تويت
أما السؤال الثالث والرابع عشر أجلته لغاية عودتي
ولي عودة بعد عشرة أيام إن شاء الله أو أقل أو أكثر
ولي عودة بعد عشرة أيام إن شاء الله أو أقل أو أكثر
-
-
تعليق
-
تعليق
-
لا ادري مالذي يحدث ؟
كلما ارسل الرد تذهب المشاركه سدى ؟تعليق
-
تعليق
-
تعليق
-
تعليق
-
هل هناك خلل او ما شابه في المنتدى ؟تعليق
-
تعليق
-
يعلم الجميع ان هناك عنادا شديدا في الحوار من جانب الزميل اميري حسين فالموضوع اساسا هو كيف حصل الصديق ابو بكر رضي الله عنه على لقبه
وهو يدعي لكي ينفذ بحلده ان اسلامه كان متاخر وهذا ليس صحيحا فهوالصديق ابو بكر هو اول الرجال اسلاما وهذا ثابت من اقوال اهل العلم مما يعني ان اسلامه كان قبل قصه الاسراء والمعراج
وبالتالي هو مستحق للقبه ولما طالبناه بسند صحيح ان اسلامه تاخر لم ياتينا سوى بروايه فاسده غير صحيحه ولما افحمناه لجأ الى كثره الاسئله من اجل تغطيه عورته كما هو واضح
ولكي اسد الباب عليه واما الجميع لكي اثبت عجزه وهربه من الموضوع فانا لي سؤال واحد فقط يهد\م كل ما يكتبه من هراءات
هات روايه واحده واحده فقط تثبت فيها ان الصديق كان متاخرا وقد سبقه الكثير من الصحابه ؟
الجواب
بنعم
او لا
فانظروا كيف يشتت الموضوع بعد عجزه وفراره
والان سنجيب دون ان الصق مشاركاته لان هناك خللا ما في المنتدى
الجواب على السؤال الاول
انت لا تريد ان تقرا الروايه بتمعن وخائف لان زيد بن حارثه ليس عبدا حتى نقول انه اول عبد اسلم في الاسلام
بل هو موالي وعلي رضي الله عنه كان وقتها غلاما
فكيف نقول عنهما حر وعبد !!
مع ملاحظه انا اخطات بوصف زيد بانه من العبيد بل هو من الموالي .
ثم انا لم استغفل احدا والجميع يعلم كيف اتيك بالادله فالروايه التى احضرتها انا تبين لك ان المقصود هما الصديق وبلال رضي الله عنهما ولكي اصمتك نهائيا تفضل روايه من الشواهد تدعم موقفي وتدحض اقوالك
حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ ، قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِعُكَاظٍ ، فَقُلْتُ : مَنْ تَبِعَكَ فِي هَذَا الأَمْرِ ، فَقَالَ : " حُرٌّ وَعَبْدٌ " ، وَلَيْسَ مَعَهُ إِلا أَبُو بَكْرٍ ، وَبِلالٌ ، فَقَالَ : " انْطَلِقْ حَتَّى يُمَكِّنَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ " ....الخ الحديث
وواضح جدا القائل هوالصحابي عمرو بن عنبسه رضي الله عنه فحذاري ان تعود للتكرار والعويل والصراخ ان لم يكن عندك دليل يدعمك ويفند اقوالي
اما قولك من قاله فسؤالك هذا لا يساله الا جاهل فالروايه واضحه لا تقبل الجدال
فالذي يقرا الروايه يتضح القائل عمرو بن عنبسه رضي الله عنه
فكيف يكون اخر وعمرو بن عنبسه يسرد قصه اسلامه ؟!!!!
.............
................
الجواب على السؤال الثاني
لا ادري ماذا اقول لك فانت فعلا عنيد الى درجه لا يقبلها العقل
والمصيبه اجبنا على تساؤلاتك وتعيد السؤال في كل مناسبه !!ربما يكون الخطأ مني لما قلت ان زيد بن حارثه من العبيد والصحيح ليس كذلك بل من الموالي فيكون بلال اول من اسلم من العبيد وهذا لا احد يناقضه من الطرفين وزيد اول من اسلم من الموالي
وتبقى مساله الحر الا وهو الصديق ابو بكر رضي الله عنه وهو قول جمهور اهل العلم وابوز ذر اعيد لك مرارا وتكرارا قولي:
انا لم اخالف ولم انكر انه الرابع لكن الصديق اسلم قبله
لان ابو ذر كما اخبرتك قبل اسلامه الصديق اابو بكر هو من قام باطعامه لكن لم تقتنع ايضا وايضا هذه المره ساسد الباب وتمعن في الروايه الطويله وساختصر الشاهد
فقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان بن المغيرة [ ص: 87 ] حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال أبو ذر : خرجنا من قومنا غفار وكان يحلون الشهر الحرام أنا وأخي أنيس وأمنا ..... الى ان يقول وهو موضع الشاهدقال : فمن كان يطعمك ؟ قلت : ما كان لي طعام إلا ماء زمزم ، فسمنت ، حتى تكسرت عكن بطني ، وما وجدت على كبدي سخفة جوع . قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إنها مباركة ، إنها طعام طعم " . قال : فقال أبو بكر : ائذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة....الخ الحديث
فهل فهمت يا معاند كيف ان الصديق ابو بكر كان اسلامه قبل ابو ذر رضي الله عنه
فان كان لديك ما يناقض قولي وقول اهل الجمهور من العلماء فهات الدليل لكي يرى القوم مدى ضحاله حجتك واما الصلاه فقد اتيتك بروايات صحيحه تثبت كذلك ان الصديق اول من صلى مع الرسول عليه الصلاه والسلام ولا يبقى لنا سوى الاسناد لنحتكم لنعلم ايهما سبق
..............
