إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 28-10-2011, 05:25 PM

تفسير القرآن

التحرير والتنوير
محمد الطاهر ابن عاشور

إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين

جملة إن الذين يرمون المحصنات استئناف بعد استئناف قوله : إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا والكل تفصيل للموعظة التي في قوله : يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين فابتدئ بوعيد العود إلى محبته ذلك وثنى بوعيد العودة إلى إشاعة القالة ، فالمضارع في [ ص: 191 ] قوله : ( يرمون ) للاستقبال . وإنما لم تعطف هذه الجملة لوقوع الفصل بينها وبين التي تناسبها بالآيات النازلة بينهما من قوله : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان .

واسم الموصول ظاهر في إرادة جماعة وهم عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه . و ( الغافلات ) هن اللاتي لا علم لهن بما رمين به . وهذا كناية عن عدم وقوعهن فيما رمين به ; لأن الذي يفعل الشيء لا يكون غافلا عنه . فالمعنى : إن الذين يرمون المحصنات كذبا عليهن ، فلا تحسب المراد الغافلات عن قول الناس فيهن . وذكر وصف ( المؤمنات ) لتشنيع قذف الذين يقذفوهن كذبا ; لأن وصف الإيمان وازع لهن عن الخنى .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=61&ID=2284

و ( الغافلات ) هن اللاتي لا علم لهن بما رمين به .
وهنا جاء تسائلي
فمّن الأولى أن تكون من الغافلات
عائشة أم الفواحش
أم
مارية أم المؤمنين
هذا هو السؤال وعليك أن تلتزم بالجواب

**Muhannad** · 28-10-2011, 05:40 PM

انا بخدمتك مولاي اميري حسين

**أميري حسين-5** · 28-10-2011, 05:48 PM

وقال الزمخشري في تفسيره الكشاف:" { الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا مكر ، لأنهنّ لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطنّ لما تفطن له المجربات العرافات" ج4، ص393
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1
هل ينطبق القول هنا على حال عائشة التي تغار وتحقد وتكره وتكيد وتخطط للمكر السيئ ؟

وقال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم:" وَالْمُرَاد بِالْمُحْصَنَاتِ هُنَا الْعَفَائِف ، وَبِالْغَافِلَاتِ الْغَافِلَات عَنْ الْفَوَاحِش ، وَمَا قُذِفْنَ بِهِ" ج1،ص192.
هل عائشة بعيدة عن الفواحش بعمومها ويبقى السؤال
مَن هي التي تعد من الغافلات عائشة أم مارية سلام الله عليها وكل حسب تأريخها الحافل بما نتج منها

**أميري حسين-5** · 28-10-2011, 05:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Muhannad

انا بخدمتك مولاي اميري حسين

خادم ربك عزيزي وبارك الله بعمرك ورحم الله والديك

**أميري حسين-5** · 28-10-2011, 06:17 PM

معنى الغافلات ومطابقتها بحقيقة عائشة وطبيعة خلقها وتعاملها مع الناس ومكرها وخداعها وكذبها وكيدها ومخططها للتحايل على النبي ووو

تفسير
تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=67&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=15&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
{ الغافلات } عن الفواحش،
* تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=75&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
تفسير التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=88&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } معنى المحصنات هنا العفائف ذوات الصون، ومعنى الغافلات السليمات الصدور،
* تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=10&tTafsirNo=66&tSoraNo=24&tAy ahNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

الغافلات: أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها.
وعليه نكرر تسائلنا هل عائشة من الغافلات أم مارية القبطية سلام الله عليها

**أميري حسين-5** · 28-10-2011, 06:39 PM

ومن بعد كل ما قدمناه لمعنى الغافلات أكرر قولي
الغافلات

هل هناك رجل سوي يقول لي من التي تعد من الغافلات عائشة أم مارية القبطية
وتأريخ عائشة حافل بالحقد الدفين في صدرها والغيرة والكراهية والبغض والكيد والتحاليل والكذب والفحش وغيرها فتلك الصفات كلها من الفواحش فالغافلة هي التي لاتملك شئيا من هذه الفواحش بمطلقها ومنها نعرف أن المراد من الغفلات هي مارية وليست عائشة بدليل كل ماهو مذكور في صحاح القوم من خلق سيئ وطبع أسوأ هو موجود في عائشة وهي الفاحشة لما قال لها النبي يا عائشة لا تكوني فاحشة

