تويت
المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY
عزيزي المحامي
حفظك الله ورعاك
صفعتك في المشاركة هذه أقوى فلقد زعلت القيسي4
-
عزيزي المحامي
حفظك الله ورعاك
صفعتك في المشاركة هذه أقوى فلقد زعلت القيسي4
-
[/CENTER]اين اجد الاجابه ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
بس لا تقول انه علي الصديق لان هذا خطا ونصب منك فى حق علي والفضيله هذه لانه هو يقول الصديق الاكبر مش الصديق فقط بل الاكبر ففهم الصديق الاكبر
فمن الصديق عزيزى ؟؟؟؟
يعنى فى عندنا صديق...و .... صديق اكبر
افهم
قال جاوب قال
ننتظر اجابه على شغل المزايده فى الافضليه الصديق الاكبر
التعديل الأخير تم بواسطة جاسم ابو علي1; الساعة 25-06-2011, 09:31 PM.تعليق
-
إلى المسمى جويسم
أولاً إن الصديق الأكبر أمير المؤمنين علي
لايحتاج إلى مزايدة لكي يثبت أفضليته
لإنه هوّ نفس رسول الله بشهادة القرآن الكريم بقوله تبارك وتعالى (( أنفسنا ))
فكل فضائل رسول الله هوّ لديه مثلها ويدخل فيها
إلا النبوة حيث إنه لانبي بعد رسول الله كما في حديث المنزلة
ولايوجد أي أحد يعلو على من ذكر إنه نفس رسول الله
بالإشارة إلى تلك التسمية التي ذكرها القرآن الكريم :
(( أنفسنا ))
أما إنك تقول بما إنه هنالك صديق أكبر فهذا يعني إن هنالك صديق ولكن ليس أكبر
فنقول لك نعم يوجد ليس فقط صديق واحد بل أكثر
لإن الله قد ذكر الصديقين في كتابه الكريم بقوله :
(( وكونوا مع الصادقين ))
فمن الصديق عزيزى ؟؟؟؟
يعنى فى عندنا صديق...و .... صديق اكبر
فنقول بأن أمير المؤمنين علي هو الصديق الأكبر
ولايقولها قبله ولابعده إلا كذاب أشر
نعم لايجوز لشخص أن يسمي نفسه صديق أكبر
ولكن لامانع لإحد أن يكون صديق
ولكن من هم هؤلاء الصديقين الذين لامانع أن نسميهم صديقين
الجواب :
هم الذين ذكرهم الله في كتابه الكريم وأمر أن نكون معهم ...
من هم ولماذا لم يسميهم الله في كتابه ؟؟
الجواب :
رسول الله قد بين لنا من هم أولئك الصادقين الذين يجب علينا أن نتقي الله ونكون معهم
بحديث الثقلين
هم عترة الرسول الذين أوصى أن نتمسك بهم حسب حديث الثقلين
هم أولاده صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
هم الصِدِيقين الصادقين
وأمهم الصديقة فاطمة الزهراء
ووالدهم هو الصِدِيق الأكبر
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده من طريق أبي سليمان الجهيني عن علي فذكره وزاد: «لا يقولها قبلي». ورواه محمد بن يحيى بن أبي عمر في مسنده من طريق أبي يحيى، عن علي بن أبي طالب بإسناده ومتنه وزاد في آخره: فقالها رجل فأصابته جُنة
ورواه الحاكم في المستدرك من طريق المنهال بن عمرو به وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وقلنا مِراراً بأن أبن أبي قحافة ((لع))
قد قام بتسميته بالصديق لإنه صادق على إتهامات قريش بحق رسول الله بأنه ساحر ومجنون , عندما كان معه في الغار
عندما إتهم رسول الله بقوله إنك لساحر
هذا لو سلمنا لكم جدلاً بإنه كان صاحبه في الغار!تعليق
-
ليس هذا فقط فلقب ذو النورين كذلك انلطشالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1شكرا لك اخي القيسي 4
بس ما لاحظت شغل المزايده فى الالقاب عند الشيعه
اول من سمي بامير المؤمنين عمر
قالو هذا الاسم لا يطلق الا لعلي وكانه اعتراف بانه فعلا اطلق على عمر من قبل الصحابه
عمر الفاروق قالو علي الفاروق الاعظم شوف كيف المزايده يعنى ان كان هو الفاروق فعلي هو الفاروق الاعظم يعنى شغل مزايده يعنى حتى الاولين معترفين بس جعلوه الاعظم والاكبر الخ
ابو بكر الصديق قالو علي الصديق الاكبر
شغل مزايدات فى الالقاب لعلي رضي الله عنه واضحه لكل عاقل
فمقابل الفاروق+ الفاروق الاعظم
ومقابل الصديق+ الصديق الاكبر
وزعمهم لا يستند بادله واضحه وكلها اما منكره او ضعيفه
الله المستعان
تعليق
-
والله مصيبه ما بعدها مصيبهالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
يجهل علم الرجال والدرايه الشيعي ويناقشني فيه!!!!
فهو يقول ان روايه القمي مرسله وكان يقصد وبعني بضعيفه لخداعنا بينما الروايه في تفسير القمي وقد قام علماء الشيعه بتصحيح تفسير القمي فلا ادري لم يعاند ويجادل ويحرج نفسه
سؤال واحد فقط سوف ترون انه جاهل بهذا العلم
هل كل الروايه ان كانت مرسله نحكم عليها بالضعيف ؟
اجب بنعم
ام لا
يتبعتعليق
-
[quote=أميري حسين-5]
المصيبة طلعت أفّاق أيضا معاند ومكابر ومتعنت وأفّاق كل صفة أجدها فيك من خلال الحوار وأذكرها هنا ترجع فتنسبها لي ما أوقحك المهم لنعود للرواية التي تتبجح بها والذي فيها هذا
وهي التي سوف تفضحك بإذن الله وهنا دعني أسألك من صاحب هذه العبارة
ومن هذا الذي قال وكان عمرو .....