الجواب على السؤال اثالث
اخبرناك ان فاطمه سلام الله عليها ظنت امرا هو لها لانه لادليل ان الرسول عليه الصلاه والسلام ترك لها شيئا
بدليل انك عجزت عن تفسير موقف علي رضي الله عنه وعدم استرجاعه فدك واعادته والمضحك في الامر تقول انك اجبتنا عن موقف علي رضي الله عنه بل انك هربت وفضحت نفسك والذي يقرا مشاركاتك يعرف كيف انك هربت من السؤال !!رمتنا بدائها وانسلت
اما قولك ان فاطمه سلام الله عليها ماتت واجده وغاضبه على الصديق فانا قلت لك بالعربي الفصيح ان هذا ما علمته الصديقه عائشه سلام الله عليها وهي لا تعلم الغيب فهناك روايات في كتبكم وكتبنا تذكر ان فاطمه سلام الله عليها رضيت عن الصديق رضي الله عنه فلماذا لم تجبني حول هذه النقطه ؟!!!!!!!
ومشكلتك هنا مع علمائك وليست معي وساظل الاحقك بها الى ان تجيب فلا مهرب لك من هذه الورطه فانت من اقحم نفسه بها
...............
الجواب على السؤال الرابع
انا لم انتبه لسؤالك هذا فمن فضلك هات الحديث الذي يدل ان علي رضي الله عه طالب الصديق بفدك حتى اناقشك
........................................
...................
الجواب على السؤال الخامس
يابابا لا يوجد للخطبه الشقشقيه سند صحيح فكيف تحتج بها علينا ؟!!!!
وانا كم مره افهمك واقول لك ذلك!!!
فالخوئي نفسه قد هدمها من طرقها الاربع لهذا انا طلبت منك الاسناد لابين لك جهلك وعدم المامك بعلم الرجال والدرايه فانت حقا وضعت نفسك في موقف محرج وما اكثرها المواقف المحرجه هههههههههههههه
.................................................. ..................
الجواب على السؤال السادس
انا قلت لك سبيه بمعنى استحاله الزنى عن خالد بن الوليد رضي الله عنه فالصحابه كانوا يتزوجون من السبايا وهذا ليس عيبا فهذا ابن عمر رضي الله عنهما تزوج من سبيه علي رضي الله عنه تزوج سبيه كذلك وانجب منها محمد الحنفيه اما قولك عن الصديق رضي الله عنه دفع ديه لشقيق مالك فهو من باب درء الشبهات فلا حجه لك به علينا وبالتالي موقف ابو بكر الصديق رضي الله عنه صحيحا واما قولك انه اي عمر رضي الله عنه قال له لارجمنك فهذا ليس صحيحا ولهذا اطالبك بسند صحيح عن اتهامك الشنيع فليس كل مابذكر في التاريخ صحيحا وقد اخبرتك ان منها الغث والسمين لكنك اصم والمصيبه تقول انك افحمتنا ومن اين ؟!!!!!
من كتب المؤرخين فلا اسناد ولا متن يطمئن له
فان لم يكن عندك سند صحيح فهذا يعني عجزك عن اثبات ذلك بسند صحيح !!
فلماذا اذن تتهم خالد رضي الله عنه ؟
ولكي اقفل الباب عليك مجددا هات روايه صحيحه ان خالد رضي الله عنه زنى بامراه مالك بن نويره غير هذا لن اقبل لك حجه في الموضوع
يتبع .
تعليق
-
الجوابلماذا أحرق خمسمائة حديث وأخفاها ولم ولن يصدق قومه ويخبرهم بماهيتها
فبماذا تجيب
وجواب القيسي4
على طول لم يصححها والذهبي [والقرقري والهرهري قال ذلك
]
عدت وسألته
فهل تنقل لنا رأي الحاكم وكذلك ما جاءفي كل من
كنز العمال وتدوين القران
فهرول الى رواية من روايتهم ليثبت إكذوبة أخرى
وجاء بسند من هند
وأعدت عليه نفس تسائلي عن الحاكم ووو
فعاد متلحفا بالتهرب من الإجابة بشكل صريح تحت مطالبته برواية صحيحة
فأنا سألتك يا قيسي4عن
الحاكم وما جاء في كنز العمال وتدوين القرآن
فهل ستجيب أم يبقى هذه السؤال كحال من سبقه
لا جواب
يا جماعه هذا المحاور لا يفهم ما اكتبه له ويدعي بشي دون دليل واحد يسنده وهروبه واضح للعيان
وسؤاله كان بلا حجه ولا دليل فقط كلام اشائي يتهم الصديق رضي الله عنه بانه احرق الاحاديث
طيب يا شطور انت من قلت وادعى ان الصديق رضي الله عنه احرق 500 حديث دون ان تذكر الروايه اليس كذلك ؟
فاتيتك انا بروايه وانا لا اعلم غيرها وهي روايه ليست صحيحه واثبت لك انها ضعيفه ولم تقتنع !!!!!!!!!!!