الكتب » صحيح مسلم » كِتَاب السَّلَامِ » بَاب النَّهْيِ عَنِ ابْتِدَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ بِالسَّلَام ...
http://www.islamweb.net/hadith/displ...41621&hid=4035
، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ : " لَا تَكُونِي فَاحِشَةً

**الكمال977** · 29-10-2011, 01:16 AM

**الكمال977** · 29-10-2011, 01:17 AM

يا اخي انت تعلم انه لاينفع معنا المراوغة لاننا نخرج الافعى من جحرها بحلمنا وطول بالنا
الغافلات كما اخبرتك انما هي ناظرة الى الزنا وليس الى كل الفواحش لاسباب عدة
اولها / انت ان قلت ان غافلات تعني على كل الفواحش ماظهر منها وما بطن اي ان الله يشهد لهن انهن لايأتين بكل الفواحش ماظهر منها وما بطن
وهذا غير ممكن الا في المعصومات
فهل مارية رض كانت معصومة من كل الفواحش حتى يذكر لنا الله انها لايمكن ان تأتي باي فاحشة كانت
الجواب لا
اذا ماهو المراد من الغافلات عن الفواحش؟
الجواب المراد منه الغافلات عن فاحشة الزنا لانه الوحيد الذي لايليق بمقام الانبياء فزوجة النبي يمكن ان تكون كذابة ويمكن ان تكون مغتابة ونمامة لكنها لايمكنها ان تكون زانية لاان نساء الانبياء سواء شأن ام ابين فانهن معصومات عن الزنا فقط بالاتفاق
وعليه فتعميمك الاية على كل الفواحش انما هو وهم باطل لان مارسية رض ليست معصومة من كل الفواحش انما هي معصومة من الزنا فقط

ثانيها /
نسأل الاخ اميري سورة النور فيما نزلت بالاتفاق
نزلت في الزنا والزناة وقذف المحصنات واتهمهن بالزنا بالاتفاق
وعليه فان غافلات في السورة ناظرة الى مانزلت السورة لاجله وهي فاحشة الزنا واتهام المحصنات الغافلات بالزنا من قبل اهل الافك

ثالثها /
سواء نزلت الايات في مارية او عائشة فانها لاتتحدث الا عن فاحشة الزنا لانهن كنساء النبي انما هن غافلات عن فاحشة الزنا وغيلر غافلات عن بقية لاذنوب والفواحش

رابعها/
الله طالب القاذفين للمحصنات في السورة ان يأتوا باربعة شهداء او لهم عذاب اليم وهم من الكاذبين الفاسقين
ومعلوم ان الشهود الاربعة لايطلبهم اله في اي حد من الحدود سوى حد القذف بالزنا
فاذا غافلات انما هي ناظرة الى فاحشة الزنا بدليل الطلب في سياق الايات

خامسها /
ماذا يريد الاخ اميري ان يثبت من خلال موضوعه
الجواب انه يريد ان يثبت ام من اتهمت بالزنا هي مارية وليست عائشة
اذا الفاحشة التي يريد الاخ اميري ان ينفيها عن مارية هي فاحشة الزنا وهو يريد ان يثبت ان متارية كانت غافلة عن تمت الزنا
فالاميري متناقض فهو لما يتحدث عن مارية فانه يريد انها هي التي اتهمت بالزنا وليست عائشة ولا يهمه بقية الفواحش لكنه لما يتحدث الى عائشة قانه يفعل النقيض المعاكس فيتحدث عن بقية الفواحش ويتناسى الزنا

فيا اخ اميري
ان كان ت اسورة كلها تتحدث عن الزنا وان كان الله اراد من انزال السورة تحديد حد الزنا والقذف بالزنا وانك انت تريد ان تثبت ان مارية هي الغافلة عن الزنا
فبعد كل هذه الادلة تطالبني بالدليل على ان الفاحشة المقصودة هي فاحشة الزنا

