منصبٌ من الله تعالى , ولا يضر بإمامته أن لم يتولى الحكم , وهو معصومٌ من الكبائر والصغائر .

وموضوع سارية .. لم تتنبهي لما أريد أن أقول كيف عرف حالهم وبينهم مئات الأميال ؟! هذه الألهام أن كان لعمر فليكن لغيره ..

عزيزي أنتَ تلاحظ أنا أجيبك عن ما تسأل فرجاءاً قابلني بالمثل وبأجوبة علميّة ومن كلام العلماء أما أستنتاجاتِكَ الشخصية فرجاءاً ضعها جانباً .

اقتباس
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

الزميل قيس الأنصاري طلبت منك التركيز ويعني أن تركز في القراءة حتى تفهم ثم تركز في الرد حتى يكون في محله .
ألخص لك الموضوع وأهم نقاطه
وهو عن علم الغيب عند الأئمة حسب ما تزعمون وجاء النقاش والمقارنة مع علم النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ما ورد في القرآن الكريم .

شكراً جزيلاً , والأمرُ واضحٌ .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

نحن نبحث في العقائد وفي نقطة خلاف فأما أن يكون الكلام بمصدر من القرآن والسنة فهذا هو الحجة
وأما أن يكون بتفسير العلماء فيجب أن يكون موافق للقرآن والسنة حتى نأخذ به .
أما ان يكون النقاش من قبلكم تنزلون الآيات على هواكم فهذا غير مقبول .

لم أنزلْ الآياتِ على هواي , بل أنزلتها على ما فسرها الأعلام في التفسير , ولم الجأ إلى آراء شخصية ( التفسيرِ بالرأيَّ المحرم عندنا وعندكم ) البتة بل أحتطتُ بالرجوع إلى أعلام التفسير كابن كثير والقرطبي والطبري وغيرهم .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

ما علاقة أن القرآن فيه تبيان كل شيء وعلم الغيب ؟

أليكِ كلام أعلام التفسير .. الذين صرحوا بأنَّ القرآن في خبر الأولين والآخرين ..
الإمام الطبري مع الرابط :
القول في تأويل قوله تعالى : ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا [ ص: 278 ] عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) )
يقول تعالى ذكره ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) يقول : نسأل نبيهم الذي بعثناه إليهم للدعاء إلى طاعتنا ، وقال ( من أنفسهم ) لأنه تعالى ذكره كان يبعث إلى أمم أنبياءها منها : ماذا أجابوكم ، وما ردوا عليكم ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وجئنا بك يا محمد شاهدا على قومك وأمتك الذين أرسلتك إليهم بما أجابوك ، وماذا عملوا فيما أرسلتك به إليهم . وقوله : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) يقول : نزل عليك يا محمد هذا القرآن بيانا لكل ما بالناس إليه الحاجة من معرفة الحلال والحرام والثواب والعقاب ( وهدى ) من الضلال ( ورحمة ) لمن صدق به ، وعمل بما فيه من حدود الله ، وأمره ونهيه ، فأحل حلاله ، وحرم حرامه ( وبشرى للمسلمين ) يقول : وبشارة لمن أطاع الله وخضع له بالتوحيد ، وأذعن له بالطاعة ، يبشره بجزيل ثوابه في الآخرة ، وعظيم كرامته .
وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عبد الله بن الزبير ، عن ابن عيينة ، قال : ثنا أبان بن تغلب ، عن الحكم ، عن مجاهد ( تبيانا لكل شيء ) قال : مما أحل وحرم .
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن أبان بن تغلب ، عن مجاهد ، في قوله ( تبيانا لكل شيء ) مما أحل لهم وحرم عليهم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قوله ( تبيانا لكل شيء ) قال : ما أمر به ، وما نهي عنه .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، في قوله ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) قال : ما أمروا به ، ونهوا عنه .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثنا محمد بن فضيل ، عن [ ص: 279 ] أشعث ، عن رجل ، قال : قال ابن مسعود : أنزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في القرآن . ثم تلا هذه الآية .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=16&ayano=89
الإمام ابن كثير مع الرابط ومع تصريحه الواضح جداً !!
( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) )
يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - : ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يعني أمته .
أي : اذكر ذلك اليوم وهوله وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام الرفيع . وهذه الآية شبيهة بالآية التي انتهى إليها عبد الله بن مسعود حين قرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدر سورة " النساء " فلما وصل إلى قوله تعالى : ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) [ النساء : 41 ] . فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " حسبك " . قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : فالتفت فإذا عيناه تذرفان .
وقوله : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) قال ابن مسعود : [ و ] قد بين لنا في هذا القرآن كل علم ، وكل شيء .
وقال مجاهد : كل حلال وحرام .
وقول ابن مسعود أعم وأشمل ; فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق ، وعلم ما سيأتي ، وحكم كل حلال وحرام ، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ، ومعاشهم [ ص: 595 ] ومعادهم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=16&ayano=89
وهذا تفسيرُ الأتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي مع الرابط ..
قال تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء [ الأنعام : 38 ] .
وقال : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [ النحل : 89 ] . وقال صلى الله عليه وسلم : ستكون فتن قيل : وما المخرج منها ؟ قال : كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم أخرجه الترمذي وغيره .
وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال : من أراد العلم فعليه بالقرآن ، فإن فيه خبر الأولين والآخرين .
قال البيهقي : يعني أصول العلم . وأخرج البيهقي عن الحسن قال : أنزل الله مائة وأربعة كتب ، أودع علومها أربعة منها : التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان ، ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن .
وقال أيضا : جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن .
قلت : ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم : إني لا أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه أخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الأم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=68&ID=440