فطالما يا شطور انت متعنت ومعاند لماذا لاتذكر الروايه امام الناس ام انك خائف ان يفتضح امرك ؟
اليس من الاعراف ان المدعي يجب ان يثبت حجته ام لا ؟
فاين الاثبات لما طالبتك به ؟
فانتا فعلا تحاول الترقيع والهروب وهذا لن اسمح لك به
وللمره الثانيه اقول هات اثباتك وحجتك ان الصديق احرق 500 حديث ؟
غير هذا لن اقبل منك ومحاولتك التلاعب في الموضوع
وتقول
السؤال الثامن
حرقه لإبن أبي الفجاءة تحت أي فقه وقول إعتمده عتيق لكي يدل على فعله وقوله صدّيق فبماذا تجيب
ولم يجيب مباشرة بل رده كان كعادته جواب السؤال بسؤال
ومنه أراد من خلال رواية مكذوبة ومهما كانت لأنها تخالف القرآن والسنة ولا يعمل بها
أراد القيسي4 المقارنة بين فعل عتيق لحرقة الفجاءة
وبين رواية مكذوبة لاصحة لها ليلزمني بخيال ولكن مهما كان هو إعترف بحرق الفجاءة وهذا يكفي كجواب جزئي
ولكن بقى يماطل من بعد ما رددت روايه حرق الإمام للغلاة
لكنه عاد ويريد بنفسه إثبات ماننكره معاندا مكابرا وتهربا من الإجابة على فعل عتيق بحرقه إبن الفجاءة
file:///C:/Users/alia/AppData/Local/Microsoft/Windows/Temporary%20Internet%20Files/Content.IE5/ZFECWPFV/aqaed_63.html
ياترى من بعد هذا هل سيجيب أم يعتمد على عقله
الجواب
يا هذا قلت لك ان علمائك قالوا ان علي رضي الله عنه احرقهم بامر من الله فلماذا تملصت وفضلت الهروب بدلا من الاجابه باجدعائك ان الروايه مكذوبه دون دليل !!
والجميع يعلم انك مفلس لهذا يبقي قولي هو الفيصل والاقوى واعيده لك :
ان اخطات الصديق رضي الله عنه وجب ان تخطئ علي رضي الله عنه
فان كان لديك راي اخر وحجه اقوى اذكر اقوال علمائك انها مكذوبه امام الجميع حتى يعلم من منا المفلس
السؤال التاسع
عتيق يزعم كونه صدّيق
لكنه له شيطان يعتريه ويحذر قومه منه
فهل لما شيطان عتيق يستيقض ويستفيق يبقى عتيق صدّيق فبماذا تجيب
وكعادته القيسي4 مبرمج
فهرول الى رواه الطبراني وفيه فلان
ورواه فلان وفيه علان
فقط يأخذ مايريد ولكننا رددناه قائلا لن أجادلك فهو عندي شيطان فعاد وبلسان بذئ وقول سخيف من ما إضطرني أن إتيه بسند يثبت لعتيق مقولته كون له شيطان
تجدوه في هذا الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...o=108&ID= 506
الأول : " قول أبي بكر : إن لي شيطانا يعتريني ، فإن استقمت فأعينوني ، وإن زغت فقوموني . ومن شأن الإمام تكميل الرعية ، فكيف يطلب منهم الكمال ؟ "
وغفل وحيد عصره القيسي4
أن ماأريده الإقرار بالقول والرواية ولا دخل لي بما يفسره المبطلون
العرش ثم النقش
فقد جئنا بالعرش
يعني بالمشرمحي عتيق له شيطان ومع ذلك صّيق
كيف ذلك
شر البليه ما يضحك ّ!!!!