~§§ النور(مدنية)64 §§~
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ{1} الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ{2} الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ{3} وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ{4} إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{5} وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ{6} وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ{7} عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ{8} وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ{9} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ{10} إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ{11} لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ{12} لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ{13} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ{14} إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ{15} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ{16} يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ{17} وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{18} إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ{19} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ{20} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{21} وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{22} إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ{23} يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ{24} يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ{25} الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ{26}
سنتابع الكلام في الايات
اية 2 / عن الزنا
اية 3 /عن الزنا
ايية 5/ عن الزنا
اية6 و7 و8/عن الزنا
اية 13 و19 و23/ عن الزنا

كلها عن الزنا فبأي قرينة بعد هذا تؤمن وتتوب عن وهمك

**أميري حسين-5** · 29-10-2011, 04:32 AM

=الكمال977]يا اخي انت تعلم انه لاينفع معنا المراوغة لاننا نخرج الافعى من جحرها بحلمنا وطول بالنا

ليتك إذا تخرج الشيطان الذي يغويك والجهل والمكابرة والدجل من داخلك إن كنت حقا كما تزعم وتدعي

اإقتباس:

لغافلات كما اخبرتك انما هي ناظرة الى الزنا وليس الى كل الفواحش لاسباب عدة
اولها / انت ان قلت ان غافلات تعني على كل الفواحش

لست أنا من يقول بل علمائك راجع تفاسيرهم قالواه بالجمع وليس بالمفرق { ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
*******
{ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } معنى المحصنات هنا العفائف ذوات الصون، ومعنى الغافلات السليمات الصدور،
وهل عائشة من السليمات الصدور
فلا أدري أنا كلما أكثر من كلام علمائك لترسيخ الحقيقة وأنت في غيك مستمر فمتى تخرج شيطانك هذا كما تزعم كونك تخرج الأفعى من البتاع

إقتباس:

فزوجة النبي يمكن ان تكون كذابة ويمكن ان تكون مغتابة ونمامة لكنها لايمكنها ان تكون زانية

جميل منك وأنت تعترف ببعض صفات عائشة الفاحشة

إقتباس:

نسأل الاخ اميري سورة النور فيما نزلت بالاتفاق

وأنا سؤالي غير سؤالك فلماذا اللف والدوران وكأني لا علم بماهية سورة النور وأحداث سورة النور سؤالي يا مسيو كمال
من يمكن أن تكون من الغافلات
عائشىة أم ماريه القبطية مع كل ماتمتلك من إرث الفواحش عائش

إقتباس:

ثالثها /
سواء نزلت الايات في مارية او عائشة فانها لاتتحدث الا عن فاحشة الزنا لانهن كنساء النبي انما هن غافلات عن فاحشة الزنا وغيلر غافلات عن بقية لاذنوب والفواحش

هذا تراثك وتأويل علمائك لما جعلوها خاصة فلا يلزمني قولك وكلامك ناهيك لو تراجع قصة عائشة وهي تروي إكذوبتها توضح كونها كانت غافلة عن رميها بالإفك أي كانت غافلة عن أصل الحكاية وهذه نبذة منها
و خرجت معي أم مسطح قبل المناصع و هي متبرزنا و كنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، و ذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا و أمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا و أم مسطح فأقبلت أنا و أم مسطح قبل بيتي قد أشرعنا من ثيابنا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح فقلت لها: بئس ما قلت أ تسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت: أي هنتاه أ و لم تسمعي ما قال؟ قلت: و ما قال: فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي. فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسلم ثم قال: كيف تيكم؟ فقلت: أ تأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: و أنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت: فأذن لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فجئت لأبوي فقلت لأمي: يا أمتاه ما يتحدث الناس؟ قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها و لها ضرائر إلا أكثرن عليها فقلت: سبحان الله و لقد تحدث الناس بهذا؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع و لا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي.