وأنا بإنتظارك
لمعرفة من أضاف جملة يعني بلالا وأبا بكر
وبالدليل وكذلك لفظ [قال ] لمن
وأتمنى أن لاتتسر بورقة التوت وهو جوابك أن يكون بسؤال
بابا انا اعطيتك الروايه الصحيحه وقول عمرو بن عنبسه وقد افهمتك
انه قصد ابو بكر الصديق وبلال فلماذا تسال مجداا والقائل هو عمرو
فاقرا جيدا قبل ان تسال فهذا مضيعه للوقت ؟
وعجيب امرك فانت تدعي ان احدا اضافها وهذا مضحك منك فانت تقول شيئا لاتسنده دون دليل على ادعائك انها اضافه
فانت تتحجج بكتبنا والزامنا بها فكذلك كتبنا تذكر هذا فبلال او من امن من العبيد والصديق اول من امن من الرجال ان لم يكن الثاني وزيد بن حارثه او من امن من الموالي وكذا علي بن ابي طالب اول من امن من الصبيان فلا ادري لماذا تعاند وتكرر ؟!!
وقولك
الدليل موجود ووضعته مرارا وتكرارا وهو يقول أن أبا ذر رابع من أسلم وهو ثابت
وقلنا وتسائلنا
رابع من أسلم
فذاك يعني أن خديجة عليها السلام والإمام علي عليه السلام
وزيد هم ثلاثة وهو رابعهم
فالثور الذي تتحدث عنه غير قابل للحلب و تبين ليس ذاك فحسب بل غير قابل للفهم وإستعياب ومعاند ومكابر ويدور حول الساقية معصب العيني وليس ذاك فأترك الباقي للقارئ لمعرفته وأما الرابط الذي تعزف عليه أنغام توهانك وضلالك فجئته لك لكونه منكم وإليكم ومن خلاله بينت لك ولغيرك إكذوبة ما جئ فيه كون أبو بكر هو أول من أسلم
فكن رجلا وأجب وهذه أخر مرة أحاورك في هذا السؤال ولسوف أعتبره هزيمة منكرة لك ويافضيحة بجلاجل ههه كفضيحة موضوعك الذي دعوتني إليه
سبحان الله فانت عنيد بدرجه امتياز
افهم الروايات تذكر اسلام ابو ذر رضي الله عنه كونه رابع من اسلم فهذا لا خلاف فيه انما كان قبله الصديق ابو بكر رضي الله عنه في الاسلام والسبق له فهذه حقيقه واضحه لاتقبل الجدال
ولما انت تنسخ وتلصق الروايات فتحنا احد الروابط التى اتيتنا انت بها تذكر ان ابو ذر قبل اسلامه لقي الرسول عليه الصلاه والسلام وابو بكر رضي الله الذي اطعمه الطعام بعد ان كان يشرب من ماء زمزم كغذاء له
فماذا يعني لك هذا ؟اجب ولاتتهرب من هذه النقطه فقد مللنا من الاعاده والتكرارا وهي من الواضحات البينات
وقولك
أنا قلت لك أن كل علمائنا وهات واحد منهم ينكر ذلك
كلهم يقولون أحقيقة مطالبة فدك من الزهراء
وثانيا الغرض ليس دنوي بل أرادت من خلال طلبها أن تبين كما نهب الحرامي أبو بكر ميراثها فقد نهب حق الإمام علي عليه السلام
فهل تعود لرشدك وترد ولا تتهرب وتسأل دون أن نجد منك جوابا سوى طرح السؤال مقابل السؤال وتترك العنان لمخيلتك لتنضح بما تشتهي وإن كان مخالفا لعقل والمنطق
أجب ولا تتهرب
ماتت فاطمة واجدة على أبي بكر وهو موجود عندكم في الصحيح فلماذا مات ماجدة إن كان حقا صديقا كما تزعمون
يتبع إن شاء الله
شر البليه ما يضحك يتهمني بالهروب وهو من بدا فيه
الم اقل لك سابقا ان عائشه سلام الله عليها قالت بما علمته وان كتبك تذكر ان فاطمه سلام الله عليها رضيت عنه فلماذا لم ترد بخصوص النقطه وهي من كتاب نهج البلاغه ؟
ثم ماهذا الاسلوب والجدال الذي تمارسه فانت تعلم جيدا انه لايوجد روايات صحيحه تثبت احقيه فاطمه سلام الله عليها بفدك
وصدقني اسلوبك لن يفيدك بل يزدادني ايمانا بهذه القضيه ورضائها على الصديق رضي الله عنه
يتبع
تعليق
-
-
[quote=أميري حسين-5]
إسمع موضوعنا ليس الشقشقية ولا لإثباتها وقلت لك هي صحيحة
وما ذكرت ذلك إلا لكونك زعلت وصرت تغرد خارج السرب لما وصفت لك عتيق بالحرامي هذا كل ماهناك إستوعب رجاء وما جوابي الأخير كان أن تؤمن بها أو لاتؤمن بما أقول فهو عندي حرامي فلا تجادلني بالثوابت
اي ثوابت تتكلم عنها والخطبه الشقشيه دون اسناد صحيح
انت ليش تحط نفسك بمواقف بايخه ؟!!