يقول ويدعي انها بسند صحيح وقد افهمناه بقول ابن تيميه وصفعاته له
فابن تيميه قال
أن المأثور عنه أنه قال : " إن لي شيطانا يعتريني " يعني [ عند ] عند : ساقطة من جميع النسخ . وإثباتها يقتضيه سياق الكلام
واي جاهل باللغه العربيه يدرك قول ابن تيميه وماذا يعني كلامه
فهل تعلم ماذا تعني ساقطه من جميع النسخ ؟
يعني لا يصح اي منها يا مجادل
والباقي من كلامه تنزلا من ابن تيميه لابن الحلي فهل فهمت يا هذا ام بعد ؟
المحصله انت ما زلت لاتجيد الترقيع تحاول الهروب دون فائده
وقولك
سؤال العاشر
علمائكم إختلفوا في سنة الإسراء
[والغالبية قالت سنة عشرة]
كيف يبقى طوال كل تلك المدة عتيق لايكون صدّيقا من مضي العديد من المعجزات أمامه حتى سنة عشرة من المبعث فيطلق عليه لقب صدّيق فبماذا تجيب
وأعتقد السؤال سهل وواضح
ولكن هل فهمه العلامة قيسي4 أم صار يتخفى خلف ورقة توت ولا أدري يريد ان يستغفل نفسه أم يستغفل القراء
فقال القيسي4 مجيبا على كوني
إني عاجز على أن آتي بدليل على تأخر إسلام عتيق
والذي يقرأ السؤال والجواب عليه يعرف أن لاعلاقة بينهما
لكوني لاأسأل عن إسلام عتيق بل عن تأخر إطلاق لفظ صديق من بعد سنين عديدة
وظل على تعاميه هكذا على طول الخط
فقلت له أريد لفظ صدّيق وليس إسلامه وعاد مهرولا بل راكضا بعيدا كل البعد عن جوهر السؤال وكرر نفس كلامه بإستشهاده بروايات عقيمة
فعدت مجددا أوضح له السؤال
كونه ليس من المعقول أن يبقى عتيق طول 10 أو 11 سنة مسلما ومن بعدها يصبح صدّيق فبماذا أجاب فقاعة كان جوابه
لن يجيب إلا بسذاجة أو بهل عميق لكونه كرر نفس الرد ومزج بين إسلام عتيق ولفظ الصدّيق
ولن يرد على جوهر السؤال كيف يتأخر لقب الصديق على عتيق من بعد إسلامه عشر سنوات
وهنا أضيف إليه سؤال أخر
هل كل من أسلم يعد صدّيقا
بالطبع لا
إذا كيف بات عتيقا صدّيقا من بعد إسلامه بعشر سنين يارب يفهم
ومع ذلك مازال التهرب والتلحف بها مستمر من قبل القيسي4
ولا جواب
لا حاجه للتكرار فالذي لم يفهم انت فما زلت تغرد خارج السرب فالصديق ثبت انه اول الرجال اسلاما وصدق الرسول عليه الصلاه والسلام برحله الاسراء والمعراج واختلاف العلماء بسنه او سنتين لا يخدمك بشي لانه ثابت فقد اجبناك بالمختصر المفيد وبالدليل ان الصديق اول من اسلم من الرجال واقول لك ان بينهما رابط فلقب الصديق لم يتاخر كما تدعي فالثابت ان الصديق بالغ في صدقه للرسول عليه الصلاه والسلام في قصه الاسراء والمعراج كروايه
م الحديث: 4352
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنِي مُكْرَمُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَاضِي ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ ، ثنا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى أَصْبَحَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِذَلِكَ ، فَارْتَدَّ نَاسٌ فَمَنْ كَانَ آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ ، وَسَمِعُوا بِذَلِكَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالُوا : هَلْ لَكَ إِلَى صَاحِبِكَ يَزْعُمُ أَنَّهُ أُسْرِيَ بِهِ اللَّيْلَةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، قَالَ : أَوَ قَالَ ذَلِكَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : لَئِنْ كَانَ قَالَ ذَلِكَ لَقَدْ صَدَقَ ، قَالُوا : أَوَ تُصَدِّقُهُ أَنَّهُ ذَهَبَ اللَّيْلَةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَجَاءَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، إِنِّي لأَصُدِّقُهُ فِيمَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ أُصَدِّقُهُ بِخَبَرِ السَّمَاءِ فِي غُدْوَةٍ أَوْ رَوْحَةٍ ، فَلِذَلِكَ سُمَيَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقَ " . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .
وتلك حدثت قبل الهجره بسنه او سنه ونص على اكثر تقدير .وهذا سبب تسميته بالصديق
سؤال الحادي عشر
هات رواية صحيحة أن عتيق صلى مع النبي وخديجة والإمام علي وجعفر بن أبي طالب
لدينا روايات إن جعفرا صلى معهما وذاك يعني أن جعفر أقدم إسلاما من عتبق فبماذا تجيب
فجاء جوابه الأول
تهربا أصل السؤال وتنازلنا عن جفعر الطيار
وعاد ليجيب من بعد ضحكة طويلة وعريضة
قائلا أنا لم أقل الصدّيق صلى لكي تطالبني بسند صحيح
فإعتبرت جوابه إعتراف بعدم صلاة عتيق معهم من بعد مراوغة
فجاء رده برواية يزعم فيها أن عتيقا أول من صلى
وهنا جاء الرد من منتيات ياحسين
ج- مجمع الزوائد ج: 9 ص: 43
وعن زيد بن أرقم قال أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلمأبو بكر رواه الطبراني في الأوسط وفيه غالب بن عبدالله بن غالب السعدي ولم أعرفه http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=152079&page=2
وماكان جوابه إلا نطيحة أو متردية ولا زال السؤال بلا جواب
بل النطيحه والمترديه هو انت فانظروا الى ادلاسه وكذبه !!