**لبيك يا شهيد** · 01-06-2011, 08:40 AM

أن شاء اللهُ أتضح الكلام والأمر , بأن القرآن فيه خبر الأولينَ والآخرينَ , ولكن هذه العلوم من يخرجها ؟!
أكيد ليس كلُّ أحدٍ ولما كان أهلُ البيت عليهم السلام لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم فهم عندهم مفاتيح هذه الخزائن القرآنية .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

جوابك :
هات دليلكم وقد بينا في الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولو كان لاستكثر من الغيب فهل تعارضه صلى الله عليه وسلم
يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )الأعراف 187

نعم لا النبيُّ صلى الله عليه وآله ولا غيره عندهم علم الغيب على نحو ما عند الله تعالى , هم عندهم من ( في اللغة تسمى من التبعيضية ) من علم الله تعالى , اللهُ عز وجل هو من وهب لهم بعض علمه , كما نص القرآن الكريم في الآيتين التين أحتج بها عليَّ الأثري , وتبين أنها لا تعد مطعناً بعقيدة الشيعة كما نص أعلامكم .
الحاصل لك هذا المقطع من تفسير علم من أعلامكم وهو تفسير المنار وأنظري كيف يجيبكِ مع الرابط:
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون هذه الآية من أعظم أصول الدين وقواعد عقائده ببيانها لحقيقة الرسالة والفصل بينها وبين الربوبية والألوهية ، وهدمها لقواعد الشرك ومباني الوثنية من أساسها ، ومناسبتها لما قبلها : أن الله تعالى أمر خاتم رسله فيما قبلها أن يجيب السائلين له عن الساعة بأن علمها عند الله تعالى وحده ، وأمرها بيده وحده - وأمره في هذه أن يبين للناس أن كل الأمور بيد الله تعالى وحده ، وأن علم الغيب كله عنده ، وأن ينفي كلا منهما عن نفسه - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك أن الذين كانوا [ ص: 424 ] يسألونه - صلى الله عليه وسلم - عن الساعة من المسلمين كانوا يظنون أن منصب الرسالة قد يقتضي علم الساعة وغيرها من علم الغيب ، وربما كان يظن بعض حديثي العهد بالإسلام أن الرسول قد يقدر على ما لا يصل إليه كسب البشر من جلب النفع ومنع الضر عن نفسه ، وعمن يحب أو يشاء ، أو منع النفع وإحداث الضر بمن يكره أو بمن يشاء . فأمره الله تعالى أن يبين للناس أن منصب الرسالة لا يقتضي ذلك ، وإنما وظيفة الرسول التعليم والإرشاد ، لا الخلق والإيجاد ، وأنه لا يعلم من الغيب إلا ما يتعلق بذلك مما علمه الله بوحيه ، وأنه فيما عدا تبليغ الوحي عن الله تعالى بشر كسائر الناس : قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ( 18 : 110 )
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=7&ayano=188

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

سؤال : علم ما كان وما يكون للإمام هل ترفعون النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الخاصية ؟

النبيُّ صلى الله عليه وآله هو معلمهم وهم تلاميذ عنده صلوات الله عليه وعليهم أجمعين , وما عندهم عند النبيِّ صلى الله عليه وآله .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

أثبت من القرآن هذا النوع من الوحي ،،،
وهناك إشكال عليك حله ن كتبك تناقض قولك الإنشاءي. بين كيف يقول علماءكم أن فاطمة رضي الله عنها يوحى إليها جبريل وعلي كاتبها ؟

أثبتُ ذلك فراجعي ونقلتُ امثلاً عليه ومنها وحي الله للنحلة ولأمِّ موسى على نبينا وآله وعليه أفضل الصلاة والسلام .
وأن ثبت ذلك للنحلة ولم يعده القرآنُ غلواً , فمن باب أولى أن لا نستكثر ذلك على أهل البيت عليهم السلام الذين لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن .
وموضوع السيدة الزهراء سلام الله عليها , نعم يوحي أليها جبرائيل ما المشكلة ؟! تقتنعين بها ونعمة لا تقتنعين هذه عقيدتي أتمسك بها .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية
الخلط واضح عندك في أنواع الوحي وأطالبك بمصدر مقارنتك هذه من كتبكم ليس من عقلك

الساعة الآن فوق الثانية ليلاً ! وما عندي مجالٌ لذلك . كتبنا على النت وراجعي شروح أصول الكافي وتجدين الجوابَ .
أعتذر عن توفير ذلك لضيق الوقت .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية
هل تفهم العربية ؟ أين عبارة كان النبي يعلم الأنبياء الذين لم يقصصهم الله عليه ؟

راجعي أمهات التفسير التي نقلت تفاسيرها وهي تفاسيركم , أن لم تفهمي كلامهم سأحاول أعنتكِ .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية
الشيخ المفيد في ( أوائل المقالات ) : " وأقول : أن الأئمة من آل محمد (ص) قد كانوا يعرفون ضمائربعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه، وليس ذلك بواجب في صفاتهم ولاشرطا في إمامتهم ، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياهللطف في طاعتهم والتمسك بإمامتهم،
هذه المقولة تحتاج منك أولاً أن تبحث من أين جاء المفيد بهذا ؟
ثم هو نفى علم الإمام بالكامل لأنه علل علمهم بطاعتهم وليس بالولادة والوراثة كما تقولون !

الأمر ثابتٌ عندي فلا أحتاج إلى دليلٍ عليه .

