إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

أم حسبت أن أصحاب الكهف و( الرقيم ) ... ؟!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #61
    المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى
    أوَ إن إثبتنا ذلك بكِتاب الله ومِن كِتاب الله بالمنطق والعقل والقلب السليم ؟!!
    وهل المنطق والعقل والقلب السليم يخولّكـَ لتأويل كتاب الله بدون الرجوع لأقوال النبي وأهل بيته ؟


    لا بأس أيضاً يا فاضِلة ...

    سنُبيّن وما علينا إلا البيان .. فإن ضللت فعلي ضلالي .. فكُل نفس بما كسبت رهينة .

    وربك العظيم يقول : قُل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومَن اتبعني والحمد لله وما أنا مِن المُشركين .
    أفهم من هذا أنه يعني رأيك ؟

    وإن غداً لناظِره قريب .

    أمّا وإن لم يكُن بكِتاب الله تورد الحقائِق .. فقولي لنا :

    بأي شيء تورد الإبل !!!

    تورد الحقائق كما تَرِد أيها الطيب !
    وبالمُناسبة أيتها الفاضِلة عن قولِك فيما قُلتيه بأن أي أحد يستطيع أن تأتي بالمعاجم والكلِمات وتُعربها وما إلى ذلك لترى ما تراه !!!

    فلكِ نقول :

    نتحدّى مَن يأتينا بِمَن يُريد أن يفعل ذلك دون أن نرُدّ بكِتاب الله بِضاعته إليه ؟؟

    وإن غداً لناظِره قريب .....
    وباي صِفةٍ تتحدى ؟
    هل أنتَ إمام !
    أم أنْكَ وكيل بتتفسير كتاب الله وتأويلهُ ؟
    والصُبح كذلِك قريب .

    تعليق


    • #62
      المشاركة الأصلية بواسطة اسد العراق 29
      اختي امة الزهراء
      لا تتعبي نفسك مع هذا الاحمق فقد ابتلاه الله بأشر الذنوب الا وهي الكذب على القران وعلى رسول الله وعلى ال بيته عليهم افضل الصلوات وابتلاه بتفسير القران برأيه واعوذ بالله من هذا الابتلاه وقانا الله شره
      فمن حمق هذا الرجل انه كتب بضعة اسطر ثم قال نكمل غدا الشرح وكان بمقدوره ان يكمل شرحه اليوم ليبين لنا انحرافه بصوره كامله وربما بعد هذا كيف يربط نفسه بالرساله واعتقد والله العالم انه ينتظر الوحي من المذياع كالعاده لينقذه بتفسير ايات الله عز وجل برايه تبا له من راي
      ولكن هذا الابله ليس عليه من حرج فكما يقال
      اذا كان رب البيت بالدف ناقر فشيمة اهل البيت الرقص
      وعتبي على الشيخ قنبر والشيخ العاملي والمشرفين فان كانوا موافقين على تفسير هذا الرجل للقران برايه فسترين نصير يرقص في مواضيع اخرى
      اللهم ان ابريء اليك من هذا السفيه مدعي النبوه ومن كل من وافقه او سمح له بالتطاول على كتابك الكريم وكذب على رسولك العظيم وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين عليه وعلى اله افضل الصلوات
      حياكم الله أخي الكريم ..

      الله من وراء القصد , فالبينة على من ادّعــى .

      اللهم صل على محمد وآل محمد ..تحياتي.

      تعليق


      • #63
        المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى
        اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ،
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

        يقول جل وعلا :

        ( أم حسِبت أن أصحاب الكهف وـ الرقيم ـ كانوا مِن آياتِنا عجبا ) .

        ما الرقيم ......... ؟؟

        مع الدليل طبعاً .. والأدلّة تكون مِن كتاب الله وبأصل معنى اللُغة .

        فكِتاب الله يكون بمعناه .. أي بِما عناه سُبحانه.




        سؤال جوهري ...
        انا فعلا لا اعلم سبب اعتزال هؤلاء الفتية في الكهف...هل السبب كان فقط خوفا من الملك والحاكم بغير دين الله
        يبدوا اننا هنا امام رساله سماويه
        نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطً
        نعم حالهم ومحالهم هو دعوة التوحيد
        ما المقصود بالكهف والرقيم وما علاقة الفتية بالمووضوع

        فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ
        ليس في الكهف ولكن الي الكهف
        أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً
        ادا هم اصحاب الكهف وليسوا في الكهف
        فاصحاب اليمين وما ادراك ما اصحاب اليمين
        قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ
        للاسف الجميع هنا يحسبونهم ايقاظا ولكنهم رقود
        وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ... وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ
        ومازالوا كذلك
        إلي اجل معلوم
        وكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا
        والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا

        والعجيب ان اصحاب الكهف غابوا او غيبوا فيه
        واصحاب الرقيم نقشوا وكتبوا لوحهم الحجري

        والله اعلم

        تعليق


        • #64









          متابعه

          تعليق


          • #65
            المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى
            اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ،
            السلام عليكم ورحمة الله ....