اين انا رويت الروايه التى فيها غالب بن عبدالله السعدي ؟
انا قلت الروايه هكذا
قال شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة، عن زيد زيد بن أرقم قال: أول من صلى مع النبي : أبو بكر
رواه أحمد، والترمذي، والنسائي من حديث شعبة وقال الترمذي: حسن صحيح
ههههههههههههههههه
اين اجد الراوي غالب بن عبدالله السعدي ؟
بافضيحه انت يا مدلس انت
والله عيب الادلاس فانت لست جاهلا بعلم الجرح والتعديل فقط بل انت مدلس وكذاب ههههههههههههههه
وسامحني على القسوه فانت تستحق ما جنته يداك بالتدليس والكذب
قولك
سؤال الثاني عشر
المقولة للناصبي الأموي بن كثير لعنه الله
وأول من أسلم من الأحرار [عتيق]
فماذا يعني هذا هل يعني الإمام علي عبد وهل خديجة أمة وهل أبا ذر عبد فبماذا تجيب
فهل من مجيب بتجرد وعقلانية لو تسربل القيسي4 بسربال الهزيمة والتعنت والمكابرة
وفسر الماء من بعد الجهد بالماء حيث زعم بلفظ الأحرار هم الرجال وسألته مادليلك
وخصواصا أعطيته رواية تذكر الإما علي عليه السلام من الرجال
عن أبي رافع قال أول من أسلم من الرجال علي وأول من أسلم من النساء خديجة
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/223
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
فجاء جوابه برواية ولا أدري ماعلاقتها بالسؤال
فأدخلنا في مغارة مجاهيله المظلمة ليبعد نفسه عن الإجابة ربما
فرددته قائلا بان لفظ رجال ليس متعلقا بعتيق فقط حسب ماجائت في الرواية تذكر عليا من الرجال فلماذا لا يمكن حمل لفظ الحر على علي عليه السلام وليس عتيق لكنه عاد قائلا ومهددا بالأسانيد ومتسترا بعدم الرد المباشر تحت عبارة كيف يكون عليا حرا وهو غلام وسؤال سألناه مرارا وهل للحر عمر محدد وماذا عن الرواية وهي صحيحة تذكر عليا من الرجال فسكت وخنس ولم يجيب كعادته ويبقى السؤال على حاله
يا هذا المقوله ليست لابن كثير فقط بل اهل العلم اجمعوا على ذلك في التقسيم
ثم انا قلتى لك لم اتعرض لاسناد الروايه لانه لاحاجه دام اثبات ايمان الصديق وانه كان من الاوائل فلما عاندت انت اضطرينا الى التشدد معك لانه بات لم ينفع معك
فروايه ان علي اول من اسلم من الرجال وهي هكذا اتت
حدثنا عباد ، قال : نا علي بن هاشم بن البريد ، قال : نا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : " أول من أسلم من الرجال علي وأول من أسلم من النساء خديجة
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
وكيف عرفت وحكمت انها صحيحه يا شاطر ؟
سانتظر اجابتك ليرى الناس ضحاله علمك ومدى جهلك !!
تعليق
-
يرفع لحين عوده الزميل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة القيسي 4هههههههههههههههههههه
علام ترفعه وأنت تدري بأني سأتغيب أقلها إسبوع
وأكثرها عشرة أيام
مصائبتعليق
-
تركناه مدة لا بأس بها ولكن القيسي4 مازال متعنتا مكابرا يتعمد أن يتغابى
ولولا الإمعات والسذج والمهرجين الذين يطبلون له من قريب أو بعيد
لكنت إختصرت الإجابة بكلمة واحدة لاجواب سوى تكرار والسير على خطى الساقية معصب العينين
المهم لنأتي على إجاباته التي تعجل بها ورفعها من بعد يومين وهو يعلم كوني سأتغيب أقلها إسبوع ولا أدري علام رفعه للموضوع؟!
المهم
نقول بسم الله نبدأ
**************
القيسي4
وهو يدعي لكي ينفذ بحلده ان اسلامه كان متاخر وهذا ليس صحيحا فهوالصديق ابو بكر هو اول الرجال اسلاما وهذا ثابت من اقوال اهل العلم مما يعني ان اسلامه كان قبل قصه الاسراء والمعراج
وبالتالي هو مستحق للقبه ولما طالبناه بسند صحيح ان اسلامه تاخر لم ياتينا سوى بروايه فاسده غير صحيحه ولما افحمناه لجأ الى كثره الاسئله من اجل تغطيه عورته كما هو واضح
هات روايه واحده واحده فقط تثبت فيها ان الصديق كان متاخرا وقد سبقه الكثير من الصحابه ؟
هات جملة واحدة أنا قلت ما تنسبه لي أتحداك
فأنا قلتها مرارا وتكرار أطالبكم بلفظ الصدّيق وليس الإسلام
سنة إطلاق لفظ صدّق وبس
وهنا نجد سخف القول وجهل القائل
كلام أقل ما يقال عنه لشخص يتخبطانت لا تريد ان تقرا الروايه بتمعن وخائف لان زيد بن حارثه ليس عبدا حتى نقول انه اول عبد اسلم في الاسلام
بل هو موالي وعلي رضي الله عنه كان وقتها غلاما
فكيف نقول عنهما حر وعبد !!
أقول
هل يكفيك حجرا قول البغوي هنا أم تريد المزيد
وماذا ستقول وماذا ستفعل للبغوي وهو يؤكد لفظ عبيد وليس كما تريد أن تتلاعب بالفظ وتنقلب على عقبيك ولك كل يوم حكاية شكل حتى زادت هفواتكوكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الأقوال فيقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر رضي الله عنه, ومن النساء خديجة, ومن الصبيان علي بن أبي طالب رضي الله عنه,ومن العبيد زيد بن حارثة.
http://www.qurancomplex.org/Quran/ta...nAya=100#9_100
ولن أزيد
وجوابك هذا
هو هروب وقفز من وقاحة الى وقاحة والسبب في قولي لكوني أحاورك في رواية تمسكت أنت بها وعضضت النواجذ عليها وكنت قد سألتك عن ما جاء فيها
فلماذا قفزت وتخليت عنها وهرولت لرواية أخرى
تجد فيها ربا دواء يشفي علتك
فكلامك هذا
مع ملاحظه انا اخطات بوصف زيد بانه من العبيد بل هو من الموالي .
