-
-
انت حاولت التدليس علي اننني خالفت علمائي في شأن ان الغافلات في الاية هي عائشةالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
وانا اوردت كلام الطبطبائي لابين للقراء ان تفسيرك للغافلات بانها مارية القبطية مخالف لقول السيد الطبطبائي الذي نفى ان تكون حادثة الافك نزلت في مارية رض
فانا اتكلم في صلب الموضوع لكنك تكاد تعلن عن افلاسك بالصحف والجرائد
فالطبطبائي اعظى الادلة على انه لايمكن انطباق ايات الافك على حادثة مارية رض
فهل مافعلته انا من الاتيان بالدليل يسمى تشتيتا ام ان مافعلته انت هو عين الافلاستعليق
-
كان طلحة يأتيها فيجلس معها فنهاه النبي(ص) فأجابه طلحة بخشونة وجاهلية !ثم قال: لئن مات محمد لأتزوجن عائشة
« فقال النبي (ص): لاتقومن هذا المقام بعد يومك هذا ! فقال:يا رسول الله إنها ابنة عمي والله ما قلت لها منكراً ولا قالت لي ! قال النبي: قد عرفت ذلك . إنه ليس أحد أغْيَرُ من الله وإنه ليس أحد أغْيَر مني! فمضى ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي لأتزوجنها من بعده ! فأنزل الله هذه الآية: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا»(سنن البيهقي:7/69)
وفي تفسير القمي:2/195:« لما أنزل الله: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، وحرم الله نساء النبي على المسلمين، غضب طلحة فقال: يحرم محمد علينا نساءه ويتزوج هو نساءنا ! لئن أمات الله محمداً لنفعلن كذا وكذا » !
ثم عملت عائشة زمن عثمان ليكون طلحة الخليفة بعده، لكنها تفاجأت ببيعة المسلمين لعلي(ع) ، فقالت: وددتُ أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ! وكانت في الطريق الى المدينة فرجعت الى مكة، وضربت خيمتها في حجر إسماعيل وأخذت تُخذِّلُ الناس عن بيعة علي(ع) ، وأعلنت أن عثمان قتل مظلوماً وأنها ستطلب بدمه ! وخرجت مع طلحة والزبير الى البصرة فقتلا خارج المعركة وانهزمت عائشة وتبنت العمل لخلافة عبدالله بن الزبير ابن أختها !تعليق
-
هاي ماما عيوشة الملعونة
هي من قتل عشرين الف من ابنائها الام الملعونة
7100 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِىُّ قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِىٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِىٍّ ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِى أَعْلاَهُ ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ - صلى الله عليه وسلم - فِى الدُّنْيَا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِىَ . طرفاه 3772 ، 7101 - تحفة 10356
وهي صريحة من عمار بن ياسر في انها كانت عاصية في مسعاها وطاعتها مخالفة لطاعة الله تعالى .
طبعا القوم وضعوا على لسان عمار قوله لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة .
ودون اثبات زوجيتها له في الاخرة خرق القتاد.تعليق
-
امنا عائشة تجيز اكل لحم الفأران صحتين وهنا لكل رجس وهابي
لوهابية يجيزون أكل لحم الفأر :
(وَسُئِلَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ الْفَأْرَةِ ، فَقَالَتْ : مَا هِيَ بِحَرَامٍ .)
المغني لابن قدامة ( 7782 ) مَسْأَلَةٌتعليق
-
كما قلت إن لم تستحي فقل وإفعل ما شئت وقد ثبت أن الكمال لايتسحي أبدا فهو وضيع لدرجة ما إذا دخل الموضوع يجهد بكل ماعندة من مقدرة في تميع الموضوع وحرفه عن مساره بفتح عدة محاور وتسائلات من مخليته الوهابية البائسة ولكن لما نوجه له أسئلتنا لانجده يرد على أي منها بل يقفز ويفر ويتعمد الكذب والتغابي في آن واحد والغاية منه هو محاولة لتضيع فكرة الموضوع والتشويتش على فكر القارئ بأي وسيلة كانت حتى لو بات فيه رجلا متناقضا جاهلا ومنقلبا على عقبيه هنا وكالعادة مع الكمال أضطر أنا الى مراجعة مشاركاته في الموضوع لتبيان جهله أولا وتماديه ثانيا في غيه ومكابرته وتهربه من الأسئلة ثالثا وهناك رابعا وخامسا وووالكمال977]انت حاولت التدليس علي اننني خالفت علمائي في شأن ان الغافلات في الاية هي عائشة
وانا اوردت كلام الطبطبائي لابين للقراء ان تفسيرك للغافلات
*********************
ولتيبان الأمر بشكل جلي أقول لقد دار حواري معه على نقطتين هو هو مدعيها النقطة الأولى معنى الغافلات أي كونهن غافلات عن الزنا والثانية العصمة وهنا سنخوض فيها مشاركة الكمال رقم 21 ص2
وعليه فلفظة غافلات اي غافلات عن الزنى اي انهن لايخطر على بالهن الزنى ولاينبغي لهن ان يهمن به
جئته بتفسير النور والتحرير في المشاركة رقم 31
يقول في الغافلات
و ( الغافلات ) هن اللاتي لا علم لهن بما رمين به .
وتسائلت من الأولى أن تكون لا علم لها عائشة أم مارية القبطية وهل يتطابق مع ما يزعمه الكمال من الغافلات غافلات عن الزنا
لاجواب
وجئته بقول الزمخشري في المشاركة رقم 33
قال الزمخشري في تفسيره الكشاف:" { الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا مكر ،
وتسائلت
مَن هي التي تعد من الغافلات عائشة أم مارية سلام الله عليها وكل حسب تأريخها الحافل بما نتج منها ناهيك عن عدم مطابقة قول الزمخشري عن ما يزعمه الكمال من كونهن الغافلات عن الزنا
أين الجواب
وكذلك في المشاركة رقم 35 فيه من علماء الكمال من يقول بالغافلات عن الفواحش و ذهب البعض كما ذهب الزمخشري وكررت السؤال للكمال وغيره فإين الجواب
تفسير{ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=67&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=15&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
{ الغافلات } عن الفواحش،
* تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=75&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
تفسير التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=88&tSoraNo=24&tAya hNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
{ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ } معنى المحصنات هنا العفائف ذوات الصون، ومعنى الغافلات السليمات الصدور،
* تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=10&tTafsirNo=66&tSoraNo=24&tAy ahNo=23&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
الغافلات: أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها.
وعليه نكرر تسائلنا هل عائشة من الغافلات أم مارية القبطية سلام الله عليها
وجاء في المشاركة رقم 40
وقال الزمخشري في تفسيره الكشاف:" { الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا مكر ، لأنهنّ لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطنّ لما تفطن له المجربات العرافات" ج4، ص393
هل عائشة من سليمات الصدور؟
هل عائشة من نقيات القلوب؟
هل عائشة من اللاتي ليس فيهن دهاء ولامكر؟
هل عائشة لم تجرب الكذب والتحايل ولم تزري حالها ؟
وهل عائشة لم تفطن لما فطنت لها المجربات من الكيد والمكر والدهاء؟
فكيف تعدها من الغافلات وأنت بنفسك إعترفت بكونها لاتخلوا من الفواحش
أين الجواب
وفي المشاركة رقم 41 جئته بقول الطبري حيث أثبت إمكانية وقوع نساء النبي في الزنا من بعد ما نفاه الكمال من كيسه الخرق المرتق
محمد بن جرير الطبري
مسألة: الجزء العشرون
القول في تأويل قوله تعالى : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ( 30 ) ) [ ص: 255 ]
يقول - تعالى ذكره - لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) يقول : من يزن منكن الزنا المعروف الذي أوجب الله عليه الحد ، ( يضاعف لها العذاب ) على فجورها في الآخرة ( ضعفين ) على فجور أزواج الناس غيرهم .
كما حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) قال : يعني عذاب الآخرة .
وحاول تشتيت الموضوع بىآية قرآنية لأن أشركت ليحبطن عملك فرددناه بحجر ألقمه فخر ساكتا صامتا
ولكنه ظل يتمادى في الزنا ومعنى الغافلات وكررت عليه نفس أجوبتي وما بينت منها أعلاه فظل يتمادى في غيه وإنحرافه وكرتت تسائلي في المشاركة رقم 48
إذا نفهم أن معنى الغافلات وحسب ماجاء به علماء مدرسة الشيخين هو
{ ٱلْغَافِلاَتِ } عن الفواحش
وعائشة ليست غافلة عن الفواحش حيث تأريخها حافل بجرائم يندى لها الجبين ويكفي قول النبي الخاتم فيها ياعائشة لاتكوني فاحشة وفواحشها ملأت الكتب بل ملأت الخافقين وهنا نتسائل هل ممكن أن تعد عائشة من الغافلات وذاك حالها
وقالوا عن الغافلات أيضا
الغافلات: أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها
فهل ياترى ينطبق على عائشة القول هذا وهل ممكن أن نعدها من الغافلات مقارنة لما جاء ذكره أعلاه ونقول لم يقع في قلبها الغل والحقد والكره والكيد والبغي وسفك الدماء والشماتة أم كانت كل تلك الصفات فيها ومن طبعها وتتملكها وعليه لاتعد عائشة من الغافلات
وقالوا عن الغافلات أيضا
وقال الزمخشري في تفسيره الكشاف:"{ الغافلات } السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا مكر ، لأنهنّ لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطنّ لما تفطن له المجربات العرافات" ج4، ص393
هل عائشة من سليمات الصدور؟
هل عائشة من نقيات القلوب؟
هل عائشة من اللاتي ليس فيهن دهاء ولامكر؟
هل عائشة لم تجرب الكذب والتحايل ولم تزري حالها ؟
وهل عائشة لم تفطن لما فطنت لها المجربات من الكيد والمكر والدهاء؟
فكيف تكون عائشة من الغافلات
فأين الجواب
وجئت في المشاركة رقم 52 بىية من سورة التحريم. يخاطب عائشة وحفصة ( فقد صغت قلوبكما )
وتسائلت عدة تسائلات فأين الجواب
ونتسائل هنا من هي التي يذكرها كتاب الله في صفات ثلاث المحصنات المؤمنات الغافلات
فهل ياترى من زاغ قلبها وصغى تكون مؤمنة؟
وهل من حقدت وفرحت لما يكره النبي مؤمنة؟
وهل من تتعمد إيذاء النبي مؤمنة؟
وهل من تعصي رسول الله تكون مؤمنة؟
وهل من تتظاهر على النبي مؤمنة؟
فالآية الشريفة جائت بثلاث صفات
ان الذين يرمون
المحصنات
الغافلات
المؤمنات
لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيموهذه الصفات جائت معا لتبين بشكل واضح من هي التي ينطبق عليها القول بالمحصنة المؤمنة الغافلة والتي كانت سببا في نزول الآية وتبيان من تريد بالتحديد وهي علة وسبب نزولها
ومن خلال الغافلات يتبين لنا من هي من بعد ماتم توكيدها كونها محصنة مؤمنة
فصفة الإيمان والغافلة لايمكن أن يجتمعان في عائشة أبدا ومحال عقلا وخصوصا لمن عرفها ووقف على حالها وأحوالها وتأريخها الأسود ونعود لنتسائل
على من ينطبق لفظ الغافلات أفي عائشة التيمية حيث غيرتها وحقدها وبغضها وكرهها و كيدها وغيرها من الكبائر والفواحش التي تمتلكها وهي خزين نفسيتها الدالة عليها والتي تثلب إيمانها وتأكله كما تأكل النار الهشيم فنقول أينطبق ذاك اللفظ عليها أم ينطبق ويتوافق تماما على مارية القبطية رضوان الله عليها التي لم يأتنا عنها خبريخدش به دينها وإيمانها وورعها وتقواها أبدا
وعاد من بعد كل ما قدمناه يتسائل من جديد ويعيد نفس تسائله وكأني لم أجيبه هذه مشتركته رقم 53ص3
هل عائشة ام المؤمنين من الغافلات عن فاحشة الزنا؟
اريد جوابك انت وليس جواب العلماءوانا لا اسألك عن بقية الفواحش انما اسألك عن الزنا فقط
فاجب على قدر السؤال رجاءا
والسؤال الثاني
هل مارية القبطية معصومة من كل الفواحش ومنها الزنا طبعا؟
وكأنني من قبل لم أجبه أبدا عن النقطة الأولى لكننا إبتلينا بوهابي ومع ذلك فردي لن يكون متعلقا به قدر ماهو لمن سيأتي من بعده ليقف على هذا الموضوع هو من سيجد الحقيقة تامة ومع ذلك جائه ردي مفصللا في مشاركتي رقم54 وكذلك رقم 55 و56 ومن بعد ذلك إنتقلت الى النقطة الثانية من تسائله وهي العصمة التي ظل يتمشدق بها ففي المشاركة رقم58
الكمال ممكن أن تشرح أو تفسر معنى العصمة رجاء لآني أراك تكررها ولاتدري معناها أنتظر جوابك مع بقية ما سألناك ومازلت لاترد مجرد تسأل ونرد عليك وتبقى تسال فمتى سترد ؟
أين الجواب
وتوالت عليه تسائلاتي وتبياني لواقع حال عائشة وبُعدها عن ما يريد الكمال من ترسيخه هنا بخياله الشيطاني الوهابي فصار وبكل وقاحة يشتت الموضوع بترهات من القول والكلام كما جاء في مشاركاته المتهرئة تحت رقم 62/65/66/70/71 وكلها رددناها برد علمي وموضوعي ويكفيه رد شيخه الألباني وهو يؤكد إمكانية الزنا ويثبت الريب والشك من النبي تجاه عائشة وشكه في الزنا وليس في نظرة أو لمسه من صفوان لعائشةكما أرادها الكمال ومع كل ذاك يأتي الكمال في مشاركته الأخيرة تحت رقم77ص4 ليفتري كعادته عليّ بقوله
انت حاولت التدليس علي اننني خالفت علمائي في شأن ان الغافلات في الاية هي عائشة
وانا اوردت كلام الطبطبائي لابين للقراء ان تفسيرك للغافلات بانها مارية القبطية مخالف لقول السيد الطبطبائي الذي نفى ان تكون حادثة الافك نزلت في مارية رض
فانا اتكلم في صلب الموضوع لكنك تكاد تعلن عن افلاسك بالصحف والجرائد
فالطبطبائي اعظى الادلة على انه لايمكن انطباق ايات الافك على حادثة مارية رض
فهل مافعلته انا من الاتيان بالدليل يسمى تشتيتا ام ان مافعلته انت هو عين الافلاس
وهل وجدت مريض كالكمال وهل وجدتم وقاحة ما بعدها وقاحة فلا أدري مادخل الطباطبائي وأنا أحاورك بمنهجك وبقول علمائك الذين حصروك وخنقوك وألقموك حجرا تلو الحجر وقالوا أن عائشة ممكن وقوعها بالزنا لعدم عصمتها وقالوا وأكدوا أن النبي شك في زنا عائشة وكذلك أبويها ولكنك كالعادة تهرول للتشتيت والتدليس ولسانك طويل فمتى ستيجب على تسائلاتي أم هو طبع فيك
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كتاب اللهالمشاركة الأصلية بواسطة كتاب الله
وكذلك قال المولى في نساء النبي
يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
ا لأحزاب آية رقم30
وكذلك قال في عائشة وحفصة بعض نساء النبي[سورة التحريم آية 4/B]
[B]
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
تعليق
-
الكمال وحسب سؤالك وما أجبناك مرارا عليه قد ثبت
أولا أن عائشة ليس معصومة من الزنا والنبي شك بها وطالبها بالإعتراف وحسب ماتم تبيانه وعلى لسان الألبلاني وغيره
من كونها ممكن ان تزني وليست معصومة عنه
وثانيا أن مارية القبطية معصومة بما عصمت نفسها ولم يأتينا عنا خبر يذكرها بسوء
وبينت وبكل وضوح الفوارق بين عائشة وخبثها وجرائما وأخلاقها وبين مارية القبطية وبان وإتضح أن مارية القبطية هي من ينطبق عليها لفظ المؤمنات الغافلات وليس عائشة أم الفواحش فماذا تقول وبما تجيب وشرط جوابك يكون بشكل علمي وليس فنتزة وسخف و تهريج والإ سيتم أهماله وأهمالك أنتتعليق
-
كلاام الالباني لايعد دليلا وهو تفسير للدليل وتفسير الدليل لايكون دليلا
ثانيا كلام الالباني ررحمه الله كان واضحا بانه جوز الزنى على زوجات النبي نظريا وليس عمليا
فنظريا هو جائز عليهن لانهن نساء عليهن ماعلى النساء لكنه عمليا ممتنع كونهن ازواج النبي معصومات من الزنا
فكلام الالباني بقوله نظريا واضح المراد
ثالثا كلام الرسول واضح بقوله لعائشة ان هي المت ذنبا ولم يقل لها يا عائشة ان كنت زنيت فاعترفي
وحديث الرسول وقوله انما يفسر بالقرائن ومن فسره بلا قرينة فلا قيمة لتفسيره لانه تفسيره سيمثل قوله ولايمثل قول الرسول واي قول غير قول الرسول هو قول غير ملزم لان الكل باستثناء المعصوم يأخذ من قوله ويرد
والقرينة على ان الرسول ماشك بعائشة في انها زانية هو قوله لها ان كنت الممت بذنب
واللمم باتفاق العلماء هو الذنب الصغير البعيد عن الكبائر وهذا قرينة على ان النبي جوز الذنب الصغير على عائشة ولم يجوز كبيرةة الزنا
رابعا كلام الزمخشري بتفسير الغافلات مخالف لسياق الايات من انهن غافلات عن كل ذنب حيث هذا يقتضي عصمتهن في حين ان الايات وسياقها تتحدث عن الزنا فقط فحمل المعنى الى غير الزنى يحتاج الى دليل وقرينة وهذا غير متوفر في الايات فهو كلام بلا دليل
خامسا تفسير الزمخشري مخالف لتفسير الصحابي وتفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره لانه الاقرب الى منبع التفسير فما بالك اذا كان الصحابي هي عائشة ام المؤمنين حيث بينت ان كانت غافلة عن قول اهل الافك بمعنى لم تعلم به لمدة شهرا
سادسا ان تورطت لما ادعيت ان غافلات عن الذنوب تعني انهن معصومات من كل الذنوب فاضفت للمعصومين الاربع عشر معصومة اخرى وهي مارية القبطية
سابعا قول الطبطبائي واضح انه لايمكن ان تكون حادثة الافك قد نزلت في مارية لانه ليس في قصتها مايبين ذلك ومن ادعى ذلك فان دعواه ظن بلا دليل بينما اليقين انها نزلت في عائشة لتواتر الاحاديث بذلك والظن لايستطيع الصمود امام متواتر الحديث
فراجع قصة مارية فان وجدت فيها لفظة افك او احد حروفها حق لك ان تدعي ان حادثة الافك نزلت فيهاتعليق
-
كنت أتوقع أنك تتعمد أن تتغابى في أجوبتك دائما فمن خلال محاولاتك تلك تريد تميع كل حقيقة وموضوع هكذا كنت أظنك ولكنك اليوم أثبت أنك غبي والغباء متأصل فيك وما كنتَ أبدا تتغابى ولا تزعل مني فذكر الصفة فيك ليس إلا من وصف الحقيقة وذكرها المتأصلة فيك لا أكثر ولا يعد طعنا
عندكم حتى كلام الله لا يعد دليلا فيما إذا أتى على غير ماتشتهي أنفسكم ,جُل كتبكم هي تفاسير وشرح وتبيان ونتيجتها كلام أشخاص فتفاسيرهم وشرحهم وتبيانهم إذا ماجاء يوافق هواكم يصير ذاك شيخ العالم شيخ الإسلام وأن جاء كلامه لا يوافق شيطانكم ضربتوه هو وكلامه بعرض الحائط ومع ذاك كلام الألباني يبقى حقيقة ثابتة على رغم أنفك وأنف كل وهابي لأنه شيخكم وكبيركم ويكفي الحوار الذي دار بينه وبين من زعم كون عائشة معصومة كعصمة أهل البيت عليه السلام ونعته بالجهل والشاذ او ماشابه ذلك فراجع الرابط لتنكفئ على وجهك مغشيا عليك أن كان عرق ينبض ,وياليت اللألباني وحده قال ذلك بل ثلة من علمائكم يا ذكي قالوا بذلكالكمال977]كلاام الالباني لايعد دليلا وهو تفسير للدليل وتفسير الدليل لايكون دليلا
ثانيا كلام الالباني ررحمه الله كان واضحا بانه جوز الزنى على زوجات النبي نظريا وليس عمليا
فنظريا هو جائز عليهن لانهن نساء عليهن ماعلى النساء
ياتعيس من كان يتكلم عن الوقوع الفعلي للزنا حتى تتفشخر هنا بكلام تافه لاقيمة ألم تقل أنت بنفسك
أما قلت لك بأن مازنت إمراة نبي قط أليس ذلك دليلا كوننا متفقين إبتداء على عدم وقوع الزنا فعلام كل هذه الطنطنة من جنابك, أما جئتك بعدة روايات وأدلة تثبت إمكانية وقوع ذلك منهن ومن بعد كل هذه الصفحات يا عبقري تقول لفظيا وعلمياهل عائشة ام المؤمنين من الغافلات عن فاحشة الزنا؟
اريد جوابك انت وليس جواب العلماءوانا لا اسألك عن بقية الفواحش انما اسألك عن الزنا فقط
فاجب على قدر السؤال رجاءا
عليك ما تستحق من الله بيوم الأضحى هذا فهل كنا نحن نتكلم عن إمكانية الوقوع في الزنا متى تحدثنا عن الفعل ذاته ولكن من فرط ذكائك صرت تهذي وتصفع نفسك بنفسك بنعلك وتعترف وبدون وعي أنه ممكن عائشة تزني لفظا وليس عمليا ويكفي إقرارك ,ياذكي هذا ما كنا نقوله مرارا لك وتكرار والمصيبة إنك صممت أذنيك وأغمضت عينيك وسودت الصفحات حتى باتت صفعات على قفاك ومع كونك تراجعت عن كلامك التافه وقلت هنا بإمكانية حدوث ذلك [لفظا]لكنك بعجرفتك بدأت بكلامك بتخطئة الألباني ياعبقري فصرت متخبط ولاتعرف كوعك من بوعك
كلامك هذا زائد من أصله كوننا متفقين على أنه مازنت إمراة نبي قط ياعبقري سألناك عن معنى العصمة وما تفهمه ولكنك لليوم خانس ولاجواب
لكنه عمليا ممتنع كونهن ازواج النبي معصومات من الزنا[
]فكلام الالباني بقوله نظريا واضح المراد
تعسا وقبحا للمنقلبين على أعقابهم وطوال تلك الصفحات عن ماذا كنا نتحدث عن حقيقة وقوع الزنا أم عن إمكانية وقوعه حقا إللي إختشوا ماتوا والباقي أمثالك ياوهابي يخرط طول الوقت بكلام سخيف وتافه ومن بعد يعود ليصفع نفسه ويعترف بما كنا نقوله
وكذلك نحن ما قلنا ذلك بل ذكرنا أنه إرتاب منها والريبة لها مدلولها الواضح وتسائلنا لماذا يرتاب النبي من عائشة ويشك بها وتحت أي عنوان ومصوغ ريبته وشكه وليس وحده بل أبواها كذلك فهل كل ذلك كان بسبب الصغائر وهي تبكي وتبكي وتكبي وحتى جفت مقليتها وقلص دمعها هل تعقل كانت تبكي من الصغائر ياصغير الوهابية بكائها كان من حقيقة الكبيرة وقوله لها كذا وكذا ويأمرها بالإعتراف بها أي عقول نحاور ونخاطبثالثا كلام الرسول واضح بقوله لعائشة ان هي المت ذنبا ولم يقل لها يا عائشة ان كنت زنيت فاعترفي
وحديث الرسول وقوله انما يفسر بالقرائن ومن فسره بلا قرينة فلا قيمة لتفسيره لانه تفسيره سيمثل قوله ولايمثل قول الرسول واي قول غير قول الرسول هو قول غير ملزم لان الكل باستثناء المعصوم يأخذ من قوله ويرد
نعم كلامك صح ولدينا قرائن ومنها قرينة كون الرسول شك وإرتاب في عائشة وقرينة أخرى هي قطيعته لها لمدة شهر وغضبه وعدم معاملتها كما كانت تعهده منه وقوله لها أنه بلغه كذا وكذا وطالبها بالإعتراف عن مابلغه وهو مصدر شكه وريبته من قوله كذا وكذا وهو الكبيرة وليس اللم يا لمم وكلام الصحابي مقدم على كلام البقية ياكيمو فذاك ماقالته أمك عائشة في حديث الإفك فمتى ستنطق حقا او تصمت للأبد
أقول وبكل برود وهدوء كذاب أشر لعن كل كذاب يتعمد الكذب ,تعال يا عبقري وإنظر الى كلام النبي لعائشة وهو يقول لهاوالقرينة على ان الرسول ماشك بعائشة في انها زانية هو قوله لها ان كنت الممت بذنب
فتشهد رسول الله حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه"
هل تقدر بكل ما جمعت من شياطينك أن تقول ماذا يعني بلغني كذا وكذا والحديث حديث الإفك والمكان مكان الإفك والعتاب عتاب الإفك والمسائلة مسائلة الإفك والريب ريب الإفك والشك شك الإفك وقوله صلى الله عليه وآله وسلم عن عصابة الإفك حين قال إنه بلغني يا عائشة كذا وكذا فإن كنت بريئة .... وإن كنت كذا وكذا فتوبي الى الله وأستغفري فهل تقدر أن تقول لي مامعنى كذا وكذا إن لم يكن الزنا بعينة ,فماذا من بعد ذلك تبيان للحق والدراية والقرينة إلا من يتعمد المرء أن يعمي قلبه وعقله أما تقول كلام الصحابي مقدم فهذا كملام أمك يا ذكي وهي تقر بان النبي إرتاب بها بقوله قد بلغه كذا وكذا
وماذا يعني كلام الألباني وبقية كلام علمائك الوهابية
و فيه دليل على عدم عصمة نسائه صلى الله عليه وسلم , خلافا لبعض أهل الأهواء
http://www.alalbany.net/books_view.p...ch=&book=sahih
يا أهل الأهواء متى ستعقلون
كلام هرئ وسخيف ونكتفي بقول الصحابي وهو المقدم على كل أجدادك وعلمائك وعليك يا عبقري لنصفعك به كون قوله صلى الله عليه وآله وسلم كان على الكبيرة وليس الصغائر كما تريد أن تحرف الحق والحقيقة ياذكيواللمم باتفاق العلماء هو الذنب الصغير البعيد عن الكبائر وهذا قرينة على ان النبي جوز الذنب الصغير على عائشة ولم يجوز كبيرةة الزنا
فتشهد رسول الله حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه"
وإن كنت ألممت يا عائشة بكذا وكذا فإستغفري الله وتوبي وهل هنا أبلغ وأوضح من المقال والبيان فأين تذهبون فكلام النبي واضح وتسائله أوضح فهو يسال عائشة عن كذا وكذا ويطالباه بسبب كذا وكذا أن تتوب وتستغفر وهي كبيرة الزنا يا فصيح يا كمالويه زمانك
رابعا كلام الزمخشري بتفسير الغافلات مخالف لسياق الايات من انهن غافلات عن كل ذنب حيث هذا يقتضي عصمتهن في حين ان الايات وسياقها تتحدث عن الزنا فقط فحمل المعنى الى غير الزنى يحتاج الى دليل وقرينة وهذا غير متوفر في الايات فهو كلام بلا دليل
ههههههههههههههههههههههههه
جئتك بالعديد من علمائك قالوا قول الزمخشري أو مايقارب قوله لكنك لاتملك جوابا سوى الطعن بعلمائك فهنيئا لكم ياوهابية الكمال هذا الذي بدأ يهدم بيتكم بيده فهنيا لكم من معتقد سراب قائم على رمل يهدمه الجهلة بأيديهم وباتت بيتكم كبيت العنكبوت
خامسا تفسير الزمخشري مخالف لتفسير الصحابي وتفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره لانه الاقرب الى منبع التفسير فما بالك اذا كان الصحابي هي عائشة ام المؤمنين حيث بينت ان كانت غافلة عن قول اهل الافك بمعنى لم تعلم به لمدة شهرا
أولا لقد بينت أكذوبة عائشة وعدم معرفتها بالأمر لمدة شهر على الأقل كان لزاما عليها أن تسأل عن سبب تغير وجه النبي عنها وهي التي لها في كل صحن مغرفة لا أن تسكت لمدة شهر وحتى تخرج الى المناصع فتعثر أم مسطح وتسب مسطح ومن بعده يأتيها النبأ فماذا أقول هل أقول تعسا لعقول أبت أن تتفتح وخلاصة القول لاصحة لقول عائشة مقارنة بمارية القبطية سلام الله عليها وثانيا قولك كلام الصحابي مقدم لن تنفعك ولن تنجيك من سقوطك في مستنقع الجهالة يا الكمال من بعد ما جئتك بكلام علمائك في معنى الفواحش وغيرها حيث بينت كونه لاينطبق لفظ المؤمنات الغافلات على عائشة كونها ليست مؤمنة ولا غافلة أبدا فلا تهرج رجاء
هههههههههههههه مصائب .أين قلت ذلك فأنا أتحداك يا الكمال أن تأتي بلفظ قلته أنا فمن أين لك هذه الفرية الكمال هذا دليل جهلك المركب ودليل كونك لاتعي ما نقول ودليل كونك لاتقرأ كل ما يكتب بشكل عقلاني فلن أتركك أبدا إلا أن تأتيني بدليل لما إفتريت به عليّسادسا ان تورطت لما ادعيت ان غافلات عن الذنوب تعني انهن معصومات من كل الذنوب فاضفت للمعصومين الاربع عشر معصومة اخرى وهي مارية القبطية
سابعا قول الطبطبائي واضح انه لايمكن ان تكون حادثة الافك قد نزلت في مارية لانه ليس في قصتها مايبين ذلك ومن ادعى ذلك فان دعواه ظن بلا دليل بينما اليقين انها نزلت في عائشة لتواتر الاحاديث بذلك والظن لايستطيع الصمود امام متواتر الحديث
فراجع قصة مارية فان وجدت فيها لفظة افك او احد حروفها حق لك ان تدعي ان حادثة الافك نزلت فيها
ههههههههههههههههههههههههه
قلنا لا تشتيت أنا أحاججك بعلمائك وبكتبك فلماذا تهرول للسيد رحمه الله فلن ينجيك ولن يسعفك ولا تخلصك أحد من بين يدي الموضوع كله خاص بكم وبقول علمئكم وبكتبكم فلا تقفز ولا تشتت ولاتهرج رجاء
تعليق
-
أحداث الإفك تكذب الكمال عن ما يزعم في كون النبي كان وقد سال عائشة عن اللمم فهو من سخف الكلم وسخف فنتزة كمالويه الوهابية فالّمم من الذنوب لا تستحق كل هذه التصرف والموقف المتشدد حيث يقابله التوبة والعفو والمغفرة من الله حسبما يزعمه الكمال كونها المت بالّمم فأقول له خسئت وخرست فكلام عائشة تكذلك وإفكها يلجمك وسطورها تجلد ظهرك وتلهبه ألما
فقد جاء في رواية عائشة وهي تسرد حكايتها من حكايات ألف حكاية لعائشة و حكاية حيث قالت في إفكها
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ بن ابي طالب وأسامةَ بن زيد حين استلبث (15) الوحي يستشيرهما في فراق أهله،
هنا نتسائل يا كمالويه لو كان الأمرلا يعدوا إلا اللم وماكان سوى نظرة أو لمسة فعلام يستشير نبيكم طلاق أمكم إن لم يستقر الشك في قلبه ويشرأب به
فقلت وأنا جارية حديثة السنّ لا أقرأ كثيرًا من القرءان: إني والله لقد عرفت أنكم سمعتم بهذا حتى استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به،
لقد سمعوا بالإفك وسمعوا بكونها زنت مع المعطل حتى إستقر في أنفسهم
أنفس مَن تعني عائشة ؟
الجواب هو
نفس النبي زوجها فقد إستقر فيه زناها والذي إستشار في طلاقها
وكذلك نفس أبوها أبوبكرإستقر فيه الريب
نفس أمها أم رومان إستقر كذلك الريب فيه
فأي شئ إستقر في نفوسهم الجواب الذي إستقر في إنفسهم الإفك أي زناها ومن يقل هذا الذي تقوله يا أميري حسين-5 أقول هي صاحبة الراوية الصحابية عائشة والتي يؤخذ منها ولا يؤخذ من العلماء؟؟!!!
فإن قلت لكم: إني بريئة – والله يعلم أني بريئة – لا تصدّقوني بذلك ولئن اعرفتُ لكم بأمرٍ – والله يعلم أني بريئة – لتُصدِّقوني وإني والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف {فصبرٌ جميل والله المُستعان على ما تصفون}.
ما معنى كلامك هذا ياعائش أمعقول من يؤخذ منها نصف الدين لايصدقها زوجها وهي تبرئ نفسها ولكنها لو إتهمت نفسها بالزنا لصدقها زوجها وأبويها ترى لماذا كل هذا الإطمئنان لزناها وعدم التصديق لبرائتها هل من مجيبتعليق
-
كمالويه وتفسيره لقوله صلى الله عليه وآله وسلم ألممت هو مزري ومضحك ومسخرة
***********
و أتهموها رضى الله عنها بالزنى , فتأذى النبى و هجرها
لماذا هجرها رسول الله هل بسبب أللمم ياكمالويه؟؟
و كان دائماً يسأل الأقرباء له و للسيدة عائشة عن ما حدث فيقولوا أنهم ما سمعوا عن عائشة رضى الله عنها إلا خيراً و
إنها من المستحيل ان تفعل ذلك ابداً ,
تفعل ماذا يا مدافعين عن عائش هل تقصدون من المستحيل أن تزني
أكيد هذا مرادكم فلطالما النبي يسأل عنها بخصوص هذه الأمر الذي بسببه هجرها فأكيد الجواب ينحصر فيه ,طيب ماذا بعد ذلك .
و لكن الشك بدأ يزيد عند النبى و أخذ دائماً يسأل الله تعالى أن يبرأ السيدة عائشة ,
وي وي وي وي أسمع ياكيمو خلي الما يشتري يتفرج زاد الشك عند زوجها والشك شك الزنا لكونه هجرها بسببه كما جاء أعلاه
فذهب إلى السيدة عائشة فى بيت أبيها أبى بكر الصديق و قال لها : يا عائشة : إن كنتى قد اصبتى ما يقولون فتوبى إلى الله و استغفريه ,
لقد ثبت عيد ياناس وثبت أن النبي شك في عرضه وشك في عائشة وشك بكونها زنت فقوله
إن كنتى قد اصبتى ما يقولون
والي كان يوقلوه هو زناها وتسائل النبي من عائشة عن زناها وليس اللم ياكيمويه زمانك ودليل ذلك إشارة الى بداية النص المنسوخ أعلاه وهو يتكلم عن الزنا وليس عن اللم من الذنوب
فنظرت السيدة عائشة لأبيها ابى بكر و امها و قالت لهم : آلا تجيبان ؟ فقال لها ابى بكر : والله ما ندرى ما نقول , فقالت لهم السيدة عائشة : والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت ابداً , والله يعلم أنى بريئة , ووالله ما اقول اكثر مما قال أبو يوسف { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ } ,
http://www.elahmad.com/rasoul/efk.htm
لاتعليق لدي فهل لديكم من تعليق يليق بعائشة
تعليق
-
تفسير الطبر ي وذكره لمفردات أحداث الإفك
وَإنْ كُنْتِ ألـمَـمْتِ بِذَنْبٍ, فـاسْتَغْفِرِي اللّهَ,حتـى استقرّ فـي أنفسكم, حتـى كِدْتـم أن تصدّقوا به, وَتُوبِـي إلَـيْهِ, فإنّ العَبْدَ إذَا اعْتَرَف بَذَنْبِهِ ثُمّ تابَ تابَ اللّه عَلَـيْهِ». فلـما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته, قَلَص دمعي
***************
فأصبح أبواي عندي, فلـم يزالا عندي حتـى دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيّ بعد العصر, وقد اكتنفنـي أبواي, عن يـمينـي وعن شمالـي, فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فحمد الله وأثنى علـيه بـما هو أهله, ثم قال: «أمّا بَعْدُ يا عائِشَةُ, إنْ كُنْتِ قارَفْتِ سُوءا أوْ ألَـمَـمْتِ فَتُوبِـي إلـى اللّهِ, فإنّ اللّهَ يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبـادِهِ». وقد جاءت امرأة من الأنصار وهي جالسة, فقلت: ألا تستـحي من هذه الـمرأة أن تقول شيئا؟ فقلت لأبـي: أجبه فقال: أقول ماذا؟ قلت لأمي: أجيبـيه فقالت: أقول ماذا؟ فلـما لـم يجيبـاه تشّهدت فحمدت الله وأثنـيت علـيه بـما هو أهله, ثم قلت: أما بعد, فوالله لئن قلت لكم إنـي لـم أفعل, والله يعلـم إنـي لصادقة ما ذا بنافعي عندكم, لقد تُكُلّـم به وأُشْرِبته قلوبكم وإن قلت إنـي قد فعلت والله يعلـم أنـي لـم أفعل لَتقولُنّ قد بـاءت به علـى نفسها, وأيـمُ الله مَا أجد لـي ولكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف وما أحفظ اسمه: فَصَبْرٌ جَميـلٌ وَاللّهُ الـمُسْتَعانُ عَلـى ما تَصِفُونَ.
http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/T...y/tabry351.htm
المفردات المتواجدة هنا
أولا
وَإنْ كُنْتِ ألـمَـمْتِ بِذَنْبٍ, فـاسْتَغْفِرِي اللّهَ,حتـى استقرّ فـي أنفسكم, حتـى كِدْتـم أن تصدّقوا به
ثانيا
أمّا بَعْدُ يا عائِشَةُ, إنْ كُنْتِ قارَفْتِ سُوءا أوْ ألَـمَـمْتِ فَتُوبِـي إلـى اللّهِ, فإنّ اللّهَ يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبـادِهِ»
ثالثا
فوالله لئن قلت لكم إنـي لـم أفعل, والله يعلـم إنـي لصادقة ما ذا بنافعي عندكم, لقد تُكُلّـم به وأُشْرِبته قلوبكم وإن قلت إنـي قد فعلت والله يعلـم أنـي لـم أفعل لَتقولُنّ قد بـاءت به علـى نفسها,
************************
أ/
ألـمَـمْتِ بِذَنْبٍ
ب/
قارَفْتِ سُوءا
مامعنى قارفت
ج/
وأُشْرِبته قلوبكم
مامعنى وأشربته قلوبكم
د/
لَتقولُنّ قد بـاءت به علـى نفسها,
**********
ما معنى الباءة
عجبي ياكيمو
تعليق
-
قد افلس والله الاخ اميري حسين 5 وقد اعيته الحجة واصبح كالذي يبحث عن البذور في الفضلات
فهو لم يجد لا حديث صحيح ولا حديث ضعيف يخدم ظنه ان النبي شك بان عائشة زنت فلجأ وبشكل يائس ورمق اخير الى رابط ليس له صاحب فيه تاليفات وكتابات شخصية لا علاقة لها بكتب الحديث وبلا مصادر فاصبح يحتج علينا برابط هو دون مرتبة المتردية والنطيحة من الكتب في رابط لاعرف صاحبه ليعرف صدقه من كذبه
فيا مسكين تركت كتب الصحيح وتركت كتب السنن والمستدركات والمعاجم وليس لها مسند
فالجأك ضعف حجتك وهوانها الى الروابط التي لايعلم لها صاحبا
فكم اصبح حالك مسكينتعليق
-
فأين مزاعم الكمال من الممت وأين أقوال العلماء وقول الصحابي المقدم على أقوال العلماء
فعائشة هي من تعترف بمعنى الممت يعني الزنا فيما تقدم بيناه وهنا أيضا نكمل ولا أدري بأي وجه سيدخل الكمال ثانية وباي إكذوبة وفرية سياتي مج
فإن كنت قارفت أي اكتسبت سوءا مما يقول الناس فتوبي إلى الله تعالى
السيرة الحلبية
http://www.islamicbook.ws/tarekh/als...hlbit-010.html
فماذا يقول الناس ياكماوليه العرب أيقولون نظر لها إبن المعطل أم يقولون لمسها أم ماذا يا أتباع الجمل اما نالوا من عرض رسول وإتهمو زوجه بالزنا فهذا كان مايقوله الناس فاين مزاعمك في اللم يا فطحل
ددا
تعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 119
18,090 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 03:31 PM
|
|||
|
استجابة 1
100 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
71 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:53 PM
|
|||
|
ردود 2
154 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
160 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 05:30 AM
|
تعليق