تويت
سؤالي لكم أيها الأفاضل :
هل كان أصلاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شعر أم كان أصلع ؟
الرد على السؤال ينهي الموضوع .
هيَّا أجبْ و لا تهربْ.
تحياتي إلى المُنصفين
-
سؤالي لكم أيها الأفاضل :
هل كان أصلاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شعر أم كان أصلع ؟
الرد على السؤال ينهي الموضوع .
هيَّا أجبْ و لا تهربْ.
تحياتي إلى المُنصفين
التعديل الأخير تم بواسطة كتيبة المهاجرين; الساعة 04-07-2011, 08:43 PM. -
هههههههههههههههههههههههههههههههه
قفزة حلوة
اقرأ المشاركات زين يا خوي وارحمنا لان كثر الضحك تعبنا
أنا نفسي من قلت ان لحم كتافك من ابوك ليست شركاً وأن مقولة عمر شرك ،،،، راجع المشاركة 115
تعليق
-
سؤالي لكم أيها الأفاضل :
هل كان أصلاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شعر أم كان أصلع ؟
الرد على السؤال ينهي الموضوع .
هيَّا أجبْ و لا تهربْ.
تحياتي إلى المُنصفينتعليق
-
ههههههههههههههههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة كتيبة المهاجرين
هي القفزة اكبر
طيب اجب انت وانهي الموضوع
تعليق
-
سؤالي لكم أيها الأفاضل :
هل كان أصلاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شعر أم كان أصلع ؟
الرد على السؤال ينهي الموضوع .
هيَّا أجبْ و لا تهربْ.
تحياتي إلى المُنصفينتعليق
-
تآملوا في هذا التناقض الصارخ .
الزميل "موالي من الشام" هداه الله يقول :
أنا لحم أكتافي من الله ثم من والدَيْ = ليس بشرك.
و الزميل "من شك به فقد كفر" هداه الله يقول :
وهل أنبت على رؤوسنا الشعرإلاالله ، ثم أنتم = الشرك.
طيب كيف تفسرون وصفه بأمير المؤمنين ؟
[ عن ] الحسين بن علي قال : أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت : انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ، فقال عمر : لم يكن لأبي منبر ، وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي ، فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي : من علمك ؟ قلت : والله ما علمني أحد ، قال : بأبي لو جعلت تغشانا ، قال : فأتيته يوما وهو خال بمعاوية ، وابن عمر بالباب ، فرجع ابن عمر فرجعت معه فلقيني بعد فقال لي : لم أرك ، قلت : يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية فرجعت مع ابن عمر ، فقال : أنت أحق من ابن عمر فإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 1/333
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
- أتيت على عمر وهو يخطب على المنبر ، فصعدت إليه ، فقلت له : انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ، فقال عمر : لم يكن لأبي منبر وأخذني فأجلسني معه - أقلب حصى بيدي - فلما نزل انطلق بي إلى منزله ، فقال لي : من علمك ؟ فقلت : والله ما علمني أحد ، قال : يا بني ! لو جعلت تغشانا ، قال : فأتيته يوما وهو خال بمعاوية ، وابن عمر بالباب ، فرجع ابن عمر ورجعت معه فلقيني بعد ، فقال لي : لم أرك ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين !إني جئت وأنت خال بمعاوية ، وابن عمر بالباب ، فرجع ورجعت معه ، فقال : أنت أحق بالأذن من ابن عمر ، وإنما أنبت ما ترى في رءوسنا الله ثم أنتم
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 2/346
خلاصة حكم المحدث: رواه الخطيب إسناده صحيحتعليق
-
طيب كيف تفسرون وصفه بأمير المؤمنين ؟
[ عن ] الحسين بن علي قال : أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت : انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ، فقال عمر : لم يكن لأبي منبر ، وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي ، فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي : من علمك ؟ قلت : والله ما علمني أحد ، قال : بأبي لو جعلت تغشانا ، قال : فأتيته يوما وهو خال بمعاوية ، وابن عمر بالباب ، فرجع ابن عمر فرجعت معه فلقيني بعد فقال لي : لم أرك ، قلت : يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية فرجعت مع ابن عمر ، فقال : أنت أحق من ابن عمر فإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 1/333