[font=Arial]صدقني المنطقع هو تسلسل أفكارك
الروايت نفسها التي تذكر قتله لمالك بن نويرة تذكرة الزنى بزوجته
فهل تجيب
وثانيا قلت لك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تبرأ من فعل خالد
فهل تبرأ عمك عتيق من فعل خالد
فلماذا صرت تنسى ويجب أن أذكرك بغلإجابة فلو كان معتقدك صحيح أجب ولا تتهرب وتستر عوارتك بحجج بالية وهرب مخزي كهروب عمرو بن العاص
أرياء قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته ؟ ! والله لأرجمنك بأحجارك . وخالد لا يكلمه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=714&idto=714&bk_no=59&ID=7 80
http://www.estabsarna.com/Mkhalfoon/10Khalid/2Yanzo.htm
وتجد هناك جوابك شيخك الأنسة دمشقية يؤكد ماتنكره أنت
فكان سبي امرأته حلالا على خالد هنيئا له هذه المنحة الربانية في الدنيا ونرجو الله له منحته الأخروية له على ما قدم من فتح البلاد وإدخال الإسلام فيها.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=38353
وأرجع وأقول لك هل تبرأ عتيق من فعل خالد
ولماذا لم يرجمه إن كان صديقا مؤمنا ينطبق على القول
هل افلست لكي تحيلني الى روايات تاريخيه ؟
قلت لك لن تستطيع ان تاتيني بروايه صحيحه تثبت فيها زني خالد رضي الله عنه بامراه مالك
وهذا يعني لا حجه لك فيه فلماذا تريد من الصديق رضي الله ان يرجمه ؟
اما قول الشيخ ابن دمشقيه فصحيح لانها سبي من السبايا
فهل تعرف معنى السبيه ام تريد ان اشرح لك ؟
وقولك
عجيب واللهوأنا سألتك وأرجو أن لا تشطط وإفهم رجاء و تذكر من كلام لاجدوى منه دون الإجابة عن ما
سألتك
فهل تنقل لنا راي الحاكم وكذلك ما جاءفي كل من
كنز العمال وتدوين القران
انت من ادعى ان الصديق رضي الله عه احرق الروايات فاحضرت لك روايه تبين النقيض وانه لا يصح قولك
وحجتك نقضناها بالدليل الواضح واثبت لك ان السند كذلك ضعيف
فان كان لديك روايه صحيحه فارنا اياها لكي تلقي الحجه فالحجه على من ادعى
يبي يكحلها عماها فهو يعرف جيدا ان علي رضي الله عنه احرق اصحاب بن سبا في كتبه واقوال علمائه ويردها بدعوى انها تخالف كتاب الله وسنته !!!أعصابي هادئة صدقني ولكن الذي يثيرها لما أجد رجل مثل عتيق تحاولون أن تخلقوا له فضائل وهو من سفلة قريش ولا شأن للحوار وغيره في أعصابي بل هي هادئة
معك بل بالعكس فيوم الذي لاأجد لك ردا أنزعج
فأنت شغلي وشاغلي
ولنعود الى صلب السؤال الذي تحاول أن تتستر بغربال
جوابي كان بيّن لمن ألقى السمع...
ولكنك كما عهدتك لا تقرأ وربما تشبر أو تعد الأسطر وتختار جملة وترد وهكذا تأتي مع الهبل دبل
قلت لك
أولا ليس لدينا شئ إسمه صحيح غير كتاب الله
ثانيا
فعل المعصوم لو خالف القران والسنة يضرب بعرض الحائط
ثالثا عمر شيخكم الذي صرع الجني مرتين
يعترف بأن أقضاكم علي
وعليه هنا لو كان قضاء الإمام صحيح فهو أقضاكم والعكس هو الصحيح فالرواية مختلقة
من باب المزايدت كما قالها المهرج
صاحبك
وأن كان باطلا وهو الأصح
فالعيب في الرواية وفي العقول التي تريد أن تجعل من الرواية صحيحة لتَلِفّ بها عورتها من بعد ما إنكشفت للجميع
وأما وجودها في كتبنا ليس دليلا على صحتها ومصداقيتها
والأن أجب لماذا حرّق عتيق ابو الفجاة وكن رجلا ويكفي مخازي
وخلاصة المقال واقعة ليس لها وجود وعليه ليس هناك إجتهاد
وعليه المفروض عليك أن تجيب ولا خيارلك غيره
لماذا عتيق حرق أبو الفجاءة
يتبع إن شاء الله
متناسيا ومن كتبه تبين ان فعل علي رضي الله عنه باحرقهم كان بامر من الله تعالى
ولهذا اقول واعيد لك مجددا فلا تحاول الترقيع :
ان قلت ان الصديق اخطأ وجب عليك ان تخطأ علي رضي الله عنه فان اصاب الصديق فيكون علي مصيبا في قوله
تعليق
-
[quote=أميري حسين-5]
ابن تيميه يقول لك ويصفعك بالرابط الذي اتيتنا به بل ويجرك ن اذنك بقوله :أفحمانك
بأي شئ يا ابو فحمه بإعتذرك وأنت فتحت موضوع أخزاك الله فيه وبين جهلك
أمن بتهربك من الأجابة الصريحة وترد سؤال بسؤال ولكن مع إفحامك يا حبوب تعال وهذه قرصة في كلتا أذنيك يالعابد
وجحل عينك مع شيخك الناصبي إبن تيمية ومنهاج السنة
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=865&idto=866&bk_no=108&ID= 506
ولن أزيد
أحدها : أن المأثور عنه أنه قال : " إن لي شيطانا يعتريني " يعني [ عند ] عند : ساقطة من جميع النسخ . وإثباتها يقتضيه سياق الكلام .