ومن لم يقل ما قاله الشيخ المفيد من الشيعة ؟! أكيد هم بطاعتهم نالوا ما نالوه , لكن عليكِ أن تعرفي : أن الله لما علم ما سيكونون عليه من طاعة وهبهم من لطفه قبل الدنيا , وهذا ليس أستنتاجاً شخصياً أن أحببتِ زودتكِ بالمصدر .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية
ما هي صفات الإمام عندكم؟

هذا خارج الموضوع , لكن على نحو الإيجاز نحن نعتقد أن الإمام منصبٌ من الله تعالى , ولا يضر بإمامته أن لم يتولى الحكم , وهو معصومٌ من الكبائر والصغائر .
وموضوع سارية .. لم تتنبهي لما أريد أن أقول كيف عرف حالهم وبينهم مئات الأميال ؟! هذه الألهام أن كان لعمر فليكن لغيره .

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية
عزيزي أنتَ تلاحظ أنا أجيبك عن ما تسأل فرجاءاً قابلني بالمثل وبأجوبة علميّة ومن كلام العلماء أما أستنتاجاتِكَ الشخصية فرجاءاً ضعها جانباً .

شكراً جزيلاً على نصيحتكِ , والحمد لله مشاركاتي لا أتجاوزُ بها على احدٍ بهمز أو لمز أو جرح , وهي علميّةٌ فيها كلام الألباني والقرطبي .. ألخ .

ولم أعطيكم أستنتاجات شخصية , لأني لا أفسر بالرأيَّ .

وعلى العموم رأيكِ وتقيمكِ أحترمه وأشكركِ عليه .

**لبيك يا شهيد** · 01-06-2011, 08:42 AM

وعادت البغدادية :

الموالي قيس :
أمرك بات مضحك فركز فيما تنسخ ولا تعاند وتصر على عقيدة الخميني وباقي علماءكم الباطلة
بأن الأئمة تعلم الغيب ولها مرتبة أعلى من الأنبياء .

الأخ الفاضل أبا سفيان الأثري يحاورك بالقرآن وأنت تأتي يتفسيرنا وتضيف عليه كلمة الغيب من كيسك .

ما علاقة أن القرآن فيه تبيان كل شيء وعلم الغيب ؟

قولك :أليكِ كلام أعلام التفسير .. الذين صرحوا بأنَّ القرآن في خبر الأولين والآخرين ..

الإمام الطبري مع الرابط :

القول في تأويل قوله تعالى : ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا [ ص: 278 ] عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) )

يقول تعالى ذكره ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) يقول : نسأل نبيهم الذي بعثناه إليهم للدعاء إلى طاعتنا ، وقال ( من أنفسهم ) لأنه تعالى ذكره كان يبعث إلى أمم أنبياءها منها : ماذا أجابوكم ، وما ردوا عليكم ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وجئنا بك يا محمد شاهدا على قومك وأمتك الذين أرسلتك إليهم بما أجابوك ، وماذا عملوا فيما أرسلتك به إليهم . وقوله : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) يقول : نزل عليك يا محمد هذا القرآن بيانا لكل ما بالناس إليه الحاجة من معرفة الحلال والحرام والثواب والعقاب ( وهدى ) من الضلال ( ورحمة ) لمن صدق به ، وعمل بما فيه من حدود الله ، وأمره ونهيه ، فأحل حلاله ، وحرم حرامه ( وبشرى للمسلمين )

وقوله : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) قال ابن مسعود : [ و ] قد بين لنا في هذا القرآن كل علم ، وكل شيء .

وقال مجاهد : كل حلال وحرام .

وقول ابن مسعود أعم وأشمل ; فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق ، وعلم ما سيأتي ، وحكم كل حلال وحرام ، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ، ومعاشهم [ ص: 595 ] ومعادهم .

!!!!!! أين علم الغيب وكلها تعاليم الدين ؟ لا تنسخ من تفاسيرها وتصرفها على هواك .

كلامك مردود من وجهين : الأول أن عقيدتكم هي عقيدة الخميني كما هي عقيدة السابقين الباطلة فلماذا تكذب ؟

تفضيل الأئمة على أنبياء الله ورسله ، يقول الخميني : "" إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل .. و قد ورد عنهم (ع) أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل "" . الحكومة الإسلامية ص 52 .

ثانيا من أين لك ن الله وهب علمه للأنبياء ؟ الوهب لا يعني الوحي ولا يسترجع أما لوحي فهو عندما يشاء الله وليس في كل حين مستديم يا إمامية ، أقرأ الآية .
( وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِٱلَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً ) الإسراء 86

هذا يناقض قولكم في تفسير إن القرآن والعترة لا يفترقان أي علم الغيب لديهم دائم بدوام القرآن .
بل عندكم الأئمة ليسوا أموات بل أحياء يسمعون ويتصرفون ويرزقون ويحضرون مجالس العزاء !!

من كتبكم نفي علم الغيب

وسأل يحيى بن عبد الله لجعفر الصادق « يقولون: إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب، قال: سبحان الله. ضع يدك على رأسي، فوالله ما بقيت شعرة في جسدي إلا قامت. ثم قال: لا والله إلا رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » (رجال الكشي192 بحار الأنوار26/102 الأمالي23).

أين علم الغيب كتطبيق في حياتهم أتحداك أن تأتي برواية صحيحة .

يا ضال وحي النحلة لا يعني علم الغيب ونزول جبريل ووحي أم موسى لا يعني الغيب ونزول جبريل حتى تقيس بهما .