ثم انا لم استغفل احدا والجميع يعلم كيف اتيك بالادله فالروايه التى احضرتها انا تبين لك ان المقصود هما الصديق وبلال رضي الله عنهما ولكي اصمتك نهائيا تفضل روايه من الشواهد تدعم موقفي وتدحض اقوالك
حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ ، قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِعُكَاظٍ ، فَقُلْتُ : مَنْ تَبِعَكَ فِي هَذَا الأَمْرِ ، فَقَالَ : " حُرٌّ وَعَبْدٌ " ، وَلَيْسَ مَعَهُ إِلا أَبُو بَكْرٍ ، وَبِلالٌ ، فَقَالَ : " انْطَلِقْ حَتَّى يُمَكِّنَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ " ....الخ الحديث
وواضح جدا القائل هوالصحابي عمرو بن عنبسه رضي الله عنه فحذاري ان تعود للتكرار والعويل والصراخ ان لم يكن عندك دليل يدعمك ويفند اقوالي
اما قولك من قاله فسؤالك هذا لا يساله الا جاهل فالروايه واضحه لا تقبل الجدال
فالذي يقرا الروايه يتضح القائل عمرو بن عنبسه رضي الله عنه
فكيف يكون اخر وعمرو بن عنبسه يسرد قصه اسلامه ؟!!!!
فعار عليك ويعاب عليك أن تأتي برواية جديدة وتحاول أن تجعل منها وسيلة لتغطية ما ظهرللعيان كونك عاجز عن الرد عن ما سالتك عنه
ودعني أقول لك
من كثرت هفواته وزلاته قلّ تقديره وإحترامه وبان جهله
ومع ذلك فإعترافك المشين هنا
لاقيمة له و أيضا لاينفعك ولا يجديك شيئا
عبد أو مولى
لا قيمة له من حيث كونك لو لم تعد الى الرواية الأولى فموقف هنا مضحك للغاية وهزيل وفاضح
حيث تأتي براوية جديدة وتريد أن تسيّرها حسب ما تشتهي نفسك وتشرحها حسب هواك وكأن الحضور أطفال أو سذج تريد الضحك عليهم
عيب وعار ماتفعله يامن تدعي العلم والفهم والدراية
إرجع للراوية الأولى بإنصياع تام
وأجب ولا حاجة للثرثرة
وتعلم أبجديات الحوار يا من بدأتنا بالنّيل منّا بقولك من أبجديات الحوار أنه كذا وكذا هل تذكر
إذا عليك الإنصياع التام للرواية الأولى وتجيب عنها ولا تتخذ من رواية أخرى مطية للهرب
السؤال كان حول هذه الرواية يا حبوب
اقرا الروايه وفيها الون لك بالاحمر انه المقصود الصيق وبلال رضي الله عنهما
رقم الحديث: 501
(حديث مرفوع) أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَالِمٍ ، عن أَبِي سَلامٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ ، قَالَ : " أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ مَا بُعِثَ وَهُوَ بِمَكَّةَ وَهُوَ حِينَئِذٍ مُسْتَخْفٍ ، فَقُلْتُ : مَا أَنْتَ ؟ قَالَ : أَنَا نَبِيٌّ ، فَقُلْتُ : وَمَا النَّبِيُّ ؟ قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ ، قُلْتُ : آللَّهُ أَرْسَلَكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْتُ : بِمَا أَرْسَلَكَ ؟ قَالَ : بِأَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ وَتُكَسَّرَ الأَوْثَانُ ، وَتُوصَلَ الأَرْحَامِ ، قَالَ : قُلْتُ : نِعْمَ مَا أَرْسَلَكَ بِهِ ، فَمَنْ تَبِعَكَ عَلَى هَذَا ؟ قَالَ : حُرٌّ وَعَبْدٌ ، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ وَبِلالا ، قَالَ : وَكَانَ عَمْرٌو ، يَقُولُ : لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا رُبُعُ أَوْ رَابِعُ أَرْبَعٍ ، قَالَ : فَأَسْلَمْتُ ، قُلْتُ : فَأَتَّبِعُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : لا وَلَكِنِ الْحَقْ بِقَومِكَ ، فَإِذَا أُخْبِرْتَ أَنِّي قَدْ خَرَجْتُ فَاتَّبِعْنِي " هَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ شَدَّادِ بْنِ عَمَّارٍ ، وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ .
وهنا سألتك عن النص الذي أمامنا
من قال؟
يعني أبا بكر وبلال
أريدك أن تبين لي من هو المتكلم هنا بقوله {يعني}
وكذلك سألت
عن هذا اللفظ في الرواية التي جئت في المشاركة رقم191
واللفظ هو
قَالَ: : وَكَانَ عَمْرٌو ، يَقُولُ
لفظ قال
هذه
لمن تعود لأني أريد أن أعرف
هل عمرو هو القائل عبد وحر
أم المؤلف أو راوي أخر أم ماذا مع الدليل
وباقي كلامك لا قيمة له كونه تنفه عن حالك ////////////////
ومازل السؤال الأول
بحاجة الى جواب من هو الحر ومن هو العبد
وردك على
السؤال الثاني
فمازلت تتخبط كعادتك
أنت مطالب فقط أن تربط بين روايتك وبين قول أبي ذر كنت رابع من أسلم
لنوفق بينهما
هل تقدر أن تفعل ذلك وتبينه للقراء
لاأعتقد ذلك وأكاد أقسم وسوف تجيب بنفس الإجابة ولا تتغير كونك لا تملك غيرها
أكرر سؤال
فقط بيّن لي كيف توفق بين روايتك وإطعام عتيق لأبي ذر
وبين قول أبي ذر كونه رابع من أسلم
أكتبها بالأسماء
1-
2-
3-
4-
وعليه يبقى السؤال الثاني بلا جواب
السؤال الثالث
مازلت فقط تنفخ وينتج منك القبيح من القول
السؤال هو
لوكان أبي بكرصدّيقا لماذا هجرته وماتت فاطمة واجدة عليه
إفهم يا رجل
فالصدّيق لايكذب
وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين
هل تعي مامعنى ذلك
فاطمة الزهراء
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthre...E6%C7%CF%DA%ED
أعتقد يكفي هذا ردا على الأقل لكي تعرف الزهراء من هي
فمن يساوي غضبها بغضبه وغضبه من غضب الله
المفروض منك أن تقف بجدية ولا تتفلسف من عندياتك بأجوبة لا قيمة لها
فقط ناتجة من حقد دفين أو جهل عميق
وعليه يبقى السؤال الثالث بلا جواب
السؤال الرابع
هو أروع جواب حصلت عليه من القيسي4
الجواب على السؤال الرابع
انا لم انتبه لسؤالك هذا فمن فضلك هات الحديث الذي يدل ان علي رضي الله عه طالب الصديق بفدك حتى اناقشك
والمصيبة ....!!!
على كل أقول لك
راجع ما كتبناه
ويبقى السؤال الرابع بلاجواب وبلا فهم ولا إدراك ولا إنتباه
السؤال الخامس
يابابا لا يوجد للخطبه الشقشقيه سند صحيح فكيف تحتج بها علينا ؟!!!!
و عليه أقول له
هذا الرابط يخبرك بصحة الخطبة فهل ستجيب وننتظر بماذا سيأتينا من قول ورد على السؤال الخامس
http://d-alshia.com/dalshia/fatawa_show-13.html
والسؤال السادس
مازال يتهرب حيث قال
انا قلت لك سبيه بمعنى استحاله الزنى عن خالد بن الوليد
فسألته
هل تبرأ عتيق كما تبرأ النبي من فعل خالد
لاجواب
وقول الدمشقية
إعتراف بالزنا واضح للأعمى والبصير
وكفى تلاعب بالألفاظ فمتى ستجيب
تقول أنهم سبايا فطبل لها القيسي4
وسألت
أما باقي كلامك خرط القتادفالسبايا لايدفع لهم دية يا ذكي
عتيق دفع دية القتلى
وأعود وأسأل
لماذا لم يتبرأ عتيق من فعل خالد ولماذا لم يقتص منه بحكم الله
وعليه يبقى السؤال السادس بلا جواب
السؤال السابع
مازال القيسي4 مستمر في هروبه
أجب عن هذا
ولا تثرثر كثيرا ولاتشطط فهم السؤال نصف الحل ولا عزاء للمهرجينفهل تنقل لنا رأي الحاكم وكذلك ما جاءفي كل من
كنز العمال وتدوين القران
وعليه يبقى السؤال السابع بلا جواب
السؤال الثامن
قلت له الرواية لاتصح وقلت له كل رواية تنافي القرأن والسنة يضرب بها عرض الحائط
وعليه يضرب برواية الحرق المنسوبة للإمام بعرض الحائط
ووضعنا له رابط ينفي مدعاه ولكنه أبى أن يفهم مافيه وعاد يكرر نفس قوله علّه يغطي من الحقيقة شيئا بزعمه الباطل
تفضل هنا علك تعي شيئا
http://www.aqaed.com/faq/931/
http://www.aqaed.com/faq/3136/
وحتى نضيق عليك الخناق دعني أسألك على سبيل الفرض
لماذا لانجد الإمام علي عليه السلام قد ندم
ونجد عتيق ساعة موته يندم على فعلته التي فعلها
وعليه نقول
مازال لاجواب على السؤال الثامن
لماذا حرق الفجاءة
السؤال التاسع لاجواب كالعادة
فابن تيميه قال
أن المأثور عنه أنه قال : " إن لي شيطانا يعتريني "
فالمأثور هو قول أبي بكر له شيطان
وهذا يكفي
فكيف من له شيطان يكون صدّيقا
لكون الإعتراف سيد الأدلة
أما هذه المقولة
يعني [ عند ] عند : ساقطة من جميع النسخ
فهو تفسير الناصبي اللعين إبن تيمية فلا شغل لنا به
المهم العرش أثبتناه
هو صحة مقولة عتيق أن له شيطان يعتريه
إنتهى
ولكن مازال يعاند القيسي4 ويبقى لاجواب على السؤال التاسع
فكيف من له شيطان يكون صدّيقا
السؤال العاشر
ومن بعد كل تلك الصفحات ماذا نتج من القيسي4
نتج هذا
أُصَدِّقُهُ بِخَبَرِ السَّمَاءِ فِي غُدْوَةٍ أَوْ رَوْحَةٍ ، فَلِذَلِكَ سُمَيَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقَ " . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .
وتلك حدثت قبل الهجره بسنه او سنه ونص على اكثر تقدير .وهذا سبب تسميته بالصديق
فسبحان الله وماذا كنت أقول لك عبر كل تلك الردود
وهل يحتاج الأمر الى كل تلك الصفحات لكي تعي ما نقوله لك
نعم
جميل منك إعترفت كون سنة أو سنة ونصف قبل الهجرة لُقِّبْ عتيق بالصدّيق
طيب أكمل جوابك وقل لي جوابك لما سألتك من قبل
ولا أعتقد أنه سيجيب ولا أنتظر منه جوابليس من المعقول أن يبقى عتيق طول 10 أو 11 سنة مسلما ومن بعدها يصبح صدّيق
فبماذا أجبت
لا جواب سوى عبارة عن فقاعة كان جوابه
*************
لن يجيب إلا بسذاجة أو بهل عميق لكونه كرر نفس الرد ومزج بين إسلام عتيق ولفظ الصدّيق
ولن يرد على جوهر السؤال كيف يتأخر لقب الصديق على عتيق من بعد إسلامه عشر سنوات
وهنا أضيف إليه سؤال أخر
هل كل من أسلم يعد صدّيقا
أن قلت نعم
فكل المسلمين صدّيقون
وإن قلت لا
إذا كيف بات صار أمسى
عتيقا صدّيقا من بعد إسلامه بعشر سنين أو أكثر يارب يفهم
ومع ذلك مازال التهرب والتلحف بالهزيمة مستمر من قبل القيسي4
ولا جواب
وبماذا رد علينا القيسي4ويبقى السؤال العاشر بلا جواب
سؤال الحادي عشر
هات رواية صحيحة أن عتيق صلى مع النبي وخديجة والإمام علي
بل النطيحه والمترديه هو انت فانظروا الى ادلاسه وكذبه !!
اين انا رويت الروايه التى فيها غالب بن عبدالله السعدي ؟
صحيح أنت لم ترويه ولماذا تمسك بالقشر وترمي الجوهر
دعني أقول لك
كل ما يأتي على ذات المنوال فهو عندي نطيحة متردية موقوذة وإن لم تأتي جنابك بهن
فتفضل هنا وكحل ناظريك وبنفس السند الذي جئتا به
عن شعبة
عن عمرو بن مرة
عن
أبي حمزة
عن
زيد بن أرقم
أول من صلى علي عليه السلام ذكر خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذكر صلاته قبل الناس وأنه أول من صلى من هذه الأمة
1 - أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي قال أخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت حبة العرني قال سمعت عليا كرم الله وجهه يقول أنا أول من صلى مع رسول الله
2 - أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة بن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن زيد ابن أرقم قال أول من صلى مع رسول الله علي
2 - ذكر إختلاف الناقلين لهذا الخبر عن شعبة
3 - أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم قال أول من أسلم مع رسول الله علي بن أبي طالب
4 - أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن إدريس قال سمعت شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم قال أول من أسلم علي
5 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود عن خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا
شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة مولى الأنصار قال سمعت زيد بن أرقم يقول أول من صلى مع رسول الله علي وقال في موضع آخر أسلم علي
http://sh.rewayat2.com/hadith3/Web/1702/001.htm
http://sh.rewayat2.com/hadith3/Web/1702/001.htm
فكل ذاك يعني كل ما يأتي عكس المنطق هو نطيحة متردية
ويبقى السؤال الحادي عشر بلا جواب
سؤال الثاني عشر
وكيف عرفت وحكمت انها صحيحه يا شاطر ؟
سانتظر اجابتك ليرى الناس ضحاله علمك ومدى جهلك !!
وماعليك أنت إلا أن تفند ذلك كونها صحيحة أم لا
ولا أدري عبارة
رجال الصحيح كيف يرون النطيح
المهم عندي هو لفظ رجال وهو محل النقاش
فلا تهرول ولاتتجاوز ولا تشتت
حدثنا عباد ، قال : نا علي بن هاشم بن البريد ، قال : نا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : " أول من أسلم من الرجال علي وأول من أسلم من النساء خديجة " .
http://islamweb.net/newlibrary/displ...d=72&startno=9
**************
ويبقى السؤال الثاني عشر بلا جواب
الخلاصة من بعد كل هذا فمازال مكانك راوح سوى أخلاقه وألفاظه زادت بذائة ورقاعة
وأنا أحتفظ بحقي في الشكوى ضده للوقت المناسب من بعد ما يشهر إفلاسه كليا وليس جزئيا كما بدت سؤته تنكشف يوم بعد يوم
تعليق
-
أقول لجاسم أبو علي
ثبت بالصحيح كون عائشة قد كذبت على رسول الله
[حديث العسل والمغافير]
وثبت على عائشة قد صغى قلبها
وهددها الله ووبخهها
وثبت عندنا عائشة هي صاحبة الإفك ورمت مارية القبطية بالزنا
وهناك مزيد
والمصيبة ومع ذلك تسمونها صديقة
فلو تمعنت بهذه الحكايات حكايات الصديقة عائش
لفهمت كونك تقول كلمة حق تريد بها باطل كما ذهب الخوارج أجدادكتعليق
تعليق