            وبِما أننا وجدنا أنه لم يدخُل و ( لن ) يدخُل أي أحد ليُعارض .. فيُجيبنا عمّا سألنه عنه إذ سألنا :

            ما معنى الرقيم ( لُغةً ) ؟؟

            ولمّا وجدنا أنه هُناك ( إستياء ) مِن الموالين لأنهم يُريدون سُرعة البيان .. فلا بأس !!

            نبدأ وعلى بركة الله جل وعلا .. فنُبيّن .. فنقول :

            معنى ( الرقيم ) لُغة :

            مِن لِسان العرب :
            رقم (لسان العرب)

            الرَّقْمُ والتَّرقيمُ: تَعْجيمُ الكتاب.

            ورَقَمَ الكتاب يَرْقُمُهُ رَقْماً: أَعجمه وبيَّنه.

            وكتاب مَرْقُوم أي قد بُيِّنتْ حروفه بعلاماتها من التنقيط.

            والرقيم : أي الرجل العاقِل البارِز الفطِن .

            ويُقال هذا الرجل يرقُم في الماء : يُضرب مثلاً لشدّة الفِطنة والعِلم .

            هذا هو معنى ( الرقيم ) .. لُغةً .

            فهل مِن مُستشكِل ؟؟

            وإن لم نجد .. فبإذن الله غداً نُكمِل البيان .

            اللهم صلِّ وسلم وبارك على الرقيم وآله .
            لحد الان لم تثبت شئ يا أخ نصر ... ولماذا هذه العبارة :
            اللهم صلِّ وسلم وبارك على الرقيم وآله

            أثبت أولا ادعاءك قبل كل شئ ..ثم أنك قلت أنه خاص بالمهدي ثم الان تطلقه على الرسول الاعظم صل الله عليه واله فهل غيرت رأيك ....رجاءا ثم رجاءا يا أخ نصر أطرح موضوعك كاملا جملة واحدة وأترك الاخوة الافاضل يعلقون على كلامك لعلك تستفيد من ردودهم وتستبصر .. أسئل الله ان يهديك ..وما يؤلمنا هو قلة فهمك و طرحك لمواضيع أرفع من مستواك كثيرا ..فنحن هنا نعرف مستوى الواحد من مواضيعه و اساليب حواره .. و لا تعتمد على عقلك كثيرا فالعقل لا يعمل في فراغ لابد من توفر المادة العلمية والفكرية لتغذية العقل حتى ينمو .. العقل يستفيد من تجارب الاخرين ..يضم عقل الاخرين الى عقله ... يجعل من أبحاث الاخرين ودراساتهم منطلق ومن حقك أن تختلف لكن بعد ان تستوعب وتهضم تلك الدراسات والابحاث .. أي هناك أسس وقواعد والعقل لا يعمل خارج تلك الاسس والقواعد .. أنا مثلا أقرأ في كتاب تحف العقول أرى في احاديث اهل البيت عليهم السلام منطلقات للعقل والتفكير ....أسس وقواعد يبنى عليها العقل ويبنى عليها السلوك ..
            أسئل الله أن ينير بصيرتك