{ http://<span style="font-size:20px">...�ينَ</span> }القصص 7
تفسير أبن كثير
فلما ضاقت به ذرعاً، ألهمت في سرها، وألقي في خلدها، ونفث في روعها، كما قال تعالى:
{ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِيۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }
من رابط عن الوحي والإلهام لمنتصر الحسناوي أي شيعي :

وأوحى رَبك إلى النحل :

‏(‏الواو‏)‏ حرف عطف لايدل على الترتيب‏,‏ وقد تكون بمعني‏(‏مع‏)‏ لما بينهما من المناسبة لأن‏(‏مع‏)‏ تعني المصاحبة‏,‏ وواضح الأمر هنا أنها للجمع بين الشيئين دون الترتيب‏,‏ فبعد أن ذكر الله‏(‏ تعالى)‏ عددا من دلائل قدرته في إبداع خلقه ومنها إخراج اللبن إلى ضروع الأنعام من بين فرث ودم‏,‏ وإخراج الرزق الحسن من ثمرات النخيل والأعناب ,‏ ذكر ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ في هذه الآية الكريمة قدرته البالغة في الإيحاء إلى النحل.
"أوحى" و هي كلمة جاء ذكرها في القرآن الكريم أكثر من أربعين مرة، و لهذه الكلمة معنيين: الوحي بمفهومه المعهود لدينا وهو وحي كلام الله إلى رسله وأنبيائه كما قال عز وجل في سورة النساء ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ﴾ [4]،
و المعنى الثاني هو الوحي بمفهوم " الإلهام" كما جاء في قوله تعالى من سورة طه ﴿ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ﴾ [5] ، والوحي في هذه الآية جاء بمعنى الإلهام وهذا ما ذهب إليه المفسرون للآية أعلاه من سورة النحل .
الطباطبائي : أي ألهمــــه من طريــق غريزتــه التي أودعهـــا في بنيتــــه[6] . الكاشاني: ألهمها وقذف في قلوبها, فإن صنعتها الأنيقة ولطفها في تدبير أمرِها ودَقيق نظرِهـا شواهـــد بينة على أن الله سبحانــهُ أودعهـــا ذلك [7]. وقال الفخر الرازي: "والمراد من الإلهام أنه تعالى قرر في نفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر.
الدكتور محمد علي البنبي[8] :والإلهــام التصـرف الذي يؤدى تلقائيــاً بـدون سبــب واضـح وبدون تفكير كما قال تعالـى في كتابـهِ الحَكيم

وأوحينا إلى أمِ موسى أَن ارضعيه فإذا خفتي عليه فألقيهِ في اليمِ ولا تخافي ولا تحزني ) لأنَ أُم موسـى لو كانت تتصرف بعقلِها في هذا الشـأن ما ألقت بوليدها في البحـر لأنـه في هذه الحالة هالك لا مُحال و الأَقرب إلى العقلِ أن تُخفيـه بأيةِ وسيلة ففرصة نجاته تكون أكبر.

ووحــي الله للنحــل يُقصـد بهِ الأعمال التي تؤديها بالفطـرةِ بناء على الغرائز والطبائـــع التي أودعها الله في مخلوقاتهِ ولا تتطلب أَن يتعلمها الصغير مِن الكبير, وهذا ما أكدته الدراسات العلمية الحديثة,
[4] سورة النساء : آية 163
[5] سورة طه : آية رقم 38
[6] الميزان في تفسير القرآن ،السيد محمد حسين الطباطبائي ،تفسير سورة النحل .
[7] الأصفى في تفسير القرآن , الفيض الكاشاني / تقديم مهدي الأنصاري القمي - تفسير سورة النحل ص445.
[8] د. محمد علي البنبي , تأملات في أية النحل

أما عن نزول جبريل وليس جبرائيل على فاطمة رضي الله عنها فمن أين لكم هذا ؟
أتفترون على الله وتنسبون لفاطمة ما ليس فيها ؟
من القرآن أم قياس فاسد ؟ والله هذه فضيحة لأنكم بلا عقول تتبعون ل شيطان مريد
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .

**لبيك يا شهيد** · 01-06-2011, 08:43 AM

فأجبتُ ..

بما أنّكَ تَنهاني عن الكلام الإنشائي وتصف ما نقلته لك من روايات صحيحةٍ وتفاسير معتبرةٍ بالكلام الإنشائي , فتفضل بيّن لي أنّ هذه القاعدة التفسيرية قد طبقها على الآياتِ الكريمِ علماء التفسير كما أنتَ طبقتها . هذا أولاً .
وثانياً هذه القاعدة التي تكلمت عنها لعلَ يكون لها وجهٌ لو طرحتُ بينَ يديك أسبابَ النزولَ فقط ! لكني طرحتُ بينَ يديك أسبابَ النزول وتفسير الآيات التي أحتججتَ بها عليَّ كلمةً كلمةً , وهؤلاءِ العلماءُ لم يذهبوا إلى ما ذهبتَ أليه ! فتفاسيبرهم فقهية كالقرطبي وفلسفية الفخر الرازي وروائية تفسير السيوطي وغيرها من أنواع التفسير . هم أعرف بهذه القاعدة منك , وأنا لم أنقل لك سببَ النزول فقط , بل نقلته لك مع تفسير العلماء ومع توسهم في تفسير الألفاظ .

يبقى عليك أن تفهم أن العملية التفسيرية تحتاجُ إلى عالمٍ وفقيهٍ في النحو والصرف وفي البلاغة والمنطق والفلسفة وفي الفقه والأصولوالقائمة طويلة من العلوم التي يحتاجها المفسر ..