ثم اخذ يشرح له اي الحلي تنزلا منه عن معناها فلا ادري ان كنت تنسخ وتلصق دون ان تفهم كعادتك فما اكثر المواقف المحرجه التى تضع نفسك بها
وقولك
إذا كنْ رجلا وموضوعيا وأجب عن تسائلي
أغلب علمائك قالوا علة تسمية عتيق بصدّيق هو من بعد الإسراء
واضح
مفهوم الطرح هنا
وسألت متى كان الإسراء
قالوا أغلب علمائك كان سنة عشرة أو سنة إحدى عشرة أو إثنى عشرة من المبعث
فقلت فكيف من بعد كل هذه السنين يسمّى صديقا وقد سبقته معاجز عديدة؟
{عتيق مسلم} لا إشكال حاليا مع هذه اللفظة
الإشكالية في سنة تأخر لفظ الصديق
مع العلم علي عليه السلام صلى مع النبي ولا أحد معهما إلا خديجة فأين صديقكم هذا خلال سبع سنوات الأولى
هل فهمت يا فاحمني
إذا فهمت أجب وإن لم تفهم إتصل بصديق بشرط أن لايكون مهرج
كم مره نكرر ونعيد ان علمائنا قالوا عنه الصديق اثناء قصه ورحله الاسراء والمعراج وانه لقب بالصديق حينذاك وقد ذكرنا لك اثبات اسبقيه اسلامه فاختلاف العلماء حول سنتها ليس فيه اشكال
بل الاشكال في فهمك القاصر فان كنت حقا تريد اقناع الناس هنا فيجب ان تثبت لهم ان الصديق اسلم بعد قصه ورحله الاسراء والمعراج؟ وهذا مستحيل لانه اول من اسلم من الرجال ان لم يكن الثاني
فهل فهمت ام ستظل معاندا كعادتك
\يتبع
يتبعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
لا ادري كيف فهمت كلامي يا هذا فانا فعلا لم اقل ان الصديق رضي الله عنه صلى مع علي او خديجه رضي الله عهما ويختلف الامر ان كنت تريد الاثبات او نفيه ومادام الامر كذلك فساقول لك
ان هناك روايات تفيد ان الصديق اول من صلى مع الرسول عليه الصلاه والسلام كروايه وقال شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة، عن زيد زيد بن أرقم قال: أول من صلى مع النبي : أبو بكر الصديق.
رواه أحمد، والترمذي، والنسائي من حديث شعبة وقال الترمذي: حسن صحيح.
اما روايه ان عليا رضي الله عنه اول من صلى مع الرسول عليه الصلاه والسلام فانا لم ابحث في السند ولم اهتم لها فاتضح وكانك تريد به الدليل وتقصد به التقليل من الصديق رضي الله عنه فقد قلت لك سابقا ان هذا ليس بقياس حتى تحتج به علينا
اما الروايه الاخرى التى اتيتنا بها من حديث جعفر الصادق فالاسناد ليس متصلا ولا حاجه الى القول انها ضعيفه فان لم تقتنع فقل لي من فضلك :
جعفرالصادق رضي الله عنه رواها عن من حتى تحتج علينا بها ؟لانه من الواضح جدا انها ضعيفهتعليق
-
[quote=أميري حسين-5]
وانا كذلك جئتك بدليل ان الصديق اول من اسلم من الرجال وهو قول الجمهور من اهل السنه فان رغبت ان اتيك بالروايات فقل لي وساتيك بهايعود ليذكر نفس العلة وتحت عنوان لم أفهمك
سؤالي واضح
أنا قلت
وأنا أجبتك
وجئتك بدليل كون الإمام علي قيل عنه من الرجال فعلام هذا التخبط
ولماذا لايكون المراد عبد وحر الحر هو الإمام عليه السلام
إجب ولاتتغابي
يتبع إن شاء الله
هناك في المنتدى ما يجعلني أجزء الرد لعدة مشاركات
وهنا لا بيقى لنا سوى الاحتكام باسانيد
وانا بالاساس لم اعاند الروايات التى اتيتنا بها
لكن عنادك يجعلني اتطرق الى البحث في الاسناد
فمن فضلك هات الاسناد كاملا كماذكر في مجمع الزوائد
اما قولك
لماذا لا يكون المراد
بالحر هو علي رضي الله عنه فاقول لك كيف يكون ذلك وعلي كان غلاما ؟
والروايه واضحه تشير انه الصديق رضي الله عنه
وقولك
اجبناك فانت لم تجد مهربا لك سوى بالاعاده والتكرار وما ينطبق على الصديق ينطبق كذلكوقلنا لك نعم ندري ذلك إن الله يهدي من يشاء
ولكن الذي يعصى عليه أن يدخل أبيه وبنيه الإسلام صعب عليه أن يهدي من كانوا أضل منهم ولاتنسى عندكم أخبار كون عتيق كان من الموحدين قبل الدعوة النبوية يعني أهل بيته على الأقل شموا نسيم وعطر الوحدانية ومع ذلك ظلوا على شركهم وضلوا وأضلوا
على الرسول عليه الصلاه والسلام فعمه ابو طالب لم يدخل الاسلام
لهذا اسالك مجددا واعيده عليك مره اخرى بدلا من هروبك
ما ادراك ان والد الصديق كان موحدا ام مشركا ؟
يتبع
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
الروايتان فيها الواقدي !!!!!!
هل تعلم من هو الواقدي ؟
اصغر مناظر شيعي يستحي الاحتجاج به والطامه تاتيني به !!
اذهب تعلم احوال الرواه ثم ناقش فقد اتعبتنا من قله علمك وجهلك
اما عباد بن عبدالله في روايه الصديق الاكبر فيا عزيزي
جمهور العلماء هو من ضعف عباد بن عبدالله فانت لا ناقه لك في الجرح والتعديل فعلام تناقش اصلا ؟
من ناحيه اخرى اعيد لك قولي ان الروايه منكره فالمبتدع ولو كان ثقه فالحديث ليس بحجه فتصبح الروايه من المناكير
والسيوطي قال عن الحديث افته عباد بن عبدالله فمن اين لك العلم انه صححه ؟!!!!!!