إقتباس:

فاذا غافلات انما هي ناظرة الى فاحشة الزنا بدليل الطلب في سياق الايات

إذا هذه لا تلزمنا لأنه كلام ولأنه بالمقابل سأقول لك إذا الغافلات تحمل معاني عدة كما بينتها لك من كلام عائشة نفسها و كذلك قول أخر يقوله الأمثل

ويحتمل أن يكون المراد من «الغافلات» أنهن لا يعلمن بما ينسب اليهنّ من بهتان في الخارج، ولهذا لسن في صدد الدفاع عن أنفسهنّ،
إقتباس:
خ

امسها /
ماذا يريد الاخ اميري ان يثبت من خلال موضوعه
الجواب انه يريد ان يثبت ام من اتهمت بالزنا هي مارية وليست عائشة
اذا الفاحشة التي يريد الاخ اميري ان ينفيها عن مارية هي فاحشة الزنا وهو يريد ان يثبت ان متارية كانت غافلة عن تمت الزنا

هل هناك من يفسر لي مامعنى هذه الكلام رجاء متى ستنفك عن خيالك الخصب هذا الذي تتخبط فيه

[quote]

فالاميري متناقض فهو لما يتحدث عن مارية فانه يريد انها هي التي اتهمت بالزنا وليست عائشة ولا يهمه بقية الفواحش لكنه لما يتحدث الى عائشة قانه يفعل النقيض المعاكس فيتحدث عن بقية الفواحش ويتناسى الزنا

ههههههههه من أين لك هذا الهراء

إقتباس:

فيا اخ اميري
ان كان ت اسورة كلها تتحدث عن الزنا وان كان الله اراد من انزال السورة تحديد حد الزنا والقذف بالزنا وانك انت تريد ان تثبت ان مارية هي الغافلة عن الزنا
فبعد كل هذه الادلة تطالبني بالدليل على ان الفاحشة المقصودة هي فاحشة الزنا

ماشأني بتحليلك لأنه مابني على باطل فهو باطل وكلامك وفهمك وتحليلك باطل فلا تفهم ما أريد ولا أعتقد سوف يأتي يوم ستفهم كلامي وبشكل مختصر وجلي أقول طالما عائشة هي أم الفواحش فهي بعيد كل البعد عن لفظ الغافلات ولا يمكن أن ينطبق عليها هذا اللفظ فيما لو أردنا أن نجمع تأريخها الإجرامي مقارنة بمارية ومن خلال تفسير علمائك لما قالوا الغافلات عن الفواحش وليس الفاحشة بل فواحش أي جمعوها فكيف نوفق بين خيالك وحقيقة كلام علمائك

تفسير
تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ)مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=67&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=15&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
{ الغافلات } عن الفواحش،
* تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=75&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
تفسير التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=88&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } معنى المحصنات هنا العفائف ذوات الصون، ومعنى الغافلات السليمات الصدور،
* تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=10&tTafsirNo=66&tSoraNo=24&tAy ahNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

الغافلات: أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها.

**أميري حسين-5** · 29-10-2011, 04:52 AM

الكمال
أجبني فقط عن سؤالي هذا ودع عنك مامضى ولو مؤقتا هل ينطبق القول على عائشة أم على مارية القبطية في تبيان معنى الغافلات فيما جاء في تفسير الكشاف
وقال الزمخشري في تفسيره الكشاف:" { الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا مكر ، لأنهنّ لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطنّ لما تفطن له المجربات العرافات" ج4، ص393
هل عائشة من سليمات الصدور؟
هل عائشة من نقيات القلوب؟
هل عائشة من اللاتي ليس فيهن دهاء ولامكر؟
هل عائشة لم تجرب الكذب والتحايل ولم تزري حالها ؟
وهل عائشة لم تفطن لما فطنت لها المجربات من الكيد والمكر والدهاء؟
فكيف تعدها من الغافلات وأنت بنفسك إعترفت بكونها لاتخلوا من الفواحش

إقتباس:

فزوجة النبي يمكن ان تكون كذابة ويمكن ان تكون مغتابة ونمامة لكنها لايمكنها ان تكون زانية

وكل ماتم ذكره موجود في عائشة وممكن غيره ويمكن ويمكن ويمكن فهل لك أن تجيب وبلا فنتازية فقط على تسائلي في المقارنة بين عائشة ومارية من هي التي يمكن أن يقال لها من الغافلات وينطبق القول حقا من حيث ما ذهب إليه الزمخشري في كشافه.