وباقي كلامك أتركُ الحكم للقاريء يقارن بين كلامك وكلامي والحكم له .

**لبيك يا شهيد** · 01-06-2011, 08:44 AM

فأجاب الأثري

ألا ترى فيما أوردت لك أخيرا تناقض بين روايات الكليني وكلام الله جل وعلا؟!
إن شئت نناقش دليل تلو الأخر لكن بلا حشو لا فائدة منه؛ تفضل.

**لبيك يا شهيد** · 01-06-2011, 08:44 AM

فأجبته :

أعلم أنّك لم تنسب التناقض للكافي بل نسبته لمفسريكم وللكافي !!
فلا أرى تناقضاً حيثُ إنّنا بيّنا وكما بيّن المفسرون أنَّ العِلمَ بالغيبِ هو لله وحده على نحوِ الأصالةِ , وإما على نحوِ الأكتساب فيكون للنبيِّ صلى الله عليه وآله وأهلَ بيته صلوات الله عليهم وباقي من يطلعهم الله .
وهذا ما لم تفهمه ولا أدري لماذا , فكل ما أوردته من أشكالات على الكافي الشريف من آياتٍ تتكلمُ عن الغيبِ هو جوابها هذا أو أن تلك الآيات لم يكن موردها هذا لتحتجَ بها عليَّ , هناك عِلمٌ لله تعالى فقط وهو العلم بالغيب على نحوِ الأصالة وهناك علمٌ بالغيب على نحوِ الأكتساب يطلع الله نبيّه وآله عليهم السلام جميعاً عليه كما يشاء ويحب . وإلّا مقتضى الأنصاف يفرض على الباحث أن لا يجعل الشيخ الكليني وعلماء الشيعهة بهذا الضعف , نحن الشيعة حينما نمرُّ على تفاسير سنيةٍ كالقرطبي والفخر الرازي والتحرير والتنوير نقول أنّها تفاسيرٌ قيّمةٌ وهذا هو الأنصاف رغم ما فيها من أشكالات وتحفظات نوردها عليها , أما أنتَ - أيّها الفاضل - فتظن أن الشيعة بهذا الضعف حتى يناقضوا القرآن هكذا وبدون جواب علمي ومنطقي .

وأعتذر عن أجابتِ دعواكَ لعدم وجود داعي لها وقد تبيّنَ الجوابُ تفصيليلاً من كتبكم المعتبرةِ في التفسيرِ .

**لبيك يا شهيد** · 02-06-2011, 12:34 AM

ردت البغدادية مجدداً ..

بينا !!!! تضحك على من ؟

بعد أن قفزت على ردي تكرر كذبكم وتضيف عليها المزيد ( باقي من يطلعهم الله ) !!
هذه هي عقيدتك تتوسعون في نسب صفات الله لخلقه وتشركونه وتقولون نحن لسنا مشركين !
ولسنا مسئولين عن فهمك العقيم لتفاسيرنا !
وكبيركم الكليني ألف من جيبه وهو ضعيف بشهادة علماءكم حتى لم يبقوا من كتابه إلا أقل من الثلث .

أنتظر دليل من القرآن على الوحي للأئمة ومن ضمنهم فاطمة رضي الله عنها يا مفتري .
وأنتظر علم الغيب الذي تدعيه للأئمة بآيات محكمات لا تأويلكم الفاسد .

وسأل يحيى بن عبد الله لجعفر الصادق « يقولون: إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب، قال: سبحان الله. ضع يدك على رأسي، فوالله ما بقيت شعرة في جسدي إلا قامت. ثم قال: لا والله إلا رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » (رجال الكشي192 بحار الأنوار26/102 الأمالي23).

الأئمة عندكم يعلمون الغيب ومع هذا فتحت فاطمة رضي الله عنها الباب ليسقط جنينها !!
أين علم الغيب ؟
بل لمذا بقي علي في البيت وعنده علم الكتاب كما تدعون ؟

كذب علماءكم هو دينكم وفرية ضرب فاطمة وإسقاط اجنن أعترف بنفيها علماءكم وسيرتهم رضوان الله عليهم تنفي علم الغيب عنهم وإلالما سهم الضر كما قال النبي صلى الله عله وسلم :
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 188].

**لبيك يا شهيد** · 02-06-2011, 12:36 AM

وأبو سفيان

{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ} [الجن 26-27] لو عندك دليل أن الله يطلع أحد على الغيب مع الأنبياء هاته، وإلا فأنت تتكلم على الله بغير علم {وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّون بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ} {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.
وهذا ما لم تفهمه ولا أدري لماذا , فكل ما أوردته من أشكالات على الكافي الشريف من آياتٍ تتكلمُ عن الغيبِ هو جوابها هذا أو أن تلك الآيات لم يكن موردها هذا لتحتجَ بها عليَّ , هناك عِلمٌ لله تعالى فقط وهو العلم بالغيب على نحوِ الأصالة وهناك علمٌ بالغيب على نحوِ الأكتساب يطلع الله نبيّه وآله عليهم السلام جميعاً عليه كما يشاء ويحب .