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
- أتيت على عمر وهو يخطب على المنبر ، فصعدت إليه ، فقلت له : انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ، فقال عمر : لم يكن لأبي منبر وأخذني فأجلسني معه - أقلب حصى بيدي - فلما نزل انطلق بي إلى منزله ، فقال لي : من علمك ؟ فقلت : والله ما علمني أحد ، قال : يا بني ! لو جعلت تغشانا ، قال : فأتيته يوما وهو خال بمعاوية ، وابن عمر بالباب ، فرجع ابن عمر ورجعت معه فلقيني بعد ، فقال لي : لم أرك ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين !إني جئت وأنت خال بمعاوية ، وابن عمر بالباب ، فرجع ورجعت معه ، فقال : أنت أحق بالأذن من ابن عمر ، وإنما أنبت ما ترى في رءوسنا الله ثم أنتم
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 2/346
خلاصة حكم المحدث: رواه الخطيب إسناده صحيحتعليق
-
رضي الله عن الفاروق عمر بن الخطاب
تحياتي إلى المُنصفين
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كتيبة المهاجرين
لايوجد تناقض صارخ إلا في رأسكم ياأتباع كتب الصحاح الذي قام بتأليفها المجوس كالبخاري وغيره
فقولك أنا لحم أكتافي من الله ثم من والدَيْ
نعم ليس بشرك. لإن الله هوّ الذي خلق الطعام وقسم الأرزاق
وأبي هوّ الذي قام بإطعامي بما رزقه الله
وتقول :
و الزميل "من شك به فقد كفر" هداه الله يقول :
وهل أنبت على رؤوسنا الشعرإلاالله ، ثم أنتم = الشرك.
نعم هذا شرك لإن الله هوّ منبت الشعر_خالق الشعر_
وحده لاشريك له
فمادخل رسول الله وآله بإنباته _ بخلقه_ ..؟؟
أما بقية المشاركة التي وضعت لنا فيها روايات جائت بها مؤلفاتكم
فهي حجة عليكم ولاتّلزمنا بها
أيها المسكينتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين .
طيب أيها المُحترم.المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر
يجوز لنا في اللغة العربية استعمال كلمة "أنبث" في وصف نمُُُوُ الشعر و اللحم بدليل :
"إنه لا يربو لحم نبت من سحت، إلا كانت النار أولى به" .
فعلى أي أساس اعتبرت عبارة :
أنا لحم أكتافي من الله ثم من والدَيْ = ليس بشرك.
و عبارة :
وهل أنبت على رؤوسنا الشعرإلاالله ، ثم أنتم = الشرك.
سؤالي لكم أيها الأفاضل :
هل كان أصلاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شعر أم كان أصلع ؟
الرد على السؤال ينهي الموضوع .
هيَّا أجبْ و لا تهربْ.
تحياتي إلى المُنصفين
.تعليق
-
المهم عمر ليس في راسه مخ و عقلالمشاركة الأصلية بواسطة كتيبة المهاجرين
سواءكان اصلع ام ابو الشعر
تعليق
-
نعم أصلع ولكن هذا لايعفيه من مقولته تلكالمشاركة الأصلية بواسطة كتيبة المهاجرين
سؤالك مكرر وقد قمت بالإجابة عليه في المشاركة السابقة والتي قمت أنت بأقتباسها مع ردك هذا فلا أعلم لِما التكرار........؟؟
وتقول :
سؤالي لكم أيها الأفاضل :
هل كان أصلاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شعر أم كان أصلع ؟
الرد على السؤال ينهي الموضوع .
هيَّا أجبْ و لا تهربْ.
تحياتي إلى المُنصفين
.
فهوّ أولاً ذكر بصيغة الجمع
شاهد معي : وهل أنبت على رؤوسناالشعرإلاالله ، ثم أنتم
ستقول هو قصد رأسه أيضاً ؟
وسنقول أولاً : من صفاته كان شديد الصلع وهذا لايعني بأنه لم يكن ولا شعرة على رأسه
وثانياً : إنه لم يولد أصلع...
وإلا فعليك أن تثبت بإنه قد ولد أصلعاً ..؟؟
وسنقول أيضاً هوّ قد ذكر ذلك يقصد به بشكل عام بدليل قوله رؤوسنا .التعديل الأخير تم بواسطة من شك به فقد كفر; الساعة 04-07-2011, 10:16 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كتيبة المهاجرين
لقلقة المفلس
الصراخ على قدر الألم ...
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر
مطرود؟؟؟؟؟؟؟
عزيزي لم الفق من عندي
والشاهد خير دليل
ان جاوبت عن اسئلتي التي هي من اول الصفحات وقلت لك فرصه لي ان اتشيع وتكسب الاجر
لكنك لم توضح الشبهات فرددت عليك
لن اقلب موضوعك واحرفه عن مساره
ثم
ما محلها في الاعراب؟؟؟؟
انت غريب تاتي بشبهه
ونعلق عليها
ونبينها لك
فتأتي وتلويها
وترفض ردنا عليها
فهذا عناد بأم عينه
يا زميل لو قال عمر لولا الله وأنتم لكانت هذة المقولة شرك
لإن الواو تفيد الجمع دون العناية بالترتيب
لكن عمر قال لولا الله ثم أنتم فهذا لايعد شركا
لأن ثم تفيد الترتيب والتراخي
لا ادري هل هذا استدلال؟؟؟؟؟وهنا نلاحظ إن كلمة أنبت قد جائت في القرآن الكريم بمعنى خلق
قال تبارك وتعالى :
{ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا }
ام الصراخ على قدرالالم
وماذا قال عمر غير ان الله هوالذي انبتأي بني وهل أَنْبَتَعلى رؤوسنا الشعرإلا الله ، ثم أنتم ، ووضع يده على رأسه
الا الله ثم انتم
(فاستعمال ثم يا عزيزي يفيد أن الأول إستحال أن يأتي في نفس مكانة الثاني
وإلا لاستخدم الواو لو كان يقصد الإشراك والمماثلة والمساواة !! )
الحديث ليس فيه إلا إقرارا من عمر بفضل آل البيت رضوان الله عليهم جميعا
هل لديك شيئ اخر؟؟؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابوفايد
أنا لوكنت سني [ لاسامح الله ] وعُرض عليّ تفسير الطبري الذي وضعته لك في موضوعك السابق
والذي تكلم بوضوح عن عصمة مطلقة لعباد الله الصالحين والمخلصين
وذكر بأن إبليس قد صرح تصريح بعصمتهم أي عباد الله المخلصين والصالحين
لم يجعل الله له عليهم سبيلا
ولم يعطيه رخصة أن يتسلط عليهم
وهذا تفسيره :
لتشيعت بلا تردد
وعلى العموم هذا الكلام خارج عن الموضوع
يقول أبوفايد :
ثم
ما محلها في الاعراب؟؟؟؟
انت غريب تاتي بشبهه
ونعلق عليها
ونبينها لك
فتأتي وتلويها
وترفض ردنا عليها
فهذا عناد بأم عينه
يا زميل لو قال عمر لولا الله وأنتم لكانت هذة المقولة شرك
لإن الواو تفيد الجمع دون العناية بالترتيب
لكن عمر قال لولا الله ثم أنتم فهذا لايعد شركا
لأن ثم تفيد الترتيب والتراخي
لا ادري هل هذا استدلال؟؟؟؟؟
ام الصراخ على قدرالالم
وماذا قال عمر غير ان الله هوالذي انبت
الا الله ثم انتم
(فاستعمال ثم يا عزيزي يفيد أن الأول إستحال أن يأتي في نفس مكانة الثاني
وإلا لاستخدم الواو لو كان يقصد الإشراك والمماثلة والمساواة !! )
الحديث ليس فيه إلا إقرارا من عمر بفضل آل البيت رضوان الله عليهم جميعا
هل لديك شيئ اخر؟؟؟
نحن أثبتنا لكم بأن كلمة أنبت قد جائت في القرآن الكريم بمعنى خلق
قال تبارك وتعالى :
{ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا }
هل يوجد معنى آخر ودليل أقوى من الدليل الذي وضعته لكلمة أنبت ؟
نأتي الأن إلى تفاسيركم وسأختار الطبري الذي حرق موضوعك السابق برمته
يقول الطبري عن الآية التي أثبتنا لكم من خلالها بأن كلمة أنبت بمعنى خلق :
( وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ) يقول : والله أنشأكم من تراب الأرض ، فخلقكم منه إنشاء ( ثم يعيدكم فيها ) يقول : ثم يعيدكم في الأرض كما كنتم ترابا فيصيركم كما كنتم من قبل أن يخلقكم ( ويخرجكم إخراجا ) يقول ويخرجكم منها إذا شاء أحياء كما كنتم بشرا من قبل أن يعيدكم فيها ، فيصيركم ترابا إخراجا .
لاحظوا ياتائهين :
أَنْبَتَكُمْ : أنشئكم , خلقكم
هل يوجد دليل أوضح من ذلك ؟
ولاتنسى بأن تفسير الطبري هو من أصح التفاسير لدى قومك
ولايروي عن المتهمين ولاأهل البدع
وينقل أقوال السلف بالأسانيد الثابتة
حسب أقوال شيخكم أبن تيمية تعليق
تعليق