            تعليق


            • #66
              اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .،
              قد نقلّ الشاذلي تعريفا لغويا من لسان العرب ولكنه أقتبس من نصه
              والآن أترك الآخوة مع النص الكامل ..هل هنالك فرق فيما نقله عن نصه الآصلي في كتابه !؟
              أترك الحكم للأخوة ..وأنا مجرد مطلع على سير الموضوع !
              جاء في (لسان العرب) لآبن منظور :
              رقم: الرَّقْمُ والتَّرقيمُ: تَعْجيمُ الكتاب. ورَقَمَ الكتاب
              يَرْقُمُهُ رَقْماً: أَعجمه وبيَّنه. وكتاب مَرْقُوم أي قد بُيِّنتْ حروفه
              بعلاماتها من التنقيط. وقوله عز وجل: كتاب مَرْقُومٌ؛ كتاب مكتوب؛
              وأنشد:سأَرْقُم في الماء القَراحِ إليكُم،
              عل بُعْدِكُمْ، إن كان للماء راقِمُ
              أَي سأَكتب. وقولهم: هو يَرْقُمُ في الماء أي بلغ من حِذْقه بالأُمور أن
              يَرْقُمَ حيث لا يثبت الرَّقْمُ؛ وأما المؤمن فإن كتابه يجعل في
              عِلِّيِّينَ السماء السابعة، وأما الكافر فيجعل كتابه في أسفل الأرضين
              السابعة.والمِرْقَمُ: القَلَمُ. يقولون: طاح مِرْقَمُك أي أَخطأَ قلمك. الفراء:
              الرَّقِيمةُ المرأة العاقلة البَرْزَةُ الفَطِنَةُ. وهو يَرْقُمُ في
              الماء؛ يضرب مثلاً للفَطِنِ. والمُرَقِّمُ والمُرَقِّنُ: الكاتب؛ قال:
              دار كَرَقْم الكاتب المُرَقّن
              والرَّقْمُ: الكتابة والختم. ويقال للرجل إذا أَسرف في غضبه ولم يقتصد:
              طَما مِرْقَمُكَ وجاش مرْقَمُكَ وغَلى وطَفَح وفاضَ وارتفع وقَذَفَ
              مِرْقَمُكَ. والمَرْقُومُ من الدواب: الذي في قوائمه خطوط كَيَّاتٍ. وثور
              مَرْقُوم القوائم: مُخَطَّطُها بسواد، وكذلك الحمار الوحشي. التهذيب:
              والمَرْقُومُ من الدواب الذي يكوى على أَوْظِفَتِهِ كَيّاتٍ صغاراً، فكل واحدة
              منها رَقْمَةٌ، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه.
              والرَّقْمتانِ: شبه ظُفْرَين في قوائم الدابة متقابلتين، وقيل: هو ما
              اكتنف جاعِرتي الحمار من كَيَّة النار. ويقال للنكتتين السوداوين على
              عَجُزِ الحمار: الرَّقْمتان، وهما الجاعرتان. ورَقْمتا الحمار والفرسِ:
              الأثَرانِ بباطن أَعضادهما. وفي الحديث: ما أَنتم في الأُمم إلا كالرَّقْمة في
              ذراع الدابة؛ الرَّقْمَةُ: الهَنَةُ الناتئة في ذراع الدابة من داخل،
              وهما رَقمتان في ذراعيها، وقيل: الرَّقْمتان اللتان في باطن ذراعي الفرس لا
              تُنْبِتان الشعر. ويقال للصَّناعِ الحاذقة بالخِرازة: هي تَرْقُمُ الماء
              وتَرْقُمُ في الماء، كأنها تخط فيه.
              والرَّقْمُ: خَزّ مُوَشّى. يقال: خَزٌّ رَقْم كما يقال بُرْدٌ وَشْي.
              والرَّقْمُ: ضرب من البُرود؛ قال أبو خراش:
              تقول: ولولا أنت أُنْكَحْتُ سيداً
              أزَفُّ إليه، أَو حُمِلْتُ على قَرْمِ
              لَعَمْري لقد مُلِّكْتِ أَمْرَك حِقْبةً
              زماناً، فهلا مِسْتِ في العَقْمِ والرَّقْمِ
              والرَّقْمُ: ضرب مخطط من الوَشْي، وقيل: من الخَزِّ. وفي الحديث: أَتى
              فاطمة، عليها السلام، فوجد على بابها ستْراً مُوَشًّى فقال: ما لنا
              والدنيا والرَّقْم؟ يريد النقش والوَشْيَ، والأصل فيه الكتابة. وفي حديث علي،