هل تقصد أن الله خدعنا حين قال: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ} [الجن 26-27]
أما أنتَ - أيّها الفاضل - فتظن أن الشيعة بهذا الضعف حتى يناقضوا القرآن هكذا وبدون جواب علمي ومنطقي .
لا والله!
أنا أعلم أن الشيعة أضعف من هذ بكثييييير ولا يوجد عندهم إلا التناقضات!
وإلا أثبت العكس ففي هذا الموضوع أكثر من عشر تناقضات؛ وإن شئت نناقش الإمامة لأريك كيف يكون التناقض والتخبط!
وأعتذر عن أجابتِ دعواكَ لعدم وجود داعي لها وقد تبيّنَ الجوابُ تفصيليلاً من كتبكم المعتبرةِ في التفسيرِ .
يا حبيبي أنت لم تنقل من التفاسير إلا تفسير آية واحدة ومع أن ما نقلت لا يسعفك، لكن تنزلا لم أضع لك هذه الآية في المشاركة الأخيرة، فأنت لم تجاوب على أي إشكال مما وضعت لك!!!
وكما قلت لا مجال للهروب؛ إما أن تحل هذه الإشكالات من غير كلام إنشائي وإلا تكون أقررت بكذب الكليني وضلاله!
فاختر ما شئت!
ولا تنسى الرد على إشكالات إستاذتنا البغدادية!

**لبيك يا شهيد** · 02-06-2011, 12:37 AM

فأجبتُ ..

الموضوع بين يديك عزيزي القاريء طرحتُ بضاعتي وطرح بضاعتهُ والحكم للقاريء .

أهل السنة يميزون بين علمين غيب حقيقي مطلق لله تعالى وحده وأضافي يمكن لبعض البشر أن يعلمه بوسائل معينة .. ولا ينحصر ذلك بالرسل كما سأنقل من تفسير المنار ..

إذ بينتُ أن هناك علمٌ أستأثر الله به وعلم الغيب لله تعالى أصلاً وهناك من الآيات ما ذكرت ذلك وهو احتج بها عليَّ وهناك من الغيب ما أعطاه اللهُ لمن يريد , وأما ما ذكره من آيتين فقد ذكرت آراء المفسرين فيهما وتبين أنهما لا يتعارضان مع روايات الكافي الشريف لذلك هو يصر على أن يهمل تفسير العلماء ويمضي تفسيره بحجة أن العبرة بعموم اللفظ لا خصوص السبب , قلتُ له من طبق هذه القاعدة التفسيرية كما انتَ طبقتها لم يجب !قلتُ له هل أنا أعطيتك أسباب النزول فقط حتى تتوسع بعموم اللفظ ؟! ألم أنقلها لك مع تفسيرها ؟! ولم يذهب أساطين التفسير عندكم إلى ما ذهبت ؟! لم يجب !! على العموم هذا كتاب الله تعالى وأنا لا اجرأ على ما قدم عليه هو من تفسيرٍ بالرأي ..

أليكم تفسير أبن كثير وهو يفسر آيةٍ من الآيات التي أحتج بها عليَّ ونسب بسببها التناقض للكافي ! والكافي لا تناقض فيه ..

يقول تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ) أي : لست أملكها ولا أتصرف فيها ( ولا أعلم الغيب ) أي : ولا أقول : إني أعلم الغيب إنما ذاك من علم الله ، عز وجل ، لا أطلع منه إلا على ما أطلعني عليه ( ولا أقول لكم إني ملك ) أي : ولا أدعي أني ملك ، إنما أنا بشر من [ ص: 259 ] البشر ، يوحى إلي من الله ، عز وجل ، شرفني بذلك ، وأنعم علي به ; ولهذا قال : ( إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) أي : لست أخرج عنه قيد شبر ولا أدنى منه .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=6&ayano=50

لأن ابن كثير يبين ما ذكرت أنا وما أسماه زميلي بالجواب الأنشائي ..

وأليكم هذا تفسيرُ المنار وفيه كلام ينسف كلام الأثري ..
بدأ بنفي القدرة على التصرف فيما ليس من شأن البشر التصرف فيه ؛ لعدم تسخير الله تعالى إياه لهم بإقدارهم على أسبابه ، وثنى بنفي علم الغيب الخاص بالله تعالى فقال : ( ولا أعلم الغيب ) أي : ولا أقول لكم : إني أعلم الغيب ، وهو ما حجب الله علمه عن الناس بعدم تمكينهم من أسباب العلم به ككونه مما لا تدركه مشاعرهم الظاهرة ولا الباطنة ؛ لأنها لم تخلق مستعدة لإدراكه ولا لطرق الاستدلال عليه ، أو لأنها مستعدة له بالقوة غير متمكنة من أسبابه بالفعل كعالم الآخرة ، فالغيب من جنس المعلومات كخزائن الله من جنس المقدورات ، يراد بهما ما اختص بالله تعالى ، فلم يمكن عباده من علمه والتصرف فيه ، أي : لم يعطهم القوى ، ولم يسخر لهم الأسباب الموصلة إلى ذلك .