تفضل ارنا علمك وهات قوله فانا اعلمك جيدا انك تنسخ وتلصق دون ان تطلع حتى في الروايات
فتقضل مشكورا واثبت ان السيوطي قال انها صحيحه
تعليق
-
سؤال في محله اخي العزيز فحكايات الف ليله سيحين موعدهاالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1من الصديق حتى يكون علي الصديق الاكبر ؟؟؟
مافي جواب
تعليق
-
نسيت ان اقول ان اعتمادك على العجلي وابن حبان وجعلهما حجه لا يكفيك فهما خالفا اهل العلم من جمهور العلماء كما يقول ابن حجر فابن حبان اخذ التوثيق من العجلي كما نعرف فكم من ضعيف وثقه العجلي وضعفه جمهور اهل العلم
وحتى اسد الباب عليك
لاحظ هنا
وأما الرواة الذين تفرد في توثيقهم مع تضعيف الأئمة لهم فهم :
1. إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة: قال عنه العجلي: (ثقة)[195]، وقد ضعفه الأئمة، واختلف فيه قول ابن معين[196].
2. أصبغ بن نباته: قال عنه العجلي: (ثقة)[197]، وقد تركه الأئمة[198].
3. باذام أبو صالح: قال العجلي: (ثقة)[199]، وقال ابن حجر: (ضعيف وثقه العجلي وحده)[200].
4. بحر بن سعد: قال عنه العجلي: (ثقة)[201]، وقال الذهبي: (لا يعرف، وقال البخاري: فيه نظر)[202].
5. بشير بن إسماعيل: قال العجلي: (ثقة)[203]، وذكره الذهبي في الميزان وقال: (مجهول)[204].
6. بكر بن قرواش: قال عنه العجلي: (ثقة)[205]، وقال الذهبي: (لا يعرف، والحديث منكر، قال ابن المديني: لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث)[206].
7. حبة العرني: قال عنه العجلي: (تابعي ثقة)[207]، وقال الحافظ ابن حجر: (اتفقوا على ضعفه، إلا العجلي فوثقه، ومشاه أحمد، وقال صالح جزرة: وسط)[208].
8. حسين بن ميمون: قال عنه العجلي: (كوفي ثقة)[209]، وذكره البخاري في الضعفاء، وليس له سوى حديث واحد لا يتابع عليه، ولم يوثقه سوى العجلي[210].
9. حصين بن عمر: قال العجلي عنه: (ثقة)[211]، وهو متروك، اتفق الجميع على تركه[212].
10. الحكم بن عبد الملك: قال العجلي: (ثقة)[213]، وقد ضعفه الجميع[214].
11. سعيد بن ذي لعوة: وثقه العجلي[215]، واتفق الجميع على ضعفه، فلم يوثقه أحد قبل العجلي[216].
12. سليم بن عبد: قال العجلي: (ثقة)[217]، وقال الشافعي: سألت عنه أهل العلم فقالوا: إنه مجهول[218].
13. سليط بن شعبة الشبعاني:
14. وأبوه شعبة الشبعاني: وثقهما العجلي[219]. وذكرهما ابن حبان في ثقاته فقال: (لست أعرفه ولا أباه)[220].
15. عباد بن عبد الله الأسدي: قال عنه العجلي: (تابعي ثقة)[221]، وضعفه أحمد وابن المديني[222]، ولم يوثقه أحد قبل العجلي.
(والقائمه تطول فلا داعي لذكر البقيه) اضف الى تضعيف ابن المديني واحمد لعباد كما ذكرنا البخاري وقوله فيه نظر وابن حجر العسقلااني قال انه ضعيف
اضافه الى الذهبي والالباني وتضعيفهم للراوي عباد بن عبدالله
اما ابن حجر الهيثمي فيكفي قوله انه من الروافض لكي تعرف انه يقوي بدعته بمعنى لا حج له واما السيوطي فهو لم يوثق الحديث بل قال افته عباد بن عبدالله كما قلنا لك سابقا
تعليق
-
لنأتي الأن على كل أجابات القيسي4 لنحصرها لكي نخرج بمجصلة حول ما نتج من أجاباته والتي باتت أغلبها تهرب عن الإجابة بشكل مباشر ناهيك عن التشتيت والخروج من موضوع الى موضوع أخر وعوض ان يجب يسال هو بدوره وهكذا يريد أن يضيع الحق بالمهارتات
السؤال الأول كان
ماذا يقصد بحر وعبد
وكيف نعرف أن الحر عتيق وكيف نعرف أنه بلال
فبماذا تجيب
فقد حاص ولاص وغاص في الطاسة ولم يزل ولم نجد منه جوابه بضرس قاطع
جوابه الأول كان
الحر والعبد هما الصديق وبلال رضي الله عنهما وقد شرحت لك ذلك فراجع
وهذا الجواب ليس لمن يدعي العلم والدراية
وكأني لاأدري من هما
لكنه يستغفل نفسه وهو يريد ألأن يماطل
فيعود ويقول أوب بكر وبلال
لكني عدت وطالبت بالبينة والدليل
لكونه مثلا أنا أقول الحر علي والعبد زيد
فعاد في جوابه الثاني لنفس الؤال ماذا قال
جوابه الثاني
معتمدا على رواية من عندهم وقد ذكر فيها عبد وحر وجاء فيها ذكر ابو بكر ووبلاب وكان ذلك دليله وهو عقيمن ودليل أخرق لايستديم حيث جاء في الرواية هذه
قُلْتُ : نِعْمَ مَا أَرْسَلَكَ بِهِ ، فَمَنْ تَبِعَكَ عَلَى هَذَا ؟ قَالَ : حُرٌّ وَعَبْدٌ ، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ وَبِلالا، قَالَ: : وَكَانَ عَمْرٌو ، يَقُولُ
وهنا سأتله عن النص الذي أمامنا
من قال يعني أبا بكر وبلال