              عليه السلام، في صفة السماء: سَقْف سائر ورَقِيمٌ مائر؛ يريد به وَشْيَ
              السماء بالنجوم. ورَقَمَ الثوب يَرْقُمُه رَقْماً ورَقَّمهُ: خططه؛ قال
              حميد:
              فَرُحْنَ، وقد زايَلنَ كل صَنِعَةٍ
              لهنّ، وباشَرنَ السَّديلَ المُرَقَّما
              والتاجر يَرْقُمُ ثوبه بسِمَته. ورَقْمُ الثوب: كتابه، وهو في الأصل
              مصدر؛ يقال: رَقَمْتُ الثوب ورَقَّمْتُه تَرْقِيماً مثله. وفي الحديث: كان
              يزيد في الرَّقْمِ أي ما يكتب على الثياب من أَثمانها لتقع المرابحة عليه
              أو يغترّ به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه.
              ابن شميل: الأَرْقَمُ حية بين الحيتين مُرَقَّم بحمرة وسواد وكُدْرَةٍ
              وبُغْثَةٍ. ابن سيده: الأَرْقَمُ من الحيّات الذي فيه سواد وبياض، والجمع
              أُراقِمُ، غلب غلبة الأَسماء فكُسِّرَ تكسيرها ولا يوصف به المؤنث، يقال
              للذكر أَرْقَم، ولا يقال حية رَقْماء، ولكن رَقْشاء. والرَّقَمُ
              والرُّقْمَةُ: لون الأَرْقَم. وقال رجل لعمر، رضي الله عنه: مثلي كمثل الأَرْقَمِ
              إن تقتله يَنْقَمْ وإن تتركه يَلْقمْ. وقال شمر: الأَرقَمُ من الحيات
              الذي يشبه الجانَّ في اتقاء الناس من قتله، وهو مع ذلك من أَضعف الحَيّات
              وأَقلها غضباً، لأَن الأَرْقَمَ والجانّ يتقى في قتلهما عقوبة الجن لمن
              قتلهما، وهو مثل قوله: إن يُقْتَل يَنْقَمْ أي يُثْأرْ به. وقال ابن حبيب:
              الأَرْقَمُ أَخبث الحيات وأَطلبها للناس، والأَرْقَمُ إذا جعلته نعتاً
              قلت أََرْقَشُ، وإنما الأرقَمُ اسمه. وفي حديث عمر: هو إذاً كالأَرْقَمِ أي
              الحية التي على ظهرها رَقْمٌ أي نقش، وجمعها أَراقِمُ.
              والأَراقِمُ: قوم من ربيعة، سُمُّوا الأَراقِمَ تشبيهاً لعيونهم بعيون
              الأَراقِمِ من الحيات. الجوهري: الأَراقِمُ حي من تَغْلب، وهم جُشَم؛ قال
              ابن بري: ومنه قول مُهَلْهِلٍ:
              زَوَّجَها فَقْدُها الأَراقِمَ في
              جَنْبٍ، وكان الحِباءُ من أدَم
              وجَنْبٌ: حيّ من اليمن. ابن سيده: والأَراقِمُ بنو بكر وجُشَم ومالك
              والحرث ومعاوية؛ عن ابن الأعرابي؛ قال غيره: إنما سُميت الأَراقِمُ بهذا
              الاسم لأن ناظراً نظر إليهم تحت الدِّثارِ وهم صِغار فقال: كأَنّ أَعينهم
              أَعين الأَراقِمِ، فَلَجَّ عليهم اللقبُ.
              والرَّقِمُ، بكسر القاف: الداهية وما لا يُطاق له ولا يُقام به. يقال:
              وقع في الرقِمِ، والرَّقِمِ الرَّقْماء إذا وقع فيما لا يقوم به. الأصمعي:
              جاء فلان بالرَّقِمِ الرَّقْماء كقولهم بالداهية الدَّهْياء؛ وأنشد:
              تَمَرَّسَ بي من حَيْنه وأنا الرَّقِمْ
              يريد الداهية. الجوهري: الرَّقِم، بكسر القاف، الداهية، وكذلك بنت
              الرَّقِم؛ قال الراجز:
              أَرْسَلَها عَليقَة، وقد عَلِمْ
              أن العَلِيقاتِ يلاقِينَ الرَّقِمْ
              وجاء بالرَّقِمِ والرَّقْمِ أي الكثير.
              والرَّقِيمُ: الدَّواة؛ حكاه ابن دريد، قال: ولا أَدري ما صحته، وقال
              ثعلب: هو اللوح، وبه فسر قوله تعالى: أَم حسبت أَن أَصحاب الكهف
              والرَّقِيم، وقال الزجاج: قيل الرَّقِيمُ اسم الجبل الذي كان فيه الكهف، وقيل: اسم
              القرية التي كانوا فيها، والله أعلم. وقال الفراء: الرّقِيمُ لوحُ رَصاصٍ
