غدير خم ...
من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
يطبق هذه الحديث سواء كان على رضى الله عنه خليفة او لم يكن خليف الرسول صلى الله عليه وسلم ....
ليس لهاا علاقة بالولاية والعصمه ....
ما رايك الان .....
الاية الكريمه والخاتم ...
الله يقول على نفسه نحن عن نفسة للتعظيم والتبجيل ولعلم السامع بمكانة المخاطب ....
وهذه يستثنى به الله منفرده ....
وعندما يقول الله نحن نعرف انه الله لا تحتاج الى دليل....
الله خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم <أمن الرسول >
والاية فيهاا تاكيد على الجماعه ...
وَالَّذِينَ آمَنُواْالَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

فيها الذين مرتين امنو يقيمون يؤتون راكعون وهذه تاكيد على العامه ....
نرجع الى الخاتم ....
كل ما رويته عن اهل السنه فى كتبهم غير صحيح وكذبة عندما قلت ان علمائناا قالواا هذه الاية نزلت على على رضى الله عنه.....
ايهم افضل دفع الزكاة اثناء الصلاة ام بعد انتهاء من الصلاة ....
على رضى الله عنه يقوم بما هو الافضل والمستحب لله ....
الرواية عندكم فقط فكيف اهل السنه يقولون انه نزلة على على رضى الله عنه ما هذه التلفيق ...

رأيي أنك تكابر..

رسول الله يقول في غدير خم: "ألست أولى بكم من أنفسكم؟" فأجابه الناس: "بلى"...فقال: "فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه"...

و حديث الغدير طبعا حديث صحيح متواتر رواه كل من:

1. أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ، المتوفى سنة : 548 هجرية ، في كتابه : الملل و النحل : 1 / 163 .
2. أبو الفداء ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ، في تفسير القرآن العظيم : 2/ 15 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .
3. أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر ، المتوفى سنة : 571 هجرية : في كتابه المعروف بتاريخ ابن عساكر ، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) : 2 / 5 ، طبعة : دار الفكر / و مؤسسة المحمودي/ بيروت .
4. أبو الحسن علي بن محمد الواسطي الجلاتي الشافعي ، المعروف بابن المغازلي ، المتوفى سنة : 483 هجرية : في كتابه مناقب علي بن أبي طالب : 31 ، طبعة : دار مكتبة الحياة / بيروت .
5. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي الشافعي ، المتوفى سنة : 127 هجرية ، في كتابه : روح المعاني : 4 / 282 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .
6. محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري في كتابه : ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 67 ، طبعة : مكتبة القدسي / القاهرة / مصر ، و طبعة : بيروت .
7. الحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي في كتابه : التلخيص بذيل المستدرك : 3 / 109 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .
8. أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي في كتابه : تاريخ اليعقوبي : 1 /422 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .
9. القسطلاني ، شرح المواهب اللدنية : 7 / 13 ، طبعة : المطبعة الأزهرية ، القاهرة / مصر .
10. علي بن محمد بن احمد المالكي ، المعروف بابن صبّاغ ، المتوفى سنة : 855 هجرية ، في كتابه : الفصول المهمة : 40 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .
11. أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب المعروف بالنسائي ، فضائل الصحابة : 15 ، طبعة : دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان .
12. جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، المتوفى سنة 911 : هجرية : تاريخ الخلفاء : 169 ، طبعة : مصر .
13. جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 هجرية : الحاوي للفتاوى : 1 / 106 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .
14. أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، من أعلام القرن الثالث الهجري ، في كتابه : أنساب الأشراف : 2 / 111 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .
15. أبو الفداء ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ابن كثير ، البداية و النهاية : 5 / 209 ، طبعة : مكتبة المعارف للمطبوعات ، بيروت / لبنان .
16. أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر ، في كتابه : الاستيعاب : 3 / 1098 ، طبعة : دار الجيل ، بيروت / لبنان .
17. عبد الرؤوف المناوي ، في كتابه : الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية : 1 / 69 ، طبعة : المكتبة الأزهرية للتراث ، القاهرة / مصر .
18. المحاملي : الأمالي : 85 ، طبعة : المكتبة الإسلامية / الأردن .
19. أحمد بن إبراهيم القيسي ، في كتابه : شرح هاشميات الكميت بن زيد الأسدي : 197 ، طبعة : مكتبة النهضة : بيروت / لبنان .
20. محمد الصبان الشافعي ، المتوفى سنة : 1206 هجرية ، في كتابه : إسعاف الراغبين : 111 ، مخطوط ، المكتبة الشعبية بيروت .
21. محمد رشيد رضا ، في كتابه : تفسير المنار : 6 / 464 ، طبعة : دار المعرفة ، بيروت / لبنان .
22. أحمد بن حنبل ، المتوفى ، سنة : 241 هجرية ، في كتابه : العلل و معرفة الرجال : 3 / 262 ، طبعة : المكتبة الإسلامية / الرياض .
23. أبو منصور عبد الملك بن محمد إسماعيل الثعالبي النيسابوري ، المتوفى سنة : 429 هجرية ، في كتابه : ثمار القلوب من المضاف و المنسوب : 2 /906 ، طبعة : دار البشائر ، بيروت / لبنان .
24. جلال الدين بن أبي بكر السيوطي ، المتوفى سنة : 911 هجرية ، في كتابه : الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير : 2 / 66 ، طبعة : دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان .
25. نور الدين علي بن عبد الله السمهودي ، المتوفى سنة : 911 هجرية ، في كتابه : جواهر العقدين في فضل الشرفين ، فضل العلم الجلي و النسب النبوي : 236 ، طبعة : دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان .
26. عبد الرؤوف المناوي ، في كتابه ، كنوز الحقائق : 2 / 118 ، طبعة : دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان .
27. أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، المتوفى سنة : 748 هجرية ، في كتابه : ميزان الاعتدال في نقد الرجال : 3 / 294 ، طبعة : دار إحياء الكتاب العربي ، بيروت / لبنان .
28. جلال الدين بن أبي بكر السيوطي ، المتوفى سنة : 911 هجرية ، في كتابه : الدر المنثور في التفسير بالمأثور : 2 / 293 ، طبعة : محمد أمين ، بيروت / لبنان .
29. نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ، المتوفى سنة : 807 هجرية ، في كتابه : مجمع الزوائد و منبع الفوائد : 9 / 129 ، طبعة : دار الفكر ، بيروت / لبنان .
30. الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي ، المتوفى سنة : 568 هجرية ، في كتابه : مناقب علي بن أبي طالب : 156 ، طبعة : جامعة المدرسين ، قم / إيران .
31. ركن الدين ، أبو محمد ، الحسين بن مسعود ، أبي الفراء البغوي ، المتوفى سنة : 516 هجرية ، في كتابه : مصابيح السنة : 4 / 172 ، طبعة : دار المعرفة ، بيروت / لبنان .
32. أبو عبد الله محمد الحكيم الترمذي ، من علماء القرن الثالث الهجري ، في كتابه : نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) : 289 ، طبعة : دار صادر ، بيروت / لبنان .
33. كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي ، المتوفى سنة : 654 هجرية ، في كتابه : مطالب السؤول في مناقب آل الرسول : 4 ، مخطوط .
34. أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ، المتوفى سنة : 335 هجرية ، في كتابه : المسند : 1 / 166 ، طبعة : مكتبة العلوم و الحكم / المدينة المنورة .
35. أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ، المتوفى سنة : 548 هجرية ، في كتابه : الملل و النحل : 1 / 163 ، طبعة : دار صعب / بيروت ، و مطبعة : أمير ، قم / إيران .
36. سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية ، في كتابه : ينابيع المودة : 1 / 33 ، طبعة : المطبعة الحيدرية ، النجف الاشرف / العراق .
37. عبد الرؤوف المناوي ، في كتابه : فيض القدير شرح الجامع الصغير : 4 / 358 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .
38. أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي ، أخطب الخوارزمي ، المتوفى سنة : 568 هجرية ، في كتابه : مقتل الحسين : 1 / 47 ، طبعة : إيران .
39. المتقي الهندي ، في كتابه : منتخب كنز العمال : 5 / 30 ، طبعة : المكتب الإسلامي / بيروت .
40. أبو عبد الرحمن ، أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة : 303 هجرية ، في كتابه : النسائي ، خصائص أمير المؤمنين علي ( عليه السَّلام ) : 43 ، طبعة : إيران .
41. عفيف الدين ، عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ، المتوفى سنة : 768 هجرية ، في كتابه : مرآة الجنان و عبرة اليقظان ، في معرفة حوادث الزمان : 143 ، طبعة : مؤسسة الرسالة / بيروت .
42. عبد الله بن عمر البيضاوي ، في كتابه : طوالع الأنوار : 1 / 585 ، طبعة : الديار العامرة / مصر .
43. أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، المتوفى سنة : 458 هجرية ، في كتابه : الاعتقاد على مذهب السلف ، أهل السنة و الجماعة : 217 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت .
44. الحافظ الطبراني ، المتوفى سنة : 360 هجرية ، في كتابه : المعجم الأوسط : 3/ 69 ، طبعة : مكتبة المعارف / الرياض .
45. أبو عبد الرحمن ، أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة : 303 هجرية ، في كتابه : السنن الكبرى : 5 / 130 ، طبعة : دار المكتبة العلمية / بيروت .
46. عبد الرحمن بن خلدون ، المتوفى سنة : 808 هجرية ، في كتابه : المقدمة : 246 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .
47. جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد الزرندي الحنفي المدني ، المتوفى سنة : 750 هجرية ، في كتابه : نظم درر السمطين : 93 ، طبعة : القضاء ، النجف الاشرف / العراق .
48. محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي ، في كتابه : مشكاة المصابيح : 3 / 1720 ، طبعة : المكتب الإسلامي / بيروت .
49. سيف الدين الآمدي ، المتوفى سنة : 631 هجرية ، في كتابه : غاية المرام في علم الكلام : 375 ، طبعة : القاهرة / مصر .
50. أبو جعفر أحمد الشهير بالمحب الطبري ، في كتابه : الرياض النضرة في مناقب العشرة : 3 / 127 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت .
51. بدر الدين ، أبو محمد بن أحمد العيني ، المتوفى سنة : 855 هجرية ، في كتابه : عمدة القاري ، شرح صحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، المتوفى سنة : 256 هجرية : 18 / 206 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .
52. محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي ، المتوفى سنة : 1126 هجرية ، في كتابه : نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار : 54 ، طبعة : مؤسسة المفيد / بيروت .
53. الشبلنجي ، في كتابه : نور الأبصار في مناقب بيت النبي المختار : 78 ، طبعة : المكتبة الشعبية .