والغيب قسمان : غيب حقيقي مطلق ، وهو ما غاب علمه عن جميع الخلق حتى الملائكة ، وفيه يقول الله عز وجل : ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ) ( 27 : 65 ) وغيب إضافي ، وهو ما غاب علمه عن بعض المخلوقين دون بعض ، كالذي يعلمه الملائكة من أمر عالمهم وغيره ولا يعلمه البشر مثلا ، وأما ما يعلمه بعض البشر بتمكينهم من أسبابه واستعمالهم لها ، ولا يعلمه غيرهم لجهلهم بتلك الأسباب أو عجزهم عن استعمالها ، فلا يدخل في عموم معنى الغيب الوارد في كتاب الله ، وهذه الأسباب منها ما هو علمي كالدلائل العقلية والعملية ، فإن بعض علماء الرياضيات وغيرها يستخرجون من دقائق المجهولات ما يعجز عنه أكثر الناس ، ويضبطون ما يقع من الخسوف والكسوف بالدقائق والثواني قبل وقوعه بالألوف من الأعوام ، ومنها ما هو عملي كالتلغراف الهوائي أو اللاسلكي الذي يعلم المرء به بعض ما يقع في أقاصي البلاد وأجواز البحار التي بينه وبينها ألوف من الأميال ، ومنها ما قد يصل إلى حد العلم من الإدراكات النفسية الخفية كالفراسة والإلهام ، وأكثر هذا النوع من الانكشاف لوائح تلوح للنفس لا تجزم بها إلا بعد وقوعها ، فما يصل منها إلى حد العلم الذي يجزم به صاحبه لاستكمال شروطه يشبه ما ينفرد بإدراكه بعض الممتازين بقوة الحاسة ، كزرقاء اليمامة التي كانت ترى على بعد عظيم ما لا يراه غيرها ، أو بقوة بعض المدارك العقلية كالعلماء الذين أشرنا إليهم آنفا ، وأظهر شروط هذا النوع من الإدراك قوة الاستعداد الفطرية في النفس لذلك ، وتوجه النفس إلى المدارك توجها قويا لا يعارضه اشتغال قوى بغيرها من المدركات . وكثيرا ما يقع هذا في حال مرض عصبي أو انفعال نفسي قوي يحصر هم النفس كله فيه . وقد تقدم في تفسير ( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) ( 9 ) من هذه السورة في هذا الجزء كلام نفيس في هذه الإدراكات الخفية الخاصة . ومن الناس من يعدها من خوارق العادات ؛ لخفاء أسبابها عنه ، ويرده أنها مما يكثر ويتكرر حتى صار معتادا من أهله الكثيرين المختلفين في الملل والنحل والأخلاق والآداب ، وما كان كذلك لا يكون من الخوارق كما قال محيي [ ص: 354 ] الدين بن العربي ، ولكنا مع هذا نقول : إن بعضه يصح أن يسمى كرامة كما يعلم من تفسيرنا للآية التاسعة من هذه السورة .

فإن قيل : قد علمنا أن الرسالة الإلهية لا تتوقف على إقدار الرسول على التصرف في المخلوقات من غير طريق الأسباب التي سخرها الله للناس ؛ لأن موضوعها علمي تعليمي ، فهي عبارة عن تبليغ ما علمه الله للرسول بوحيه إليه ، وليس من موضوعها تغيير شيء من خلق ; ولذلك لم يعط الله تعالى أحدا من رسله قدرة على هداية أحد بالفعل . قال تعالى لخاتم رسله : ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) ( 2 : 272 ) وقال له : ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) ( 28 : 56 ) ولو كان لهم شيء من التصرف في الخلق لجعله نوح - نبي الله - في هداية ولده ، وإبراهيم - خليل الله - في هداية أبيه آزر ، ولكن علم الغيب من موضوع الرسالة ، فإن أصل موضوعها رؤية الملائكة ، والتلقي عنهم ، وذلك من عالم الغيب الذي أمرنا بالإيمان به اتباعا للرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي رأى بعينيه وسمع بأذنيه ووعى بقلبه ، وقد أثبت تعالى عالم الغيب المتعلق بالرسالة للرسل عليهم السلام ، فقال في آخر " سورة الجن " : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ) ( 72 : 26 - 28 ) فكيف أمر رسوله أن يتنصل في هذه الآية من ادعاء عالم الغيب ، وأن يستدل على ذلك بعد نفي التصرف بقوله في أواخر الأعراف : ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ) ( 7 : 188 ) .

نقول : ( أولا ) إن ما يظهر الله تعالى عليه الرسل هو من الغيب الإضافي لا الحقيقي المطلق الذي لم يؤت أحدا من خلقه الاستعداد لعلمه .

( ثانيا ) إن إظهاره تعالى إياهم على شيء خاص من هذا الغيب لا يجعل ذلك داخلا في علومهم الكسبية ، فإن الوحي ضرب من العلم الضروري يجده النبي في نفسه عندما يظهره الله تعالى عليه ، فإذا حبس عنه لم يكن له قدرة ولا وسيلة كسبية إليه كما يعلم مما ورد في فترات الوحي ، وهو مقتضى الإجماع على أن النبوة غير مكتسبة . نعم قد يكون توجه قلب الرسول إلى الله تعالى عند بعض الحوادث مقدمة لنزول الوحي في الحكم الذي استشرف له وتوجه إلى الله تعالى ليبينه له كما يرشد إليه قوله تعالى : ( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) ( 2 : 144 ) إلخ . وكذلك رؤية نبينا - صلى الله عليه وسلم - للملك على هيئته التي خلقه الله عليها مرتين ، هي خصوصية لا يعد مثلها من علوم الرسل الكسبية . وأما رؤية [ ص: 355 ] الملك متمثلا بصورة بشر أو جسم آخر فهو سبب عام لرؤيته ، ولكنه لا يتمثل إلا لأمر عظيم ، أو آية لنبي أو صديق .