أريد أنيبن القيسي 4لي من هو المتكلم هنا بقوله {يعني}
وكذلك سأتله عن هذا اللفظ في الرواية التي جاء بها واللفظ هو
قَالَ: : وَكَانَ عَمْرٌو ، يَقُولُ
ولفظ قال
هذه لمن تعود لأني أريد أن أعرؤف هل عمرو هو القائل عبد وحر
أم صحاب الكتاب أو راوي أخر أم ماذا
فبماذا أجاب القيسي4 في جوابه الثالث
فتهرب من الإجابة ولمن يرد الإطلاع عليها فليراجع مشاركته رقم216 حيث زعم القائل عمرو وهو أمر لايستقيم
وثاينا في جواب على السؤال الثاني جعلت زيدا عبد أيضا
وزيد هو أسلم قبل بلال
فكيف صاحبكم عمرو يزعم حر وعبد هما عتيق وبلال
قليل من التفكير ستجد نفسك في مهب الريح
ويبقى هذا السؤال معلقا دون جواب سوى لسان طويل وبذي
ولنأتي للسؤال الثاني
السؤال الثاني
المعروف أن خديجة والإمام علي عليهما السلام
أول من أسلما وصلى مع النبي لسبع سنوات دون أحد
ومن هذا نعلم
أن الأول
خديجة عليها السلام
والثاني علي عليه السلام
والمشهور
زيد ثالثهما
والسؤال ليس على وجه الأرض أصدق لهجة من أبي ذر
وهو يصرح بقوله رابع من أسلم
وهذا يعني أن عتيق بعيد جدا عنهم
فليس الأول لا من الحريم ولا من الرجال فبماذا تجيب
**************
كان جوابه الأول
حيث قسم البشر الى أحرار
ومنهم رجال
ونساء
وصبيان
وعبيد
وجعلهم هكذا
خديجة من النساء
علي من الصبيان
أبو بكر من الرجال
و أبوذر رابعهم
وأما زيد عبد فهو عبد
وبهذه الطريقة أراد أن يفلت لكنه لف الحبل حول عنقه ليشنق نفسه
وظن في جعل زيدا من العبيد لايدخل في حسبة
ألأول والثاني والثالث والرابع
ولكنه من غبائه الشديد وقع في شر أكاذيب علمائه
لما فسروا قول حر وعبد
وجعلوها
الحر هو عتيق
والعبد هو بلال
وذاك كما جاء في جوابه الأول
ولكن
هنا نجد زيد هو العبد حسب تقسيمهم [المخربط] لما قسموها بين الرجال والنساء والغلمان والعبيد
فكيف يتم التوفيق بين أكذوبة من يقول حر وعبد هو عتيق وبلال
و بين من يقول
الأول من العبيد إسلاما
هو زيد
ورددناه بشدة
ولنرى بماذا أجاب
بلا شئ سوى تكرار لنفس الرواية رواية عمرو بن عنبسة محل الإشكال الذي بات قيدا وحبلا لف به عنقه حيث بات يكرر نفس كلامه دون دليل ولا فائدة حتى أزبد وجعلها من كتبه وهي من المسلمات [والثعلب فات في ذيلو سبع لفات]
وعليه يبقى السؤال بلا جواب
السؤال بات من شقين
الأول من هو الحر
لاجواب قاطع
ومن هو العبد حسب تقسيمهم
الأحرار هي خديجة وعلي وأبو ذر وعتيق
والعبيد هما زيد
وبلال
ورواية القيسي4 تقول حر وعبد
وفسروها بالحر عتيق
والعبد بلال
في حين هناك عبد قد سبق بلال في إسلامه
وهو زيد
فلماذا لا تكون المقولة بِحُرٍ وعبد
المقصود بها هو علي الحر
وزيد العبد
ويبقى السؤال بلا جواب
ولنأتي الى السؤال الثالث
السؤال الثالث
خلاف الزهراء مع عتيق ثابت
ولانريد الدخول في التفاصيل
ودعني أسألك يوم ما طالبت بحقها
وأنكرت جوابه لماذا لم يقول لها عتيق أنه صديق الأمة ولا يكذب والشاهد قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبماذا تجيب
وهنا نجده قفز الى الجواب السؤال بسؤال
وقال لماذا لايسترجع فك
أجبناه لكنه تمادى أكثر وقال
وعاد ليجيب بنفس الفكرة دون أن يجيب على ما سألناه لماذا ماتت فاطمة واجدة على أبي بكر
وماذا كان جوابه
لم يكن إلا أن زاد من مهاتراته فتارة يستشهد بكلام لعائشة وهي كذابة عندنا ومرة ينسف حقيقة الأحداث المتلعقلة بفدك وتملص بقول عله يريح نفسه مدعيا أن الزهراء عليها السلام رضيت عن عتيق
عن عروة ، عن عائشة : أن فاطمة ( عليها السلام ) بنت النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، أرسلت إلى أبي بكر ،تسأله ميراثها من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فقال أبو بكر :
إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : لا نورث ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد ( عليهم السلام ) في هذا المال، وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ( صلى
الله عليه وآله ) ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة ( عليها السلام ) منها شيئا ، فوجدت فاطمة ( عليها السلام ) على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد
النبي ( صلى الله عليه وآله ) ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي ( عليه السلام ) من الناس وجه حياة فاطمة ( عليها السلام ) ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ..