**أميري حسين-5** · 29-10-2011, 05:36 AM

الكمال والداء العضال فقد قال وهو واسع خصب الخيال

اذا ماهو المراد من الغافلات عن الفواحش؟

الجواب المراد منه الغافلات عن فاحشة الزنا لانه الوحيد الذي لايليق بمقام الانبياء فزوجة النبي يمكن ان تكون كذابة ويمكن ان تكون مغتابة ونمامة لكنها لايمكنها ان تكون زانية لاان نساء الانبياء سواء شأن ام ابين فانهن معصومات عن الزنا فقط بالاتفاق
ثالثها /
سواء نزلت الايات في مارية او عائشة فانها لاتتحدث الا عن فاحشة الزنا لانهن كنساء النبي انما هن غافلات عن فاحشة الزنا وغيلر غافلات عن بقية لاذنوب والفواحش

وهنا نجد الطبري يقول قولا لايتوافق مع كلام الكمال
تفسير الطبري
محمد بن جرير الطبري
مسألة: الجزء العشرون
القول في تأويل قوله تعالى : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ( 30 ) ) [ ص: 255 ]
يقول - تعالى ذكره - لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة ) يقول : من يزن منكن الزنا المعروف الذي أوجب الله عليه الحد ، ( يضاعف لها العذاب ) على فجورها في الآخرة ( ضعفين ) على فجور أزواج الناس غيرهم .
كما حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) قال : يعني عذاب الآخرة .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=33&ayano=3 0 http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=33&ayano=3 0

**الكمال977** · 29-10-2011, 08:25 AM

وهنا نجد الله سبحانه وتعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام :
{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }الزمر65

فهل اشرك النبي ام هو معصوم عن الشرك
فالنبي بجانبه البشري غير معصوم من الشرك لكنه لما كان نبيا اصبح معصوما من الشرك
فنساء الانبياء كبشر في جانبعن البشري غير منزهات عن الزنا لكنهن لما اقترن بالانبياء اصبح لزاما تنزيههن عن الزنا
وهل افهم من كلامك انك تراجعت عن قولك ان نساء الانبياء منزهات عن الزنا

**الكمال977** · 29-10-2011, 09:05 AM

وهنا اسألك يا اخ اميري سؤالين
الاول /هل عائشة ام المؤمنين من المحصنات الغافلات عن الزنا
فان اجبت بنعم انتهت الغاية من موضوعك وان اجبت بلا فانت تجوز الزنا على عائشة ولاتنزهها عنه كونها زوجة محمد عليه ىالصلاة والسلام

الثاني / هل انت تنزه مارية ام المؤمنين عن كل الفواحش؟؟
ان اجبت بنعم فانت تجعلها معصومة من المعصومين وهذا باطل لم يقل به احد
وان لم تفعل فان جواز صدور الفواحش منها كغيرها من نساء يبطل استدلالك بالموضوع

**الاسد القاطع** · 29-10-2011, 02:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

وهنا اسألك يا اخ اميري سؤالين
الاول /هل عائشة ام المؤمنين من المحصنات الغافلات عن الزنا
فان اجبت بنعم انتهت الغاية من موضوعك وان اجبت بلا فانت تجوز الزنا على عائشة ولاتنزهها عنه كونها زوجة محمد عليه ىالصلاة والسلام

الثاني / هل انت تنزه مارية ام المؤمنين عن كل الفواحش؟؟
ان اجبت بنعم فانت تجعلها معصومة من المعصومين وهذا باطل لم يقل به احد
وان لم تفعل فان جواز صدور الفواحش منها كغيرها من نساء يبطل استدلالك بالموضوع

وهنا اسائلك ياكمال لماذا الف 1000 عالم سني سلفي ناصبي وكبيرهم البخاري ومسلم طعن بشرف السيده عائشه ولم تعترض عليهم ولانسمع منك غير الترهات والردود الانشائيه وتهربك من صلب موضوع الاخ اميري حسين رعاه الله
اجب ولاتتهرب ياكملي لخيط قمل ابن تيميه لتتبرك به

**أميري حسين-5** · 29-10-2011, 03:06 PM

الكمال977]وهنا نجد الله سبحانه وتعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام :
{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }الزمر65

فهل اشرك النبي ام هو معصوم عن الشرك

تكلمني حسب مذهبك ومعتقدك أم حسب معتقدي فجواب معتقدي لايجديك وبالمقابل أقول إن في معتقدك تضارب بتفسير ما طرحت فلديك من علمائك من يقول بتفسير الأية هي إياك أعني وإسمعي ياجارة حيث هو خطاب للنبي والمراد أمته وكذلك هناك من علمائك ينفي ذلك ويضرب بقولك بعرض الحائط فخذ مثلا الطبري في تفسيره وقوله هذا حيث يثبت إمكانية الشرك للنبي
ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك ، ولتكونن من الخاسرين ، وإلى الذين من قبلك ، بمعنى : وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك ، مثل الذي أوحي إليك منه ، فاحذر أن تشرك بالله شيئا فتهلك
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=39&ayano=6 5
ومع ذلك هذا لاينفعك ولا يجديك لآننا نتكلم عن زوجات النبي وهن لسن معصومات وممكن أن يأتي منهن الفواحش إلا من عصمت نفسها بنفسها

فالنبي بجانبه البشري غير معصوم من الشرك لكنه لما كان نبيا اصبح معصوما من الشرك

خسئت أنت وكل من يقول بأن النبي في جانبه البشري غير معصوم فلا تحاول أن تمرر تخاريف معتقدك الخرق لتجعله من المسلمات وتستدل لما تعجز من إثباته فالنبي معصوم إن كان بشرا ونبيا ولا فرق بينهما قبل دعوته ومن بعدها في تبليغه أو حياته العادية هو معصوم في كل حركة يتحرك فيها المصيبة أنك تنسى كونك تخاطب من هو يحاكمك ويحاكم معتقدك ولايؤمن به بل يزدريه وتريد أن تثبت له أمرا فتقع في مستنقع مازعمك الباطلة

فنساء الانبياء كبشر في جانبعن البشري غير منزهات عن الزنا لكنهن لما اقترن بالانبياء اصبح لزاما تنزيههن عن الزنا

من قال هذا وما هو دليل قولك هذا ومن أي مصدر إستسقيته ولقد جئتك بالطبري ليخبرك بما لم تستطيع سماعه فهو يقر به ولا يقول قولك هذا وهنا أكرر لك قوله
تفسير الطبري
محمد بن جرير الطبري
مسألة: الجزء العشرون
القول في تأويل قوله تعالى : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ( 30 ) ) [ ص: 255 ]
يقول - تعالى ذكره - لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) يقول : من يزن منكن الزنا المعروف الذي أوجب الله عليه الحد ، ( يضاعف لها العذاب ) على فجورها في الآخرة ( ضعفين ) على فجور أزواج الناس غيرهم .
كما حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) قال : يعني عذاب الآخرة .

وهل افهم من كلامك انك تراجعت عن قولك ان نساء الانبياء منزهات عن الزنا

لا ولم ولن أتراجع بل أجاريك حسب معتقدك وحسب ما يستدل به علمائك وبأقوالهم ألزمك فهل لما أضع لك دليلا تفر منه لتعود كعادتك تسألني وتريد من سؤالك الهرب والتشتيت أكرر قولي أنا أحاججك بكلام علمائك وبهم الزمك وهم الذين قالوا أن معنى الغافلات الفواحش وهم الذي قالوا سليمات الصدور ووو
وقال الزمخشري في تفسيره الكشاف:" { الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا مكر ، لأنهنّ لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطنّ لما تفطن له المجربات العرافات" ج4، ص393
هل عائشة من سليمات الصدور؟
هل عائشة من نقيات القلوب؟
هل عائشة من اللاتي ليس فيهن دهاء ولامكر؟
هل عائشة لم تجرب الكذب والتحايل ولم تزري حالها ؟
وهل عائشة لم تفطن لما فطنت لها المجربات من الكيد والمكر والدهاء؟
فكيف تعدها من الغافلات وأنت بنفسك إعترفت بكونها لاتخلوا من الفواحش
أين أجد جوابك