فعلم مما قررناه أن الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يعطوا علم الغيب بحيث يكون إدراكه من علومهم الكسبية ، كما أنهم لم يعطوا قوة التصرف في خزائن ملك الله ، وهي ما لم يمكن البشر من أسبابه فيكون من أعمالهم الكسبية ، ولا أعطاهم إياه أيضا على سبيل الخصوصية . كما أظهرهم على بعض الغيب الذي هو موضوع الرسالة . ونفي ادعاء الرسول لكل من الأمرين يتضمن التبرؤ من ادعاء الإلهية - كما قيل - أو ادعاء شيء من صفات الإله وهو أولى ويستلزم الأول ؛ لأن كلا منهما خاص بالإله الذي هو على كل شيء قدير ، وبكل شيء عليم ، وقدرته وعلمه صفتان ذاتيتان له ، ويتضمن بيان جهل المشركين بحقيقة الإلهية وحقيقة الرسالة ؛ إذ كانوا يقترحون على الرسول من الأعمال ما لا يقدر عليه إلا من له التصرف فيما وراء الأسباب ، ومن الإخبار بما يكون في مستقبل الزمان ما لا يعلمه إلا من كان علم الغيب صفة له كسائر الصفات ، فقد سألوه عن وقت الساعة ، وعن وقت نزول العذاب الدنيوي بهم ، وعن وقت نصر الله تعالى إياه عليهم ، وغير ذلك من أمور الغيب .

وإذا كان الله تعالى لم يؤت الرسل ما لم يؤت غيرهم من أسباب التصرف في المخلوقات ومن علم الغيب ، وكان كل من التصرف بالقدرة الذاتية وعلم الغيب خاصا به عز وجل يستحيل أن يشاركه غيره فيه - فمن أين جاءت دعوى التصرف في الكون وعلم الغيب لمن هم دون الرسل منزلة وكرامة عند الله تعالى من المشايخ المعروفين وغير المعروفين ، حتى صاروا يدعون من دون الله تعالى لما عز نيله بالأسباب والسنن الإلهية " والدعاء هو العبادة " كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ؟ وقد قال المفسرون : إن نفي النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذين عن نفسه هو عبارة عن نفي ادعاء الإلهية وبيان لكون ما اقترحوه عليه مما لا يقدر عليه غير الله تعالى . فضلال المشركين في فهم الرسالة وجعلهم إياها شعبة من الربوبية لا يزال منتشرا في أذهان الناس ، حتى بعض المؤمنين باسم القرآن المتبركين بجلد مصحفه وورقه وبالتغني به في المآتم وغيرها ، الجاهلين بما أنزل لبيانه من توحيد الله تعالى وشئون ربوبيته وألوهيته ، ومن حقيقة الرسالة ووظيفة الرسل ، ومن معنى الجزاء على العقائد والأعمال . دع ما دون هذه الأصول الثلاثة من أمور الدين ، إذ نرى بعض هؤلاء المعدودين في عرفهم وعرف الناس من أتباع القرآن يدعون التصرف في خزائن الله وعلم الغيب لمن دون الرسل كما قلنا آنفا .

ومن مباحث البلاغة في قوله : ( ولا أقول لكم إني ملك ) أنه أعاد فيه " لا أقول لكم " ولم يعدها في نفي علم الغيب ، ونكتة ذلك أن نفي علم الغيب ونفي التصرف في خزائن الله يؤلفان [ ص: 356 ] التبرؤ من دعوى واحدة ، هي دعوى الصفات الخاصة بالله تعالى ، وأما نفي ادعاء الملكية فهو شيء آخر ، فأعيد العامل لإفادة ذلك ، كأنه قال : إنني لا أدعي صفات الإله حتى تطلبوا مني ما لا يقدر عليه أو ما لا يعلمه إلا الله ، ولا أدعي أني ملك - وهو دون ما قبله - حتى تطلبوا مني ما جعله الله في قدرة الملائكة ولم يجعله من مقدور البشر ، بل ادعيت أني عبد الله ورسوله ، وإنما وظيفة العبد الطاعة ، ووظيفة الرسول التبليغ ، وعبر عن هذا بقوله : ( إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) أي : ما أفعل من حيث أنا عبد رسول إلا اتباع ما يوحيه إلى من أرسلني من تبليغ دينه بالتبشير والإنذار و العمل به كما بينت لكم آنفا - أي في الآيتين اللتين قبل هذه الآية .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=6&ayano=50

عزيزي القاريء أنظر وركز ما لونته بالأأحمر والأخضر .. عندها تعلم أن أهل السنة يذهبون إلى أن البشر يمكنه أن يعلموا بعض الغيب الأضافي لا الحقيقي المطلق .

وهناك وسائلٌ لذلك والامرُ غيرُ مختصٍ بالرسل !

فما خالفنا فيه أهل السنة ..

وبعدها يكون جوابي أنشائياً , مرحباً بهكذا أنشاء أطيع فيه علماء التفسير وأنقل العقائد التي لي والتي للسنة من المصادر وبالروابط ..

الحكم لك عزيزي القاريء !!!

**لبيك يا شهيد** · 02-06-2011, 12:37 AM

فأجاب

يا أنصاري عندك الآيات والإشكالات التي طرحتها لك؛ ممكن تبين خطئي في كل إشكال على حده؟!

**لبيك يا شهيد** · 02-06-2011, 12:42 AM

الساعة الآن هي الواحدة إلا ثلث صباحاً ..

فعلى عجالةٍ أقول : هذا المستوى الهابط من الأخلاق ومن المحتوى العلمي يكشف عن حقيقة هؤلاءِ عوام وعلماء , بالمناسبة هو هناك من يلقنه هذه الأجوبة وهذا ما فهمته من كلامه ..

الغريب .. أنّهم في حين يتهموننا بتحريف القرآن ويدعون الدفاع عنه , هم يتجرؤن عليه بصورة عجيبة .

فكيف يصح له أن يحمل من جيبه ويضع على عاتق القرآن ؟!

هل هو كتاب الله أم مجلة زهرة الخليج !!

أم كتاب ( أبوك ) !

لك الله يا كتاب الله !