              كتبت فيه أَسماؤهم وأَنسابهم وقصصهم ومِمَّ فَرُّوا؛ وسأَل ابن عباس
              كعباً عن الرَّقِيم فقال: هي القرية التي خرجوا منها، وقيل: الرَّقِيمُ
              الكتاب؛ وذكر عِكْرِمةُ عن ابن عباس أنه قال: ما أَدري ما الرَّقِيمُ، أَكتاب
              أم بنيان، يعني أَصحاب الكهف والرَّقيمِ. وحكى ابن بري قال: قال أبو
              القاسم الزجاجي في الرَّقيم خمسة أقوال: أحدهما عن ابن عباس أنه لوح كتب فيه
              أَسماؤهم، الثاني أنه الدَّواة بلغة الرُّوم؛ عن مجاهد، الثالث القرية؛
              عن كعب، الرابع الوادي، الخامس الكتاب؛ عن الضحاك وقتادة وإلى هذا القول
              يذهب أَهل اللغة، وهو فَعِيلٌ في معنى مَفْعول. وفي الحديث: كان يسوي بين
              الصفوف حتى يَدَعَها مثل القِدْحِ أو الرَّقِيمِ، الرّقِيمُ: الكتاب، أي
              حتى لا ترى فيها عِوَجاً كما يُقَوِّم الكاتب سُطوره.
              والتَّرْقِيمُ: من كلام أَهل ديوان الخراج.
              والرَّقْمةُ: الروضة، والرّقْمتان: روضتان إحداهما قريب من البصرة،
              والأُخرى بنَجْدٍ. التهذيب: والرَّقْمتانِ روضتان بناحية الصَّمَّانِ؛
              وإياهما أَراد زهير بقوله:
              ودار لها بالرّقْمَتَيْنِ، كأَنّها
              مَراجيع وَشْمٍ في نَواشِر مِعْصَمِ
              ورَقْمةُ الوادي: مجتَمَعُ مائه فيه. والرَّقْمةُ: جانب الوادي، وقد
              يقال للرّوْضة. وفي الحديث: صَعِدَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رَقْمَةً
              من جبل؛ رَقمةُ الوادي: جانبه، وقيل: مجتمع مائه، وقال الفراء: رَقْمَةُ
              الوادي حيث الماء.
              والمَرْقُومة: أَرض فيها نُبَذٌ من النبت.
              والرَّقَمَةُ: نبات يقال إنه الخُبّازَى، وقيل: الرَّقَمَةُ من العُشب
              العظام تنبت متسطحة غَصَنَةً كباراً، وهي من أول العُشْب خروجاً تنبت في
              السهل، وأَول ما يخرج منها ترى فيه حُمرة كالعِهْن النافض، وهي قليلة ولا
              يكاد الما يأْكلها إلا من حاجة. وقال أبو حنيفة: الرَّقَمَةُ من أَحْرار
              البَقْل، ولم يصفها بأَكثر من هذا، قال: ولا بلغتني لها حِلْيةٌ.
              التهذيب: الرَّقَمَةُ نبت معروف يشبه الكَرِشَ. ويوم الرَّقَمِ: يوم لغَطَفان
              على بني عامر؛ الجوهري: ويوم الرَّقَمِ من أيام العرب، عُقِرَ فيه قُرْزُلٌ
              فرس طُفَيْلِ بن مالك؛ قال ابن بري: ذكر الجوهري أنه فرس عامر بن
              الطُّفَيْلِ؛ قال: والصحيح أن قُرْزُلاً فرس طُفَيل بن مالك، شاهده قول
              الفرزذق:ومِنهنَّ إذ نَجَّى طُفَيْلَ بن مالكٍ،
              على قُرْزُلٍ، رَجْلا رَكوضِ الهَزائِمِ
              وقوله أيضاً:
              ونَجَّى طُفَيْلاً من عُلالَةِ قُرْزُلٍ
              قَوائمُ، نَجَّى لحمَهُ مُسْتَقِيمها
              والرَّقَمِيَّاتُ: سهام تنسب إلى موضع بالمدينة. ابن سيده: والرَّقَمُ
              موضع تعمل فيه النِّصالُ؛ قال لبيد:
              فرَمَيْتُ القومَ رِشْقاً صائباً،
              ليس بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعِلّ
              رَقَمِيَّاتٌ عليها ناهضٌ،
              تُكلِحُ الأرْوَقُ منهم والأَيَلّ
              أي عليها ريشُ ناهضٍ، وقد تقدم الناهضُ. والرّقِيمُ والرُّقَيْمُ:
              موضعان. والرَّقيمُ: فرس حِزام بن وابصة.