(2) المصدر : صحيح البخاري 5 : 177 كتابفضائل أصحاب النبي باب غزوة خيبر ،
صحيح مسلم 3 والحمد لله أولا وأخرا
http://www.shiaweb.org/books/sahihain/pa86.html
والسؤال لماذا ماتت فاطمة واجدة على من تزعمونه صدّيق
والمشلكة الوهابي كلما تحصره في خانة يخرج نتانة أكثر لينكر الحقائق دفاعا عن سفلة من أسافل قريش
ويبقى سؤال الثالث بلا جواب قاطع سوى لف ودوران
السؤال الرابع
لماذا الإمام علي عليه السلام إتخذ منه موقفا وناصر زوجته الزهراء
فهل نسي الإمام كون عتيق صدّيق
وإن نسى فلماذا لم يخبره عتيق فبماذا تجيب
وهنا لم ولن يجيب أبدا بل قفز كعادته الى ما بعده الى السؤال الخامس
السؤال الخامس
في الخطبة الشقشية
الإمام عليه السلام يقول
أرى تراثي نهبا
أي يتهم عتيق بأنه نهب حق الإمام عليه السلام
أي سرق؟ فبماذا تجيب
وأول هرولة من القيسي4 طعن بالرواية كونها ليس لها سند وأخبرته عندنا وحسب مبانينا سندها صحيح لكنه لم يجب وصار يحاور متجنبا الرد على أصل السؤال وما كان منه إلا أن يتجرأ أكثردون الرد على السؤال ذاته لأنه هو يزعم كونها غير صحيحة
والسبب يريد فتح بابا أخر لجر الموضوع لساحة إخرى من السجال
ويبقى السؤال بلا جواب
السؤال السادس
مقتل مالك بن نويرة
عتيق لم يقتص من خالد
بالرغم كون عتيق أعطى دية قتل مالك بن نويره لأخي مالك فاي صدّيق هذا لا يَصْدُق ميزانه ولا يعدل بفعله ولا قوله فبماذا تجيب
وحاول في رده ربط فعل عتيق بفعل النبي
لكون المجرم خالد لعنه الله
له جرائم على عهد النبي
فسألته
هل تبرأ عتيق كما تبرأ النبي من فعل خالد
لاجواب
وماذا عن فعل الزنا
فجاء جوابه
لجوئه الى السند ولإثبات عدم صحتها ويريد إنكارها
وعدم صحة الرواية في زنا خالد بزوجة مالك
ولما جئته بجواب يؤكد كونه زنى بها
كقول عمر بن الخطاب
رياء قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته ؟ ! والله لأرجمنك بأحجارك . وخالد لا يكلمه
حسبها إفلاسا كوني أعتمد على التأريخ
ولكني لما أدمغته بحجر من شيخه الدمشقية وهو يؤكد الزنى عاد وسلم بالأمر ولكن تمسك
بعبارة تقول أنهم سبايا فطبل لها القيسي4 ليستغفل القراء وأيد شيخه اللوطي الدمشقية بتأكيده الزنى
لكنه تمسك بكونها سبيّة وسألني هي تعرف معنى السبية
أقول له أولا شاكر لك
إعترافك بزنى خالد لعنه الله
فذاك يعني صاحبكم وشيخكم ليس صدّيق بل بطيخ أمبسمر
ثانيا كونك تزعم كما زعم اللوطي الدمشقية سبية فهذا كذب
فالسبايا لايدفع لهم دية يا ذكي
عتيق دفع دية القتلى
وأعود وأسأل
لماذا لم يتبرأ عتيق من فعل خالد ولماذا لم يقتص منه بحكم الله
إن كان حقا صدّيقا ويرجم خالدا
ويبقى السؤأل بلا جواب سوى لف ودوران وتمسك بقشة السند وهكذا تطول الصفحات بلا رد موضوعي
السؤال السابع
لماذا أحرق خمسمائة حديث وأخفاها ولم ولن يصدق قومه ويخبرهم بماهيتها
فبماذا تجيب
وجواب القيسي4
على طول لم يصححها والذهبي [والقرقري والهرهري قال ذلك]
عدت وسألته
فهل تنقل لنا رأي الحاكم وكذلك ما جاءفي كل من
كنز العمال وتدوين القران
فهرول الى رواية من روايتهم ليثبت إكذوبة أخرى
وجاء بسند من هند
وأعدت عليه نفس تسائلي عن الحاكم ووو
فعاد متلحفا بالتهرب من الإجابة بشكل صريح تحت مطالبته برواية صحيحة
فأنا سألتك يا قيسي4عن
الحاكم وما جاء في كنز العمال وتدوين القرآن
فهل ستجيب أم يبقى هذه السؤال كحال من سبقه
لا جواب
السؤال الثامن
حرقه لإبن أبي الفجاءة تحت أي فقه وقول إعتمده عتيق لكي يدل على فعله وقوله صدّيق فبماذا تجيب
ولم يجيب مباشرة بل رده كان كعادته جواب السؤال بسؤال
ومنه أراد من خلال رواية مكذوبة ومهما كانت لأنها تخالف القرآن والسنة ولا يعمل بها
أراد القيسي4 المقارنة بين فعل عتيق لحرقة الفجاءة
وبين رواية مكذوبة لاصحة لها ليلزمني بخيال ولكن مهما كان هو إعترف بحرق الفجاءة وهذا يكفي كجواب جزئي
ولكن بقى يماطل من بعد ما رددت روايه حرق الإمام للغلاة
لكنه عاد ويريد بنفسه إثبات ماننكره معاندا مكابرا وتهربا من الإجابة على فعل عتيق بحرقه إبن الفجاءة
file:///C:/Users/alia/AppData/Local/Microsoft/Windows/Temporary%20Internet%20Files/Content.IE5/ZFECWPFV/aqaed_63.html
ياترى من بعد هذا هل سيجيب أم يعتمد على عقله
السؤال التاسع
عتيق يزعم كونه صدّيق
لكنه له شيطان يعتريه ويحذر قومه منه
فهل لما شيطان عتيق يستيقض ويستفيق يبقى عتيق صدّيق فبماذا تجيب
وكعادته القيسي4 مبرمج
