تويت
المشاركة الأصلية بواسطة فداء علي
وهل من يتنازل بالخلافه يصبح معصوم !!!!!!!!
وهل من يخالف الرسول عليه الصلاه والسلام ولا ينام الليل ابدا يصبح معصوم !!!!
وهذه عده ملاحظات فقط من المعصومين رقم 1 و 2 فما بالك بالبقيه
-
وهل من يجهل حكم المذي يصبح معصوم !!!!!!!
وهل من يتنازل بالخلافه يصبح معصوم !!!!!!!!
وهل من يخالف الرسول عليه الصلاه والسلام ولا ينام الليل ابدا يصبح معصوم !!!!
وهذه عده ملاحظات فقط من المعصومين رقم 1 و 2 فما بالك بالبقيه -
الى العقلاء فقط
جاء في روايات سحر عائشة أنها
مرضت
نتيجة السحر
ولقد جئت بروابط من المتخصصين في مجال السحر لتبيان معنى المرض مرض عائشة
فقالوا ناهيك عن علماء السنة
فبينوا معنى المرض للمسحور وتأثيره على الإنسان
من زوال العقل وتسلط الشيطان على المسحور
[QUOTE]
سحر الجوارح "المرض"
السحر بجميع أنواعه مرض ولكن عندما تكون أوامر السحر إصابة الإنسان بمرض معين أو امراض متنقله أو امراض متعددة يقال أنه مصاب بسحر الجواح أو سحر المرض
.......
..............
ويقول القرطبي في تفسيره لآية 102 من سورة البقرة ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبُغْض وبإلقاء الشرور حتى يفرّق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام ، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة أ.هـ.
http://www.khayma.com/roqia/typeofmagic.htm
قلت : والأدلة آنفة الذكر تدل على أن للشيطان قدرة على إيذاء بني آدم في جسده بالآلام والأسقام ، وقد سبق وأن تعرضت من خلال ثنايا هذا البحث لتلك المسألة بشرح وإسهاب دقيق في هذه السلسلة( الصرع ) تحت عنوان " المس والإيذاء المؤدي للمرض " وقد أوردت كلاما لبعض أهل العلم يؤيد ذلك المفهوم ، وبما أن الجن والشياطين يسلطون على الإنسان عن طريق السحر ، فقد يكون لذلك تأثير بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي على إحداث تلك المؤثرات الخاصة بالجسم البشري وإمراضه ، وربما يصل الأمر في بعض الأحيان إلى العجز أو القتل ، علما بأن النوع الآخر من أنواع السحر وهو ( سحر المؤثرات ) قد يؤدي لنفس الأعراض من حيث المرض والقتل ونحوه
.......................
..................................
.........................................
وفي الأثر الوارد عن عائشة - رضي الله عنها - شاهد قوي على ذلك ، فقد ثبت من حديث عمرة قالت : ( اشتكت عائشة فطال شكواها ،
............................
.....................................
......................................
قال القرطبي : ( لا ينكر أحد أن يظهر على يد الساحر خرق العادات بما ليس في مقدور البشر من : مرض ، وتفريق ، وزوال عقل ، وتعويج عضو ، إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات البشر ) ( الجامع لأحكام القرآن – 2 / 42 ) 0
* تعريف الآلام والأسقام : ويسمى ( سحر المرض ) وهو عمل وتأثير لإصابة الشخص بالآلام والأسقام ، فتراه طريح الفراش عليل البدن ، وقد تكون العلة في موضع واحد ، وقد تنتقل من موضع إلى موضع ، وكل ذلك بناء على ما يمليه ويفعله الساحر 0
يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - : ( وأما سحر المرض فقد قيل إن أغلب الأمراض المستعصية هي بسبب الجن الذين يسخرهم الساحر فيلابسون الإنسان ،
http://zatelemad.com/play-5973.html
ولقد ربطنا بين مرض عائشة المسحورة وبين العلماء وماذا يعنيه المرض وتأثيره على العقل
ومن جهة أخرى ربطنا
بين سحر عائشة وبين علماء الجرح والتعديل وضربنا مثلا بالذي يخلط وما هو موقف علماء الرجال
فكان كما جاء في المشاركة رقم53
و من هنا تسائلنا كيف تأخذون عقيدتكم ودينكم من مسحورةالاختلاط
الاختلاط في اللغة: فساد العقل.
قال ابن منظور: واختلط فلان أي فسد عقله، ورجل خِلْطٌ بيّن الخَلاطة، أحمق مخالِط العقل ... وقد خُولط في عقله خِلاطاً واختلط، ويقال: خُولط الرجل فهو مخالِط، واختلط عقله فهو مختلِط إذا تغير عقله ([1]).
أما في اصطلاح المحدثين، فقد حَدَّه السخاوي بقوله: وحقيقته: فساد العقل، وعدم انتظام الأقوال والأفعال.
إما بخرف، أو ضرر، أو مرض، أو عرض من موت ابن و سرقة مال كالمسعودي (عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المتوفى 160هـ)، أو ذهاب كتب كابن لهيعة (عبد الله المصري المتوفى 174هـ)، أو احتراقها كابن الملقن (عمر بن علي المتوفى 732هـ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=252322
وهذا يكفي والمزيد تجده في الرابط أعلاه
وأما حكم من خلط عند علم الرجال
حكم رواية المختلط :
يقول ابن الصلاح: والحكم فيهم: أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط، أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده([5]).
وأما العراقي، فقوله أشمل في بيان الحكم من ابن الصلاح والنووي، حيث قال: ثُمَّ الحكم فيمن اختلط أنه لا يقبل من حديثه ما حدّث بِهِ في حال الاختلاط، وكذا ما أبهم أمره وأشكل، فَلَمْ ندرِ أحدّث بِهِ قَبْلَ الاختلاط أو بعده؟ وما حدث بِهِ قَبْلَ الاختلاط قُبِلَ، وإنما يتميز ذَلِكَ باعتبار الرُّوَاة عَنْهُمْ، فمنهم من سَمِعَ مِنْهُمْ قَبْلَ الاختلاط فَقَطْ، ومنهم من سَمِعَ بعده فَقَطْ، ومنهم من سَمِعَ في الحالين، وَلَمْ يتميز([6]).
وكان ابن حبان قد فصَّلَ القول في هذا الموضوع تفصيلاً حسنًا حين قال: "وأما المختلطون في أواخر أعمارهم مثل الجُرَيري وسعيد بن أبي عَروبة وأشباههما، فإنّا نروي عنهم في كتابنا هذا، ونحتج بما رووا، إلا أنا لا نعتمد من حديثهم إلا ما روى عنهم الثقات من القدماء الذين نعلم أنهم سمعوا منهم قبل اختلاطهم، وما وافقوا الثقات في الروايات التي لا نَشُك في صحتها وثبوتها من جهة أخرى، لأن حكمهم ..........
راجع الرابط نفسه أعلاه
وعليه نتسائل قائلين
عائشة ما خلطت بل سُحِرَت وهو أمرُّ وأدهى
فكيف تأخذون نصف دينكم منها ولقد تفردت هي بكثير من الروايات التي روتها
ويقول ابن الصلاح:
لا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط،
و العراقي يقول
وأما العراقي، فقوله أشمل في بيان الحكم من ابن الصلاح والنووي، حيث قال: ثُمَّ الحكم فيمن اختلط أنه لا يقبل من حديثه ما حدّث بِهِ في حال الاختلاط، وكذا ما أبهم أمره وأشكل، فَلَمْ ندرِ أحدّث بِهِ قَبْلَ الاختلاط أو بعده؟ وما حدث بِهِ قَبْلَ الاختلاط قُبِلَ،
وإبن حبان يقول
وكان ابن حبان قد فصَّلَ القول في هذا الموضوع تفصيلاً حسنًا حين قال: "وأما المختلطون في أواخر أعمارهم مثل الجُرَيري وسعيد بن أبي عَروبة وأشباههما، فإنّا نروي عنهم في كتابنا هذا، ونحتج بما رووا، إلا أنا لا نعتمد من حديثهم إلا ما روى عنهم الثقات من القدماء الذين نعلم أنهم سمعوا منهم قبل اختلاطهم، وما وافقوا الثقات في الروايات التي لا نَشُك في صحتها وثبوتها من جهة أخرى،
ترى كيف تأخذون دينكم من مسحورة
لكن المصيبة لما ينبري لك أناس لافهم ولادراية لهم سوى التفنن بالكلمات أحدهم يهرج وإن كثرت معرفاته والأخر خصب الخيال فنتازي الهوى جهدهم كله ينصب في تسويد الفصحات بكلام غير منطقي
فالثابت عائشة مسحورة
الثابت عائشة مرضت
الثابت معنى المرض وضحناه حسب ماقالوه المختصون
زوال العقل
تسلط الشيطان
ووووو
وخلاصة خلاصتها أن الشيطان يصيطر على المسحور
لكنهم يريدون تبرئة عائشة بكون سحرها كان هو وجع في خنصرها أو بنصرها
ولكن سحر النبي
بات يأتي الشئ ولا يأتيه
والنيل من النبي جائز ممكن وقل ما يحلو لك فيه
إلا عائش أم الفواحش فقابل للتأويل والتبرير والخداع والخيال الخصب لتلميعها
تعليق
-
بارك الله فيك.... هذا بيت القصيدالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5الى العقلاء فقط
وخلاصة خلاصتها أن الشيطان يصيطر على المسحور
لكنهم يريدون تبرئة عائشة بكون سحرها كان هو وجع في خنصرها أو بنصرها
ولكن سحر النبي
بات يأتي الشئ ولا يأتيه
والنيل من النبي جائز ممكن وقل ما يحلو لك فيه
إلا عائش أم الفواحش فقابل للتأويل والتبرير والخداع والخيال الخصب لتلميعها
تعليق
-
يافهيم وهل السيستاني من المعصومينالمشاركة الأصلية بواسطة فداء علي
وهل زرارة معصوم وهل ابا بصير معصوم وهل جابر بن يزيد معصوم
ستقول هؤلاء رواة عن المعصوم لايحتاجون العصمة
فاقول وكذلك ام المؤمنين راوية لحديث المعصوم رسول الله
لايشترط صمتها
مع العلم ان اخذكم دينكم عن المعصومين ان كانوا ماهو الا ضرب من الخيال لان دينكم انما انتم اخذتموه عن غير المعصومين عن زرارة وامثال زرارة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
الرواية واضحة للعقلاء من الناس فقط اما من يحاول الاستغباء فلاتثريب عليه
عائشة ام المؤمنين قالت ان هي ماتت فجواريها معتوقات لوجه الله بعد مماتها
فسحرتها الجارية
لماذا سحرتها الجارية هل لتسبب بموتها ام انها ارادت التأثير بعقل عائشة؟؟
الجواب نجده في الرواية اعلاه ان الجارية دبرت سحر يميت عائشة ولم تدبر سحر يذهب بعقل عائشة لان مصلحة الجارية هي بموت عائشة فتعتق ولم تكن مصلحة الجارية في تدبير سحر يؤدي الى زوال عقل عائشة لان ذلك ببساطة لايؤدي الى عتق الجارية بل يبقيها في ملك يمين عائشة
وهذا هو المهم من الرواية (( فسألتها فقالت ما أردت مني؟ فقالت أردتُ أن تموتي حتى أعتق.
))quote=أميري حسين-5]
لكن الاخ اميري حسين 5 اراد ان يضحك على عقول القراء في تصويره زورا وكذبا ان سحر عائشة كان غايته الذهاب بعقلها لكنه انما كان يهزأ بعقله هو وامثالهويقول القرطبي في تفسيره لآية 102 من سورة البقرة ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبُغْض وبإلقاء الشرور حتى يفرّق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام ، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة أ.هـ.
http://www.khayma.com/roqia/typeofmagic.htm
[CENTER]قلت : والأدلة آنفة الذكر تدل على أن للشيطان قدرة على إيذاء بني آدم في جسده بالآلام والأسقام ، وقد سبق وأن تعرضت من خلال ثنايا هذا البحث لتلك المسألة بشرح وإسهاب دقيق في هذه السلسلة( الصرع ) تحت عنوان " المس والإيذاء المؤدي للمرض " وقد أوردت كلاما لبعض أهل العلم يؤيد ذلك المفهوم ، وبما أن الجن والشياطين يسلطون على الإنسان عن طريق السحر ، فقد يكون لذلك تأثير بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي على إحداث تلك المؤثرات الخاصة بالجسم البشري وإمراضه ، وربما يصل الأمر في بعض الأحيان إلى العجز أو القتل ، علما بأن النوع الآخر من أنواع السحر وهو ( سحر المؤثرات ) قد يؤدي لنفس الأعراض من حيث المرض والقتل ونحوه ، بطريقة لا يعلمها إلا الله ، ولكنها لا تنفذ ولا تؤثر إلا بإذنه سبحانه وتعالى ، وهذا معلوم عند المتمرسين الحاذقين ومكتوب في كتب السحر أعاذنا الله وإياكم منها ومن شرورها 0
وفي الأثر الوارد عن عائشة - رضي الله عنها - شاهد قوي على ذلك ، فقد ثبت من حديث عمرة قالت : ( اشتكت عائشة فطال شكواها ، فقدم إنسان المدينة يتطبب ، فذهب بها بنو أخيها ، يسألونه عن وجعها ، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة 0 قال : هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها0 قالت : نعم أردت أن تموتي فأعتق0 قالت : وكانت مدبرة ، قالت : فبيعوها في أشد العرب ملكة - أي للأعراب الذين لا يحسنون إلى المماليك - واجعلوا ثمنها في مثله ) ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 6 / 40 - موطأ الإمام مالك - 2 / 422 ، وعبدالرزاق في مصنفه - 10 / 183 ) 0 [/quote]
كلام القرطبي فيما يخص سحر عائشة هو كالاتيquote=أميري حسين-5]
بعد ان يعدد انواع السحر المختلفة واختلاف تأثيراته في بدن الانسان يضرب القرطبي مثلا عن السحر الذي يؤدي للموت فيقول (( من أنواع السحر وهو ( سحر المؤثرات ) قد يؤدي لنفس الأعراض من حيث المرض والقتل ونحوه)) ثم يضرب مثلا في سحر عائشة فيقول (( وفي الأثر الوارد عن عائشة - رضي الله عنها - شاهد قوي على ذلك ))
فلا تحاول التدليس والتلبيس على الناس يا اخ اميري حسين 5
قال القرطبي : ( لا ينكر أحد أن يظهر على يد الساحر خرق العادات بما ليس في مقدور البشر من : مرض ، وتفريق ، وزوال عقل ، وتعويج عضو ، إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات البشر) ( الجامع لأحكام القرآن– 2 / 42 ) 0 [/quote]
الم نقل لك يا اخ اميري لاتحاول التدليس على الناسquote=أميري حسين-5]
القرطبي يعدد انواع السحر وزوال العقل واحد من تلك الانواع لكنه ليس النوع الذي اصاب عائشة فالرواية واضحة ان نوع سحر عائشة هو من نوع الموت وليس من نوع زوال العقل
يقول القرطبي وتعويج عضو فهل كان هناك عضو اعوج لدى ام المؤمنين من تأثير السحر ام كان فقط مرض موت* تعريف الآلام والأسقام :ويسمى ( سحر المرض ) وهو عمل وتأثير لإصابة الشخص بالآلام والأسقام ، فتراه طريح الفراش عليل البدن ، وقد تكون العلة في موضع واحد ، وقد تنتقل من موضع إلى موضع ، وكل ذلك بناء على ما يمليه ويفعله الساحر 0
يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - : ( وأما سحر المرض فقد قيل إن أغلب الأمراض المستعصية هي بسبب الجن الذين يسخرهم الساحر فيلابسون الإنسان ، ويحدث ذلك تعطيل بعض الأعضاء عن منافعها فينهك البدن ، ويعظم الضرر ، ولا يوجد في الطب له علاج سوى الأدوية المهدية ، والأولى استعمال الرقى النافعة المؤثرة ، فلها تأثير كبير في تخفيف ذلك المرض كالسرطان والجلطة والشلل ونحوها ) ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة – 158 ، 159 ) 0
* أنواع سحر المرض : قد يأخذ " سحر الآلام والأسقام " شكلا من الأشكال التالية :
http://zatelemad.com/play-5973.html[/quote]
هذه كلها تثبت قولنا ان السحر فيه انواع ومنها مرض البدن فقط دون العقل وهذا هو ماحصل لعائشة وماتكتبه هو حجة عليك لكنك للاسف لاتعلم
quote=أميري حسين-5][/quote]هذا يثبت انك جاهل جهل متقع في علم الحديث فالاختلاط هو حالة مرضية مستمرة تصيب العقل بينما السحر هو حالة انية زائلة تزول بزوال التأثيريامتذاكي
لو كان هذا ممكنا
لما قال من قال من علماء وفطاحل علم الجرح والتعديل وتراجم الرجال ماقالوه في من يخلط وينسى وأسقطوا رواياته
إلا ما ثبت عنهم بالوثاقة ........
ولهذا كان موضوعي تسائلا كيف تأخذون دينكم من مسحورة
أنسخ مجددا أقول علمائكم في من يخلط ناهيك عن من يسحر فتأمل
نسخ ملا جاء في المشاركة رقم 32 ص2
وباقي كلامك هو فنتازيا ولا يسوى الرد عليه
لأننا نتكلم عن شئ قد وقع
وليس خيال من عقل فارغ يسنتج شئ أفرغ منه
وبالتالي فالحديث لايكون مقبولا فقط ان كان في حالة السحر وهذا ماانت عاجز ككل العجز عن قبوله
بينما الاختلاط فهو حالة مستمرة تصيب الراوي على الارجح في اواخر عمره وهو كالتخريف لايؤمن فيه رواية الرواية لانها حالة مستمرة معه لذلك تجد ان العلماء المحدثين يحققون في حديث المختلط فان وجدوا الحديث قد حدث به في حال اختلاطه ردوه وان وجدوا الحديث في حاله قبل اختلاطه قبلوه ولله الحمد الذي اعطانا العقل
تعليق
-
هذه كلها تثبت قولنا ان السحر فيه انواع ومنها مرض البدن فقط دون العقل وهذا هو ماحصل لعائشة وماتكتبه هو حجة عليك لكنك للاسف لاتعلم
ومن قال للغبي الوهابي الجاهل أن الملعونة عائشة لم تصب بعقلها
ما هو الدليل
كيف تنفي الجنون عن عائشة المجنونة
التي جنونها جعلها ركب جمل بين الفحول
وتخرج من بلد الى بلدوتقتل ألاف المسلمين
التعديل الأخير تم بواسطة عبد العباس الجياشي; الساعة 09-08-2011, 09:21 PM.تعليق
-
ورب صائم ليس له إلا الجوع والعطش
ويظن البعض إنه بالصراخ والتوهين يثبت حقا له أو يطمس حقيقة لا ورب الكعبة وما الصراخ وما سؤء الأدب إلا نتيجة لخروج الإنسان عن طوره لمّا يجد نفسه فاقد الحيلة والوسيلة والحجة وكفانا مهاترات
الكمال أنت زعمت
وهذا هو المهم من الرواية (( فسألتها فقالت ما أردت مني؟ فقالت أردتُ أن تموتي حتى أعتق.
هات النص كاملا وفيه ما خطته يمينك نصا لا يختلف عنه بحرف أعلاه
بإنتظارك
وكذلك قولك هذا وتفسيرك كالعادة هي تفاسير من كيسك وهو أكبر من كيس أبي هرهور
تقول
الجواب نجده في الرواية اعلاه ان الجارية دبرت سحر يميت عائشة ولم تدبر سحر يذهب بعقل عائشة لان مصلحة الجارية هي بموت عائشة فتعتق ولم تكن مصلحة الجارية في تدبير سحر يؤدي الى زوال عقل عائشة لان ذلك ببساطة لايؤدي الى عتق الجارية بل يبقيها في ملك يمين عائشة
وعلى ذلك جئنا بأقوال علماء التخصص وعلماء الفقه والسيرة
بأقوالهم وأقل ما قالوا أن المسحور يركبه شيطان
ويتسلط عليه
وهذا نسخ مجدد لأقوالهم
[/QUOTE][QUOTE..............
ويقول القرطبي في تفسيره لآية 102 من سورة البقرة ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبُغْض وبإلقاء الشرور حتى يفرّق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام ، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة أ.هـ.]
ولو أردنا الشاهد من قول القرطبي بالحب والبغض وبالقاء الشرور
وقارناه بفعل عائشة وتصرفها حسب ما إستدل به الكمال مشكورا
حيث نجدها تبيع الأمه وتنتقم منها بدافع الشرور كما القرطبي في تعريفه للسحر لأنواعه وها نجد قول عائشة
فوالله لا تعتقين أبدا . ثم أمرت عائشة ابن أختها أن يبيعها من الأعراب ممن يسيء ملكتها
أليس ردة فعل عائشة من الشرور
أليس ردة فعل عائشة معناه مازالت مسحورة وتحت تأثير السحر
أن طابق الشر عليها
هذا واحد
ونحن نماشي الكمال في خرط قتاده
لكن الاخ اميري حسين 5 اراد ان يضحك على عقول القراء في تصويره زورا وكذبا ان سحر عائشة كان غايته الذهاب بعقلها لكنه انما كان يهزأ بعقله هو وامثاله
ونقول له
أعوذ بالله إن كان ذاك قصدي بل جئتك وجئت القراء بما يثبت صحة الخبر من خلال إستقراء الروايات التي تذكر سحر عائشة
ففي الروايات تذكر أنها طب أو مرضت
فلجأتُ الى المختصين في السحر وعلمه ووضعت معنى المرض لدى أهل العلم والدراية
ومن خلالها قارنا ما بين الرواية وقول العلماء بكلتاهما الفقهاء وأهل الدراية بالسحر وعلومه
فكانت النتائج كما ذكرناها ونضع مجددا المقارنة ليتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ونزيل الغبش بعونه تعالى
الدليل الأول
ألف
وبما أن الجن والشياطين يسلطون على الإنسان عن طريق السحر ، فقد يكون لذلك تأثير بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي على إحداث تلك المؤثرات الخاصة بالجسم البشري وإمراضه ،
إذاً الجن والشياطين يسلطون على الإنسان عن طريق السحر
وعائشة إنسان فلا أدري لماذا لا تريدون أن يتصلط الجن والشياطين عليها
باء
ولطالما إستدل الكمال كون الأمه أرادت موت عائشةوربما يصل الأمر في بعض الأحيان إلى العجز أو القتل ،
أليس هذا دليلا كافيا
بواسطة السحر يجعل عائشة تهذي وتهلوس حتى تقتل نفسها فتعتق الأمه
جيم
علما بأن النوع الآخر من أنواع السحر وهو ( سحر المؤثرات ) قد يؤدي لنفس الأعراض من حيث المرض والقتل ونحوه
المرض موجود حيث الرواية تذكر مرض عائشة
وعليه ومهما كانت المؤثرات
فبالأخير
تؤدي الى القتل
وهو ما إستشهد به الكمال فإنقلب السحر على الساحر وعلى أمه كذلك
الدليل الثاني
قال القرطبي : ( لا ينكر أحد أن يظهر على يد الساحر خرق العادات بما ليس في مقدور البشر من : مرض ، وتفريق ، وزوال عقل ، وتعويج عضو ، إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات البشر ) ( الجامع لأحكام القرآن – 2 / 42 ) 0
صحيح القرطبي عدد عدة عوارض للسحر ولا أدري لماذا هرول الكمال لإعوجاج عضو وعلق عليه
ولماذا لايكون زوال العقل هو المعقول والمطلوب فتسحر عائشة فتقبل على الإنتحار وتقتل نفسها مثلا
أما زعمتم أن النبي فكر مرار بالإنتحار
أما زعمتم أني النبي سحر فبات يأتي الشئ ولا يأتيه
لماذا حلال على النبي حرام على عائشة
الدليل الثالث
* تعريف الآلام والأسقام : ويسمى ( سحر المرض ) وهو عمل وتأثير لإصابة الشخص بالآلام والأسقام ، فتراه طريح الفراش عليل البدن ، وقد تكون العلة في موضع واحد ، وقد تنتقل من موضع إلى موضع ، وكل ذلك بناء على ما يمليه ويفعله الساحر 0
وهنا توضيح لحالة أخرى بعلة المرض
ومنه نفهم غاية الساحرة هو الإنتحار وقتل النفس لتموت عائشة نتيجة للعلة التي تتنقل في جسدها من مكان لمكان فيسبب لها هاج في عقلها فتنتحر
ومن ثم تعتق تمشيا مع متطلبات الكمال
الدليل الرابع
قول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - : ( وأما سحر المرض فقد قيل إن أغلب الأمراض المستعصية هي بسبب الجن الذين يسخرهم الساحر فيلابسون الإنسان ،
وهذا شاهد من بني وهب يقول أن سحر المرض
قيل أغلبه بسبب الجن
ونحن هنا توقفنا وتسائلنا
عائشة والجن ورواياتها كيف تأخذونها منها
فهل جئت بشئ من عندي
فلا تحاول التدليس والتلبيس على الناس يا اخ اميري حسين 5
أين التدليس والتلبيس فكلامي واضح ونسخه واضح وحتى لو إقتطعت الجملة وضعت نقاط متعددة ليعلم القارئ أني تجاوزت أسطرا ناهيك عن كل ذلك وضعت روابط ما نسخت منها فهل يعقل عقلك ياكمال إن من يريد أن يدلس ويلبس الأمور على الناس يضع الروابط
قليل من العقل ياكمال الذي تحمد الله عليه
الم نقل لك يا اخ اميري لاتحاول التدليس على الناس
القرطبي يعدد انواع السحر وزوال العقل واحد من تلك الانواع لكنه ليس النوع الذي اصاب عائشة فالرواية واضحة ان نوع سحر عائشة هو من نوع الموت وليس من نوع زوال العقل
يقول القرطبي وتعويج عضو فهل كان هناك عضو اعوج لدى ام المؤمنين من تأثير السحر ام كان فقط مرض موت
العلة فيك ياكمال بيه
ما ذنبي كونك لم تفهم ما أريد
الكل يفهم لمّا يقرأ كلام القرطبي إنه يعدد أنواع السحر
وأنا أردت لفظ المرض لكون عائشة طبت أي أصابها مرض السحر
وجعلته شاهدا وتعال وجدد النظر لتفهم ماخفي عنك
قال القرطبي : ( لا ينكر أحد أن يظهر على يد الساحر خرق العادات بما ليس في مقدور البشر من : مرض ، وتفريق ، وزوال عقل ، وتعويج عضو ، إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات البشر
وجئت بما يثبت ذلك من قول المتخصصين حول المرض أي السحر والذي قالوا عنه
سحر الجوارح "المرض"
السحر بجميع أنواعه مرض ولكن عندما تكون أوامر السحر إصابة الإنسان بمرض معين أو امراض متنقله أو امراض متعددة يقال أنه مصاب بسحر الجواح أو سحر المرض
وعليه كان تدقيقي على لفظ المرض ونتائجه
وكذلك قالوا
* تعريف الآلام والأسقام :ويسمى ( سحر المرض ) وهو عمل وتأثير لإصابة الشخص بالآلام والأسقام ، فتراه طريح الفراش عليل البدن ، وقد تكون العلة في موضع واحد ، وقد تنتقل من موضع إلى موضع ، وكل ذلك بناء على ما يمليه ويفعله الساحر 0
يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - : ( وأما سحر المرض فقد قيل إن أغلب الأمراض المستعصية هي بسبب الجن الذين يسخرهم الساحر فيلابسون الإنسان ،
وسحر المرض فيهما فيه وعلى الأقل فيه
جن وشياطين وهو المطلوب على الأقل إثباته
هذه كلها تثبت قولنا ان السحر فيه انواع ومنها مرض البدن فقط دون العقل وهذا هو ماحصل لعائشة وماتكتبه هو حجة عليك لكنك للاسف لاتعلم
وأنا بينت من خلال المتخصصين والعلماء
وما عليك إلا أن تثبت بدليل قطعي عكس ذلك وما تزعمه بدون ضرب أمثله وفنتازيا
مطالب بدليل قطعي
هذا يثبت انك جاهل جهل متقع في علم الحديث فالاختلاط هو حالة مرضية مستمرة تصيب العقل بينما السحر هو حالة انية زائلة تزول بزوال التأثير
وبالتالي فالحديث لايكون مقبولا فقط ان كان في حالة السحر وهذا ماانت عاجز ككل العجز عن قبوله
هنا بدأ الصراخ والعويل من جديد
يقول
بينما السحر هو حالة انية زائلة تزول بزوال التأثير
وحتى لو كان ذلك فتلك المدة التي فيها عائش مسحورة كيف أنتم ورواياتها وأحاديثها
وأثبتا على الأقل أن الشياطين والجن قد ركوبها
ويؤكد الكمال الخط يصيب العقل ولكنه رفض أن يوقل السحر يصيب العقل أم لايصيبه
فهل وجدتم كيف يستغشون ثيابهم كي لا يروا الحقيقة
لقد أثبت أن السحر قد نال من عائشة ومن عقلها وعلى الأقل قد ركبها الشياطين والجن بدليل المتخصصين والعلماء
واأن الى ما قاله علماء الجرح والتعديل والمقارنة بعائشة المسحورة
مايلي
لاختلاط
الاختلاط في اللغة: فساد العقل.
قال ابن منظور: واختلط فلان أي فسد عقله، ورجل خِلْطٌ بيّن الخَلاطة، أحمق مخالِط العقل ... وقد خُولط في عقله خِلاطاً واختلط، ويقال: خُولط الرجل فهو مخالِط، واختلط عقله فهو مختلِط إذا تغير عقله ([1]).
أما في اصطلاح المحدثين، فقد حَدَّه السخاوي بقوله: وحقيقته: فساد العقل، وعدم انتظام الأقوال والأفعال.
وهو المطلوب العقل وفساده وعدمم إنتظام الأقوال والأفعال
كما زعمتم للنبي [يأتي الشئ ولا يأتيه]
فهو كذلك لعائشة لما ركبتها الجن والشياطين
لم لا فالنبي قد تمكن السحر منه وهو مبعوث من رب السماء
وماقدر عائشة مقابل النبي ومكانته
بينما الاختلاط فهو حالة مستمرة تصيب الراوي على الارجح في اواخر عمره وهو كالتخريف لايؤمن فيه رواية الرواية لانها حالة مستمرة معه لذلك تجد ان العلماء المحدثين يحققون في حديث المختلط فان وجدوا الحديث قد حدث به في حال اختلاطه ردوه وان وجدوا الحديث في حاله قبل اختلاطه قبلوه ولله الحمد الذي اعطانا العقل
هههههههههههههههههههههه
ولطالما تحمد الله الذي أعطاك العقل فسّر لي قول علمائك هنا
وأنا أميري حسين -5 أقول لا يقبل حديث أو رواية من بعد السحرحكم رواية المختلط :
يقول ابن الصلاح: والحكم فيهم: أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط،
أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده([5]).
وأما العراقي، فقوله أشمل في بيان الحكم من ابن الصلاح والنووي، حيث قال: ثُمَّ الحكم فيمن اختلط أنه لا يقبل من حديثه ما حدّث بِهِ في حال الاختلاط، وكذا ما أبهم أمره وأشكل، فَلَمْ ندرِ أحدّث بِهِ قَبْلَ الاختلاط أو بعده؟ وما حدث بِهِ قَبْلَ الاختلاط قُبِلَ، وإنما يتميز ذَلِكَ باعتبار الرُّوَاة عَنْهُمْ، فمنهم من سَمِعَ مِنْهُمْ قَبْلَ الاختلاط فَقَطْ، ومنهم من سَمِعَ بعده فَقَطْ، ومنهم من سَمِعَ في الحالين، وَلَمْ يتميز([6]).
وكان ابن حبان قد فصَّلَ القول في هذا الموضوع تفصيلاً حسنًا حين قال: "وأما المختلطون في أواخر أعمارهم مثل الجُرَيري وسعيد بن أبي عَروبة وأشباههما، فإنّا نروي عنهم في كتابنا هذا، ونحتج بما رووا، إلا أنا لا نعتمد من حديثهم إلا ما روى عنهم الثقات من القدماء الذين نعلم أنهم سمعوا منهم قبل اختلاطهم، وما وافقوا الثقات في الروايات التي لا نَشُك في صحتها وثبوتها من جهة أخرى، لأن حكمهم ......
وأنا أميري حسين-5 أقول
وهل عائشة ورواياتها تأكدتم أنها كانت قبل ما تركبهاالشياطن والجن أم قبلها وخصوصا تلك التي تفردت به
إنتهى
تعليق
-
بلا كذب مللناكمالمشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5
افتح موضوع وسنجيبك على افتراءاتك ...لانني لا اريد ان اشوشر على صاحب الموضوعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشيحياك الله عزيزي عبد العباس العياشي وبارك الله بك وتقبل الله علمك
كل شئ إلا عائشة
نل من الله نل من الملائكة
نل من الرسول نل من الأنبياء
إلا عائشة فذاك خط أحمر ومنه أخذت لقب حميراء تعليق
-
سبحان الله الم يكن هذا قولك :المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977يافهيم وهل السيستاني من المعصومين
وهل زرارة معصوم وهل ابا بصير معصوم وهل جابر بن يزيد معصوم
ستقول هؤلاء رواة عن المعصوم لايحتاجون العصمة
فاقول وكذلك ام المؤمنين راوية لحديث المعصوم رسول الله لايشترط صمتها
مع العلم ان اخذكم دينكم عن المعصومين ان كانوا ماهو الا ضرب من الخيال لان دينكم انما انتم اخذتموه عن غير المعصومين عن زرارة وامثال زرارة
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
الحمد لله الذي ادخلنا في امومة عائشة واخرجك منها
ونحن لم نرد على موضوعك لانه لايستحق الرد لان مثله لايخرج عن رجل ذو فهم وعلم
فانت تعلم ان كل امريء معرض للسحرعالم كان او جاهل
فانت مثلا تأخذ كل دينك عن مرجعك البشري السيستاني مثلا
والسيستاني كبشر ليس ببعيد عن تعرضه للسحر
فكيف تأخذ دينك من امريء يمكن ان يكون عضة للسحر
الا تلاحظ ان تفكيرك السقيم سيقود الى تعطيل الدين لدى الناس لان كل من يأخذون منه دينهم عرضة للسحر
فلماذا هربت ؟!؟!؟ لما الخربطة وما علاقة السيد السيستاني وابا بصير ؟ نحن نتكلم في جوهر الموضوع وهو يجب اخذ الدين من معصومين كما اقررت انت وليس بالنقلة ؟!؟!؟
لم ار فيكم رجلا .....واعتذر منك يا اخي اميري حسين لم اقصد تحريف الموضوعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فداء علي
عزيزي فداء علي حماك الله
هذا القيسي4 هو الأسلمي هو كتاب وسنة واليوم بات حفيد الصحابة أو العصابة غدا
يريد تشتيت الموضوع بمواضيع شتى
وهذا دينهم وديدنهمتعليق
-
الموضوع موضعك عزيزي يبارك بك المولى ويحميك من كل سوءالمشاركة الأصلية بواسطة فداء عليتعليق
-
سبحان الله اصبحنا نحن الكاذبين وصاحب الموضوع صادقالمشاركة الأصلية بواسطة فداء علي
والجميع يعلم انه متورط في كذبه
فيا سيد المدعي عليه الحجه فالروايات لم توضح ما يرميه فهل تستطيع ان تسعفهتعليق
-
يسالنا ما هو الدليل بينما هم مطالبين باثبات ذلك فالروايات لم تتحدث عما تشير اليهالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
اقرا الروايات ثم عقب ورد
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فداء علي
ما افضعك تكذب بجلب هراء لا يمت للموضوع بصلة
ثم تكذب صاحب الموضوع .....؟!؟!؟
حسنا لنفرض ان الاخ اميري التبس عليه الامر وانا كذلك
هيا اثبت لنا ان بعض الروايات عن عائشة لم تكن خلال الفترة التي سحرت بها خصوصا ان الروايات التي جلبها الاخ اميري تقول ان فترة سحرها كانت طويلة فكيف نطمئن ؟!؟!
تعليق
تعليق