              تعليق


              • #67
                المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

                مِن لِسان العرب :
                والرقيم : أي الرجل العاقِل البارِز الفطِن .



                .


                الرَّقِيمةُ المرأة العاقلة البَرْزَةُ الفَطِنَةُ.

                تعليق


                • #68
                  بالمناسبة يانصر الشاذلي: هل المهدي الذي تدعوه بالرقيم عندك هو محمد بن الحسن العسكري ؟ أو شخص غيره ؟
                  الجواب: ....

                  تعليق


                  • #69
                    اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .،
                    أبن منظور لم يقل أن الرقيم هو : الرجل العاقل البارز الفطن !!
                    بل ذهب الى ما قاله (الفراء) في أن الرقيمة هي : المرأة العاقلة البرزة الفطنة..!
                    :
                    ابن منظور في لسان العرب :
                    ذهب الى ما ذهب اليه اهل اللغة بكون رقيم ، فعيل بمعنى مفعول .
                    :
                    يقول سيبويه رحمه الله :
                    أما فعيل إذا كان في معنى مفعول فهو في المؤنث والمذكر سواء ،وهو بمنزلة فعول
                    وذهب الى هذا الفراء وابن السكيت وابن
                    قتيبة ..
                    وهم أكبر علماء اللغة ولهم في (المذكر والمؤنث) اعرق المعاجم والتصنيفات
                    فأذا كان (الرقيم) تفيد معنى العاقل والبارز والفطن ،
                    فلم لم يذكر هذا نصا ابن المنظور؟
                    ولم ألتجأ الى الفراء في تأنيثه ؟؟ أن كان (فعيل بمعنى مفعول) يتساوى فيه الذكر والآنثى بلفظه !!
                    :
                    ولم قال أبن منظور :
                    هو يرقم في الماء ...يضرب مثلا للفطنة !؟
                    :
                    وأذا كان الرقيم هو الرجل العاقل البارز الفطن ..كما يدعي صاحب الموضوع على ابن منظور
                    فأن (عاقل) (بارز) اسماء فاعل ..فاللازم أن يكون الرقيم فعيل بمعنى فاعل !
                    فكيف يذهب أبن منظور على أنه : فعيل بمعنى مفعول !!!!!
                    :
                    اللهم اعوذ بك من الافتراء على أبن منظور !!


                    تعليق


                    • #70
                      احسنتم علي الدرويش على النقل
                      متابعين

                      تعليق


                      • #71
                        الى الان يثبت الاخ الشاذلي ان المهدي الذي يعنيه هو مهدي الاسماعيلية لا مهديكم يا اثنا عشرية فلا يفرح البعض منكم بما يطرحه هذا الشاذلي

                        ولا ادري هل لما انزل الله القران كتابه الكريم كتب عليه انه كتاب فزورات ليأـي الشاذلي ويصوره كذلك ثم يطالبنا بحل فزورة الرقيم في الكتاب

                        تعليق


                        • #72
                          المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
                          الى الان يثبت الاخ الشاذلي ان المهدي الذي يعنيه هو مهدي الاسماعيلية لا مهديكم يا اثنا عشرية فلا يفرح البعض منكم بما يطرحه هذا الشاذلي

                          ولا ادري هل لما انزل الله القران كتابه الكريم كتب عليه انه كتاب فزورات ليأـي الشاذلي ويصوره كذلك ثم يطالبنا بحل فزورة الرقيم في الكتاب
                          الكمال الموضوع يمكن اكبر من علمك

                          تفضل في الموضوع الذي في توقيعي و مع الاسف هربتم

                          تعليق


                          • #73
                            وهل بعد تفسير رسول الله يكون تفسير
                            وهل نترك تفسير رسول الله ونأخذ تفسير الشاذلي
                            الخصال - الشيخ الصدوق - ص 184

                            أصحاب الرقيم ثلاثة
                            255 - أخبرني الخليل بن أحمد قال : أخبرنا محمد بن إسحاق السراج قال : حدثنا أبو همام - الوليد بن شجاع السكوني - قال : حدثنا علي بن مسهر قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : بينا ثلاثة نفر فيمن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر فأووا إلى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض : يا هؤلاء والله ما ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم الله عز وجل أنه قد صدق فيه ، فقال أحدهم : اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجير عمل لي عملا على فرق من أرز فذهب وتركه فزرعته ، فصار من أمره أني اشتريت من ذلك الفرق بقرا ، ثم أتاني فطلب أجره فقلت : اعمد إلى تلك البقر فسقها فقال : إنما لي عندك فرق من أرز فقلت : اعمد إلى تلك البقر فسقها فإنها من ذلك ، فساقها . فان كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ، فانساحت الصخرة عنهم . وقال الآخر : اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت آتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فأبطأت عليهما ذات ليلة فأتيتهما وقد رقدا ، وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع ، فكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي فكرهت أن أوقظهما من رقدتهما وكرهت أن أرجع فيستيقظا لشربهما ، فلم أزل أنتظرهما حتى طلع الفجر ، فان كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ، فانساحت عنهم الصخرة حتى نظروا إلى السماء . وقال الآخر : اللهم إن كنت تعلم أنه كانت لي ابنة عم أحب الناس إلي ، وأني راودتها عن نفسها ، فأبت علي إلا أن آتيها بمائة دينار فطلبتها حتى قدرت عليها فجئت بها فدفعتها إليها فأمكنتني من نفسها ، فلما قعدت بين رجليها قالت : اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت عنها وتركت لها المائة ، فان كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ففرج الله عز وجل عنهم فخرجوا .