فهرول الى رواه الطبراني وفيه فلان
ورواه فلان وفيه علان
فقط يأخذ مايريد ولكننا رددناه قائلا لن أجادلك فهو عندي شيطان فعاد وبلسان بذئ وقول سخيف من ما إضطرني أن إتيه بسند يثبت لعتيق مقولته كون له شيطان
تجدوه في هذا الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...o=108&ID= 506
الأول : " قول أبي بكر : إن لي شيطانا يعتريني ، فإن استقمت فأعينوني ، وإن زغت فقوموني . ومن شأن الإمام تكميل الرعية ، فكيف يطلب منهم الكمال ؟ "
وغفل وحيد عصره القيسي4
أن ماأريده الإقرار بالقول والرواية ولا دخل لي بما يفسره المبطلون
العرش ثم النقش
فقد جئنا بالعرش
يعني بالمشرمحي عتيق له شيطان ومع ذلك صّيق
كيف ذلك
سؤال العاشر
علمائكم إختلفوا في سنة الإسراء
[والغالبية قالت سنة عشرة]
كيف يبقى طوال كل تلك المدة عتيق لايكون صدّيقا من مضي العديد من المعجزات أمامه حتى سنة عشرة من المبعث فيطلق عليه لقب صدّيق فبماذا تجيب
وأعتقد السؤال سهل وواضح
ولكن هل فهمه العلامة قيسي4 أم صار يتخفى خلف ورقة توت ولا أدري يريد ان يستغفل نفسه أم يستغفل القراء
فقال القيسي4 مجيبا على كوني
إني عاجز على أن آتي بدليل على تأخر إسلام عتيق
والذي يقرأ السؤال والجواب عليه يعرف أن لاعلاقة بينهما
لكوني لاأسأل عن إسلام عتيق بل عن تأخر إطلاق لفظ صديق من بعد سنين عديدة
وظل على تعاميه هكذا على طول الخط
فقلت له أريد لفظ صدّيق وليس إسلامه وعاد مهرولا بل راكضا بعيدا كل البعد عن جوهر السؤال وكرر نفس كلامه بإستشهاده بروايات عقيمة
فعدت مجددا أوضح له السؤال
كونه ليس من المعقول أن يبقى عتيق طول 10 أو 11 سنة مسلما ومن بعدها يصبح صدّيق فبماذا أجاب فقاعة كان جوابه
لن يجيب إلا بسذاجة أو بهل عميق لكونه كرر نفس الرد ومزج بين إسلام عتيق ولفظ الصدّيق
ولن يرد على جوهر السؤال كيف يتأخر لقب الصديق على عتيق من بعد إسلامه عشر سنوات
وهنا أضيف إليه سؤال أخر
هل كل من أسلم يعد صدّيقا
بالطبع لا
إذا كيف بات عتيقا صدّيقا من بعد إسلامه بعشر سنين يارب يفهم
ومع ذلك مازال التهرب والتلحف بها مستمر من قبل القيسي4
ولا جواب
سؤال الحادي عشر
هات رواية صحيحة أن عتيق صلى مع النبي وخديجة والإمام علي وجعفر بن أبي طالب
لدينا روايات إن جعفرا صلى معهما وذاك يعني أن جعفر أقدم إسلاما من عتبق فبماذا تجيب
فجاء جوابه الأول
تهربا أصل السؤال وتنازلنا عن جفعر الطيار
وعاد ليجيب من بعد ضحكة طويلة وعريضة
قائلا أنا لم أقل الصدّيق صلى لكي تطالبني بسند صحيح
فإعتبرت جوابه إعتراف بعدم صلاة عتيق معهم من بعد مراوغة
فجاء رده برواية يزعم فيها أن عتيقا أول من صلى
وهنا جاء الرد من منتيات ياحسين
ج- مجمع الزوائد ج: 9 ص: 43
وعن زيد بن أرقم قال أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رواه الطبراني في الأوسط وفيه غالب بن عبدالله بن غالب السعدي ولم أعرفه [/quote]
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=152079&page=2
وماكان جوابه إلا نطيحة أو متردية ولا زال السؤال بلا جواب
سؤال الثاني عشر
المقولة للناصبي الأموي بن كثير لعنه الله
وأول من أسلم من الأحرار [عتيق]
فماذا يعني هذا هل يعني الإمام علي عبد وهل خديجة أمة وهل أبا ذر عبد فبماذا تجيب
فهل من مجيب بتجرد وعقلانية لو تسربل القيسي4 بسربال الهزيمة والتعنت والمكابرة
وفسر الماء من بعد الجهد بالماء حيث زعم بلفظ الأحرار هم الرجال وسألته مادليلك
وخصواصا أعطيته رواية تذكر الإما علي عليه السلام من الرجال
عن أبي رافع قال أول من أسلم من الرجال علي وأول من أسلم من النساء خديجة
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/223
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
فجاء جوابه برواية ولا أدري ماعلاقتها بالسؤال
فأدخلنا في مغارة مجاهيله المظلمة ليبعد نفسه عن الإجابة ربما
فرددته قائلا بان لفظ رجال ليس متعلقا بعتيق فقط حسب ماجائت في الرواية تذكر عليا من الرجال فلماذا لا يمكن حمل لفظ الحر على علي عليه السلام وليس عتيق لكنه عاد قائلا ومهددا بالأسانيد ومتسترا بعدم الرد المباشر تحت عبارة كيف يكون عليا حرا وهو غلام وسؤال سألناه مرارا وهل للحر عمر محدد وماذا عن الرواية وهي صحيحة تذكر عليا من الرجال فسكت وخنس ولم يجيب كعادته ويبقى السؤال على حاله
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق