الخطبة الطتنجية

من خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام تسمى الطتنجية .. ظاهرها أنيق و باطنها عميق , فان فيها من تنزيه الخالق ما لا يطيقه أحد من الخلائق ,خطبها أمير المؤمنين (ع) بين الكوفة والمدينة, فقال: الحمد الله الذي فتق الأجواء, وخرق الهواء, وعلق الأرجاء وأضاء الضياء ,وأحيى الموتى و أمات الأحياء أحمده حمدا سطع فارتفع , وشعشع فلمع , حمدا يتصاعد في السماء إرساله , ويذهب في الجو اعتداله, خلق السماوات بلا دعائم, وأقامها بغير قوائم ,وزينها بالكواكب المضيئات, وحبس في الجو سحائب مكفهرات,وخلق البحار والجبال على تلاطم تيار رقيق رئيق, فتق رتاجها فتغطمطت أمواجها, أحمده وله الحمد وأشهد أن لا اله إلا هو وأشهد أن محمدا عبده ورسوله,إنتجبه من البحبوحة العليا, وأرسله في العرب, وبعثه هاديا مهديا حلا حلال طلسميا ,فأقام الدلائل, وختم الرسائل بصر به المسلمين ,وأظهر به الدين ,صلى الله عليه وآله الطاهرين . أيها الناس أنيبوا إليشيعتي, والتزموا بيعتي, وواظبوا على الدين بحسن اليقين ,وتمسكوا بوصي نبيكم الذي به نجاتكم ,وبحبه يوم الحشر منجاتكم ,فأنا الأمل والمأمول :أنا الواقف على التطنجين,أنا الناظر إلى المغربين والمشرقين ,رأيت رحمة الله والفردوس رأي العين , وهو في البحر السابع يجري في الفلك في زخاخيره النجوم والحبك ,ورأيت الأرض ملتفة كإلتفاف الثوب القصور, وهي في خزف من التطنج الأيمن مما يلي المشرق والتطنجان, خليجان من ماء كأنهما أيسار تطنجين وأما المتولي دائرتها وماء فردوس وما هم فيّ إلا كالخاتم في الإصبع, ولقد رأيت الشمس عند غروبها وهي كالطائر المنصرف إلى وكره,ولولا اصطكاك رأس فردوس, واختلاط التطنجين, وصرير الفلك, يسمع من في السموات والأرض رميم حميم دخولها في الماء الأسود ,وهي العين الحمئة, ولقدعلمت من عجائب خلق الله ما لا يعلمه إلا الله ,وعرفت ما كان وما يكون وما كان في الذر الأول مع من تقدم من آدم الأول ,ولقد كشف لي فعرفت ,وعلمني ربي فتعلمت ,ألا فعوا ولا تضجوا ولا ترتجّوا فلولا خوفي عليكم أن تقولوا جن أو إرتدلأخبرتكم بما كانوا وما انتم فيه وما تلقونه إلى يوم القيامة, علم أوعز إليّ فعلمت ,ولقد ستر علمه عن جميع النبيين إلا صاحب شريعتكم هذه صلوات الله عليه وآله,فعلمّني علمه وعلمتّه علمي , ألا وأنّا نحن النّذر الأولى,ونحن نذر الآخرة والأولى,ونذر كل زمان وآوان ,وبنا هلك من هلك,وبنا نجى من نجى,فلا تستطيعوا ذلك فينا, فوا الذي فلق الحبة, وبرء النسمة, وتفرد بالجبروت والعظمة,لقد سخرت لي الرياح والهواء والطير,وأعرضت علي الدنيا,فأعرضت عنها ، أنا كاب الدنيا لوجهها فحنى, متى يلحق بي اللواحق ، لقد علمت ما فوق الفردوس الأعلى,وماتحت السابعة السفلى,وما في السماوات العلى,وما بينهما وما تحت الثرى, كل ذلك علم أحاطه لا علم إخبار ، أقسم برب العرش العظيم, لو شئت أخبرتكم بآبائكم وأسلافكم أين كانوا وممن كانوا وأين هم الآن وما صاروا إليه ,فكم من أكل منكم لحم أخيه , وشارب برأس أبيه, وهو يشتاقه ويرتجيه , هيهات هيهات, إذا كشف المستور ,وحصّل ما في الصدور ,وعلم أين الضمير,وايم الله لقد كوزتم كوزات وكررتم كرات, وكم بين كرة وكرة من آية وآيات,ما بين مقتول وميت,فبعض في حواصل الطيور, وبعض في بطون الوحش, والناس ما بين ماض وزاج, ورائح وغاد ,ولو كشف لكم ما كان مني في القديم الأول ,وما يكون مني في الآخرة ,لرأيتم عجائب مستعظمات وأمور مستعجبات ,وصنائع وإحاطات ، أنا صاحب الخلق الأول قبل نوح الأول ,ولو علمتم ما كان بين آدم ونوح من عجائب اصطنعتها,وأمم أهلكتها:فحق عليهم القول,فبئس ما كانوا يفعلون . أنا صاحب الطوفان الأول ، أنا صاحب الطوفان الثاني ، أنا صاحب سيل العرم , أنا صاحب الأسرار المكنونات , أنا صاحب عاد والجنات , أنا صاحب ثمود والآيات,أنا مدمرها,أنا مزلزلها,أنا مرجعها,أنا مهلكها,أنا مدبرها,أنا بابيها,أنا داحيها,أنا مميتها,أنا محييها,أنا الأول,أنا الآخر,أنا الظاهر,أنا الباطن أنا مع الكور قبل الكور ,أنا مع الدور قبل الدور ,أنا مع القلم قبل القلم, أنا مع اللوح قبل اللوح ,أنا صاحب الأزلية الأولية, أنا صاحب جابرقا وجابرسا, أنا صاحب الرفون وبهرم, أنا مدمر العالم الأول ,حين لا سمائكم هذه ولا غبراؤكم ، قال : فقام إليه ابن صويرمة وقال : أنت أنت يا أمير المؤمنين فقال : أنا أنا لا إله إلا الله ربي و رب الخلائق اجمعين, له الخلق و الأمر الذي دبر الإمور بحكمته, وقامت السماوات والأرض بقدرته ,كأني بضعيفكم يقول ألا تسمعون إلى ما يدعيه ابن أبي طالب في نفسه, وبالأمس تكفهر عليه عساكر أهل الشام ,فلا يخرج إليها وباعث محمد وإبراهيم لأقتلن أهل الشام بكم قتلات ,وأي قتالات وحقي وعظمتي لأقتلن أهل صفين بكل قتلة سبعين قتلة, ولأردنّ إلى كل مسلم حياة جديدة, ولأسلمن إليه صاحبه وقاتله, إلى أن يشفي غليل صدره منه ولأقتلن بعمار بن ياسر وباويس القرني ألف قتيل ,أو لا يقال لا وكيف وأين ومتى وأنى وحتى فكيف إذا رأيتم صاحب الشام ينشر بالمناشير, ويقطع بالمساطير ثم لأذيقّنه أليم العقاب ,ألا فابشروافإلي يردّ أمر الخلق غدا بأمر ربي, فلا يستعظم ما قلت فإنا أعطينا علم المنايا والبلايا ,و التأويل والتنزيل, و فصل الخطاب ,وعلم النوازل والوقايع والبلايا, فلا يغرب عنا شيء كأني بهذا وأشار إلى الحسين عليه السلام قد ثار نوره بين عينيه, فأحضره لوقته بحين طويل يزلزلها ويخسفها, وثار معه المؤمنون في كل مكان ........

قلت لبعض الاخوة ان هذه الخطبة موضوعة مكذوبة من غير المعقول ان يقول بها
فصرخوا وثارت ثائرتهم بلا فهم واتهموني بالنصب وهكذا يفعلون
فام ان نصدق كذبهم على سيدي ومولاي علي بن ابي طالب والذي عندي ان غبار شسع نعله في سبيل الله خير مني ومن اهلي
اما انصدق كذبهم او يتهمونا بالنصب
الا ان هذا من وضع الغلاة ولكنهم لايعلمون
والغلاة لايقلون اثما وكفرا عن النواصب

لو كُنت تملك ذرة من أدب فالحوار يحتاج إلى س ليُرد عليه بـ ج دون الإستهزاء وقلة الحياء التي نالها المنتدى منكم ما نالها

لا تحسب غياب الإداررة سيوقفنا عاجزين عن ردع من يتطاول سواء بأدبه أو بسوء أدبه ولتكن الموضوعية منهجكم هنا

دخل وقت الصلاة الآن
إذهب إلى الموضوع الأول بدل قراءة مصيبتك وأجب عن السئلة التي وضعتها لك .

لا حول ولا قوه الا بالله

علي بن ابي طالب رضي الله عنه يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

مادري شقول والله

قلنا غلاه بس مو جذي

اولا : لا نعلم مدى اعتبار هذه الخطبة
ثانيا : لا ارى اي اشكال في الجملة التي اشكلت بها علينا

ولقد ستر علمه عن جميع النبيين إلا صاحب شريعتكم هذه صلوات الله عليه وآله,فعلمّني علمه وعلمتّه علمي

نلاحظ ان علي عليه السلام يبين ان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم بكل شيء وان الله ستر هذا العلم على جميع النبيين إلا صاحب الشريعة وهو محمد صلى الله عليه وآله
فهنا الامام يؤكد ان الرسول يعلم بكل شيء
ونلاحظ ان علي عليه السلام ابتدأ بما علمه رسول الله صلى الله عليه وآله إياه وبعد ذلك قال وعلمته علمي
فلو ابتدأ قوله بـ علمته علمي وعلمني علمه لأصبح هناك اشكال
أما انه ابتدأ بعكس ذلك يفهم منه ان ما علمه علي عليه السلام يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله ويمكن ان تحمل على الإخبار بما يعلمه ، اي اعلمته بعلمي الذي يعلمه
والشاهد على ذلك كما بينا انه لم ينكر علم النبي لكل شيء
وانه ابتدأ بالنبي في تعليمه من علمه
ولا تنسى ان علي عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وآله كما في آية المباهلة

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( إن رواة العلم كثير ورعاته قليل )

الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3294
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الراوي: سعيد بن جبير المحدث: السيوطي - المصدر: لباب النقول - الصفحة أو الرقم: 201
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

ترقيع غير موفق يا اخ اشكناني ولا ينفعك التلاعب بالفاظ الخطبة بزيادة حروف من عندك
فالامام في الخطبة قال علمته ولم يقل اعلمته فلا تدلس
ثانيا في نفس الخطبة الامام بين ان الله ستر العلم عن كل الانبياء ولم يستره عن اثنين فقط هما علي والرسول محمد لكن الكلام فيه استدراك هو ان هذين الاثنين تعلما كل العلم من بعضهما لبعض وكانه يقول ان الله قسم كل العلم الى قسمين اثنين بيني وبين الرسول فعلمته قسمي من العلم وعلمني هو قسمه من العلم فاصبح علم كلاهما علم كامل بتعليم احدهما للاخر
وهنا فان واضع هذه الخطبة كانه وضع هذا الجزء من خلال قصة موسى والخضر وتعلم بعضهما من بعض علمين مختلفين علم احدهما لايعلمه صاحبه
ثالثا هنا جزء مكبر من الخطبة لم تراه عينيك يؤكد ان الامام علي كان عنده علم لايعلمه احد لا الرسول ولاغير الرسول من الانبياء انما كان يعلمه الله فقط وهو قوله (( ولقدعلمت من عجائب خلق الله ما لا يعلمه إلا الله )) تعلم مالايعلمه الا الله فقط الله يعلمه وعلمه لعلي فقط

وكان يكفيك يا اخ اشكناني ان تقول ان الرواية موضوعة مكذوبة والوضع ظاهر على متنها لكن للاسف انتم لاتسطيعون ان تقولوا عن اي شيء موضوع مادمتم تروون ان فيه فضيلة لعلي فحتى الموضوع الذي تعلمون ان الكذب والوضع ظاهر عليه فانتم لاتسطيعون تكذيبه لمجرد احتوائه فضيلة لعلي رض

لو علي عمر لقلنا لا بأس و لكن المشكلة أن اليهود يعلمون نبيهم ما لا يعلم

السلسلة الصحيحة للألباني ج3 ص154 ح1166 ، سنن النسائي ج7 ص6 ح3773 قال الشيخ الألباني : صحيح

عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت : أتى حبر من الأحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ! نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركواقال : سبحان الله ! وما ذاك ؟ قال تقولون إذا حلفتم : والكعبة قالت : فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال : إنه قد قال فمن حلف فليحلف برب الكعبة قال : يا محمد ! نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا قال : سبحان الله ! وما ذاك ؟ قال : تقولون ما شاء الله وشئت . قالت : فأمهل رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم شيئا ثم قال : إنه قد قال فمن قال : ما شاء الله فليقل معها : ثم شئت

وهنا اليهودية تعلمه ...

قال الإمام أحمد حدثنا هاشم أبو القاسم أبو النضر حدثنا إسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص حدثنا سعيد يعني أباه عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة رضي الله عنه إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت عائشة رضي الله عنها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة قال صلى الله عليه وآله وسلم لا من زعم ذلك قالت هذه اليهودية لا أصنع إليها شيئا من المعروف إلا قالت وقاك الله عذاب القبر قال صلى الله عليه وسلم كذبت يهودية وهم على الله أكذب لا عذاب دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبة محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته القبر كقطع الليل المظلم أيها الناس لو تعلمون ما أعلم بكيتم كثيرا وضحكتم قليلا أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حقوهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه وروى أحمد حدثنا يزيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألتها امرأة يهودية فأعطتها فقالت لها وقاك الله من عذاب القبر فأنكرت عائشة رضي الله عنها ذلك فلما رأت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت له فقال صلى الله عليه وسلم لا قالت عائشة رضي الله عنها ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وإنه أوحي إلي إنكم تفتنون في قبوركم وهذا أيضا على شرطهما فيقال فما الجمع بين هذا وبين كون الآية مكية وفيها الدلالة على عذاب البرزخ والجواب أن الآية دلت على عرض الأرواح على النار غدوا وعشيا في البرزخ وليس فيها دلالة على اتصال تألمها بأجسادها في القبور إذ قد يكون ذلك مختصا بالروح فأما حصول ذلك في الجسد في البرزخ وتألمه بسببه فلم يدل عليه إلا السنة في الأحاديث المرضية الآتي ذكرها وقد يقال إن هذه الآية إنما دلت على عذاب الكفار في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يعذب المؤمن في قبره بذنب ومما يدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة من اليهود وهي تقول أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما يفتن يهود قالت عائشة رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إنكم تفتنون في القبور وقالت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر وهكذا رواه مسلم عن هارون بن سعيد وحرملة كلاهما عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به وقد يقال إن هذه الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يتصل في الأجساد في قبورها فلما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بخصوصه استعاذ منه والله سبحانه وتعالى أعلم وقد روى البخاري من حديث شعبة عن أشعث عن ابن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها فقالت نعوذ بالله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن عذاب القبر فقال صلى الله عليه وسلم نعم عذاب القبر حق قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر هذا يدل على أنه بادر صلى الله عليه وسلم إلى تصديق اليهودية في هذا الخبر وقرر عليه وفي الأخبار المتقدمة أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي فلعلها قضيتان والله سبحانه أعلم.
تفسير ابن كثير ج 4 ص 83.

1002 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم أن يهودية جاءت تسألها فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر.
البخاري ج 1 ص 356 قرص 1300 كتاب.

أما قوله -صلوات الله عليه- :
لا يعلمها إلا الله
فهذا لا يعني بأن النبي -صلى الله عليه واله وسلم- خارج عن الخطاب

كقوله : الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة

فهذا لا يعني بأن النبي -صلى الله عليه واله وسلم- ليس بسيد أهل الجنة أو سيد شبابها

صحيح البخاري

صحيح البخاري

صحيح البخاري

البخاري

صحيح مسلم

لم اكن اظن ان بعض الشيعة يؤمنون ان عليا كان يعلم الرسول ما لايعلم من العلم

اضحكتني والله بعنوان موضوعك
فهل هناك ظن سؤء لم تظنه بالشيعة ؟ لا اعتقد ذلك
في الحقيقة انت شخص مليء بالظنون السيئة , الله سبحانه وتعالى يقول "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم " فما حالك وعقلك ملئ به ولك من الظن السيء الكثير الكثير
انت شخص لا ترد سلام مسلم ولا ترد معايدة بحلول عيد الفطر فهل حقا تظن انك شخص صالح ؟

فاحذر فان اثامك تزداد يوم بعد يوم

اللهم صل على محمد وال محمد

شكرا على النصيحة وانا اولى بقبول النصيحة منك ولو انك نصحت نفسك لكان خير لك لانني ان كنت اظن لاناس فانا اظن بناس اعيش معهم لكن سوء الظن والحقد عندك تخطى حدود التارسيخ فاصبحت تسيء الظن بعرض رسول الله وشرفه
وقد قال قائل سبقك : رمتني بدائها وانسلت

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

انت شخص لا ترد سلام مسلم ولا ترد معايدة بحلول عيد الفطر فهل حقا تظن انك شخص صالح ؟

فاحذر فان اثامك تزداد يوم بعد يوم

اللهم صل على محمد وال محمد

ماقولك بشخص زنديق ناصبي يسب الامام علي بكرة وعشيا ولاهم له الا النيل من عرضه هل يستحق منك الاحترام
والحليم تكفيه الاشارة

لحد الان مابين الاخوة الشيعة الداخلين موقفهم الحقيقي من الرواية
هل الخطبة موضوعة مكذوبة ام لا
وان قالوةا لا فهي صحيحة
فنقول اذا عليكم ان تجيبوا وتبينوا ماهو العلم الذي كان الرسول يتعلمه من الامام علي