                            مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 274

                            حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه حدثني عبد الصمد يعنى ابن معقل قال سمعت وهبا يقول حدثني النعمان بن بشير انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرقيم فقال إن ثلاثة كانوا في كهف فوقع الجبل على باب الكهف فأوصد عليهم قال قائل منهم تذاكروا أيكم عمل حسنة لعل الله عز وجل برحمته يرحمنا فقال رجل منهم قد عملت حسنة مرة كان لي اجراء يعملون فجاءني عمال لي فاستأجرت كل رجل منهم باجر معلوم فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشطر أصحابه فعمل في بقية نهاره كما عمل كل رجل منهم في نهاره كله فرأيت على في الزمام ان لا أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم أتعطى هذا مثل ما أعطيتني ولم يعمل الا نصف نهار فقلت يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرطك وإنما هو مالي أحكم فيه ما شئت قال فغضب وذهب وترك أجره قال فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله ثم مرت بي بعد ذلك بقر فاشتريت به فصيلة من البقر فبلغت ما شاء الله فمر بي بعد حين شيخا ضعيفا لا أعرفه فقال إن لي عندك حقا فذكرنيه حتى عرفته فقلت إياك أبغى هذا حقك فعرضتها عليه جميعها فقال يا عبد الله لا تسخر بي ان لم تصدق علي فاعطني حقي قال والله الا أسخر بك انها لحقك مالي منها شئ فدفعتها إليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا قال فانصدع الجبل حتى رأوا منه وأبصروا قال الآخر قد عملت حسنة مرة كان لي فضل فأصابت الناس شدة فجاءتني امرأة تطلب منى معروفا قال فقلت والله ما هو دون نفسك فأبت على فذهبت ثم رجعت فذكرتني بالله فأبيت عليها وقلت لا والله ما هو دون نفسك فأبت على وذهبت فذكرت لزوجها فقال لها اعطيه نفسك وأغني عيالك فرجعت إلى فناشدتني بالله فأبيت عليها وقلت والله ما هو دون نفسك فلما رأت ذلك أسلمت إلى نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت من تحتي فقلت لها ما شأنك قالت أخاف الله رب العالمين قلت لها خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها وأعطيتها ما يحق على بما تكشفتها اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا قال فانصدع حتى عرفوا وتبين لهم قال الآخر عملت حسنة مرة كان لي أبوان شيخان كبيران وكانت لي غنم فكنت أطعم أبوي وأسقيهما ثم رجعت إلى غنمي قال فأصابني يوما غيث حبسني فلم أبرح حتى أمسيت فاتيت أهلي وأخذت محلبي فحلبت وغنمي قائمة فمضيت إلى أبوي فوجدتهما قد ناما فشق على أن أوقظهما وشق على أن أترك غنمي فما برحت جالسا ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا قال النعمان لكأني أسمع هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجبل طاق ففرج الله عنهم فخرجوا ...انتهى

                            تعليق


                            • #74
                              اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ....

                              إلى العضو الكمال ؟؟

                              بالله عليك تنحى جانباً مِن هُنا أنت ومعك مُسندك وصِحا-حك وما إلى ذلك .. فما هُم مِن الذين يتلونه ( حق ) تلاوته !!

                              ونصحح لك معلومة أنت قُلتها هُنا عنّا مِن أنني ( إسماعيلي ) !!

                              فنقول لك وربك العظيم ما نعلم لهذه الأسماء مِن مُسمّيات ما أنزل الله بها مِن سُلطان ؟؟

                              يا الكمال .. نحن بمحمد الله على دين وطريق ( سُنّة ) نبيّنا الأكرم محمد وعلى مِلّة مولانا عليّ بن أبي طالب .. وعلى دين الله (( القيّم )) الذي عُدّة الشهور ( أي العُلماء ) عِنده ( أي الربّانيون ) إثنى عَشَر ( أي أئِمّة الهُدى الرشاد عليهم وآلهم السلام .. ونؤمِن أن القادم هو الإمام المهدي المُنتظَر .. وهو بإذنه قادم لـ ( يتلوّ ) آيات الله في كتابه العظيم ( حقّ ) تلاوته .. أتعلم معنى ( التلاوة ) .. تابع معنا إثباتنا مِن كِتاب الله أن ( الرقيم ) هوَ مولانا القادم .. وهل يرقُمه غيره ؟!؟!

                              اللهم عجِّل لرقيم كِتابك الفرج يا رب العالمين .

                              إلى العضو صاحب فعول وفعيل وفاعِل ومفعول .... وكُل المُسمّيات ؟!

                              لك أن تُتابِع ( فقط ) ما نكتُبه .. فأنت مِن المُهملين لدينا فلا ولن نرُد عليهم ( وهذه حُريّة شخصية طبعا ) .. فلا يوجد مِن ضِمن قوانين المُنتدى أن ترُد على أي عضو .. فهُناك قوائِم ( إهمال ) .

                              فتابع فقط .. فلن نرُد عليك .. لأنه لن يكون بيننا وبينك حِوار .

                              الإخوة الموالين والمُتابعين الكرام ،

                              نُكمِل على بركة الله اللبيان .. فنقول :

                              ولمّا أثبتنا باللُغة العربية الأصيلة ما أثبتناه في معناه .. ولو إختلف أو تعدد معنى اللفظ في اللُغة .. فكما قُلنا مِن قَبل فيكون الحاكِم والحَكَم هو كِتاب الله وآياته في بيان المعنى ( المقصود ) مِن الله .. إن تعدد معاني اللفظ الواحِد في اللُغة .

                              وعليه ولمّا أخذنا المعنى اللغوي مِن ضِمن المعاني المُتعدِّدة الأخرى .. فثنُثبِت مِن كتاب الله أيضاً أن المعنى المأخوذ للرقيم فيما إكتفينا به وهو أحد معاني ( الرقيم ) .. فنجِد أنها هيَ فقط المعنى المقصود في كتاب الله لمّا ذكره .

                              فكيف ذلك ؟؟

                              نقول على بركة الله :

                              يجب أن يكون معلوم للجميع أن لفظ ( تلاوة ) يختلِف تماماً في معناه عن القراءة أو الترتيل أو ما إلى ذلك .. فالتلاوة معناه ( البيان والتأويل ) الحقّ لآيات كِتاب الله وكُل ما فيه دون ليّ لآيات الله في تأويلها .. وعلى ذلك نجد أن الحقّ سُبحانه قال لنا ذلك في كتابه العظيم .. فحين يذكُر التلاوة فلا تكون إلا للنبيين والصديقين والشُهداء.. وكُل رُسُل الله .. وليس أنبياءه فقط !!

                              فالله جل وعلا يجعل الذين آتاهُم كتابه ( يتلونه ) حقّ تلاوته .. أي هُم الوحيدون الذين عِندهم عِلم الكِتاب .. فهؤلاء فقط يتلونه ( أي يؤولونه ) حقّ تأويل ولا يقولوا في كتاب الله إختلاف قط .. فهُم الراسِخون في العِلم .

                              ونأتيكُم الآن مِن كتاب الله ببعض الآيات التي تؤيّد ما قُلناه لكم عن أن ( التلاوة ) لكِتاب الله ليست إلا للراسِخون في العِلم .

                              يقول سُبحانه :

                              ( كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) .

                              وقال :
                              ( لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) .

                              وقال :
                              ( واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ) .

                              وقال :
                              ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون ) .

                              وكذا كُل آيات لفظ ( التلاوة ) .. لا تُقال مِن الله إلا على الذين هُم راسِخون في العِلم .. وأكبر دليل على ذلك هو آخر آية جئناكم بها عاليه .

                              فتدبّروا فيها جيدا .. وتدبّروا قوله :

                              وما كُنّا مُهلكي القُرى حتى يبعث في امّها ( رسولاً يتلو ) آيات الله .. أي يعجِمها ووضع النقاط موضعها الصحيح ويُبيّنها ويؤول كِتاب الله حقّ تأويله .

                              وهُنا نأسَف لضيق الوقت علينا والله .. فنُكمِل آخر البيان غداً بإذن الله .. مع أن القاريء والمُتابِع الفطِن إن ربط أوّل كلامنا مع ما قُلناه الآن لسهل عليه أن يخرُج بِما سنخرُج معكم به غداً بإذن الله .. فلا يبقى لنا إلا الربط .. وبعدها ( فصل ) الخِطاب .

                              نعتذر مرّة أخرى لضيق الوقت .. ونراكم على خير غدا بإذن الله .

                              تعليق


                              • #75
                                سبحان الله !!
                                متى اصبح الكذب والآفتراء ..حرية شخصية !!
                                أن اهملت او لم تهمل ..لا يعني لي شيئا
                                لكن ...ان تستمر بالكذب ...والافتراء والتزييف
                                فنوقفك عند حدك ...لان لا مكان هنا ولا في اي مكان يحضر فيه الشرفاء ..مجال للكذب والتدليس
                                :
                                يقول بعد ما اثبتنا !!
                                من اين اثبتت !!؟؟؟
                                أنت تفتري على لسان العرب بالكذب
                                فأتنا بمعنى الرقيم : الرجل الفطن العاقل البارز
                                أتحدااااااااااااك
                                اتحداك
                                أتسمع أم لا؟؟
                                اتحداك أن تثبت أولا ان الرقيم بالمعنى الذي زورته من كلام ابن منظور ...
                                لا تستمر بالكذب على العلماء واهل المعرفة ..
                                فأول نقاطك كانت كذب وزيف وتدليس
                                فكيف ستستمر بالادلة !!!

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X