و اقرأ كلام شيخك الغزالي بتمعن لعلك تتعلم شيئا مفيدا: " أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع و هو يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، … " فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي و مولى كل مولى ، فهذا تسليم و رضى و تحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ... "
المصدر: سر العالمين و كشف ما في الدارين : 10 ، لأبي حامد الغزالي .


فلا أدري أي نص أوضح من هذا النص..

ثم ألاحظ أنك تخلط بين الولاية و العصمة فتحسب أن دليل الولاية هو نفسه دليل العصمة...و هذه طامة..







يالمستعرب يبدو أنك فعلا ضعيف باللغة العربية..

من أين ألفت القاعدة التي تقول أن هذه المسألة ينفرد بها الله؟؟

اقرأ كلام الله:

أولا: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ

فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)" صدق الله العلي العظيم..


السؤال: كم واحد عقر الناقة؟؟؟ جماعة أم فرد؟؟ طبعا هو فرد و الذي أشار إليه الله بقوله: "إذ انبعث أشقاها"..

و قد ذكر السيوطي في تفسيره حديث رسول الله في هذا الشأن حيث قال :

وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن زمعة قال: " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال: { إذا انبعث أشقاها } قال: " انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة " ".

الرابط: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1


إذا هذا دليل من كتاب الله أن المفرد يشار إليه بالجمع!!!


ثانيا: قول الله تعالى: "فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ

وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" صدق الله العظيم..


السؤال: قوله الله تعالى: "و نساءنا" تشير إلى من؟؟؟ لنقرأ ما رواه الإمام الطبراني بكتابه "التفسير الكبير" حتى نعرف الجواب:

===========================
فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الآيَةَ عَلَى نَصَارَى نَجْرَانَ وَقَالَ لَهُمْ: " " إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أبَاهِلَكُمْ إنْ لَمْ تَقْبَلُواْ " قَالُواْ لَهُ: يَا أبَا الْقَاسِمِ؛ بَلْ نَرْجِعُ فَنَنْظُرُ فِي أمْرِنَا ثُمَّ نَأْتِيكَ فَنُعْلِمُكَ، فَرَجَعُواْ وَخَلاَ بَعْضُهُمْ ببَعْضٍ، وَقَالَ السَّيِّدُ لِلْعَاقِب: قَدْ وَاللهِ عَلِمْتَ أنَّ الرَّجُلَ نَبيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَئِنْ لاَعَنْتُمُوهُ يَا مَعْشَرَ النَّصَارَى لَيَسْتَأصِلَنَّكُمْ، وَمَا لاَعَنَ نَبيٌّ قَوْماً قَطٌّ فَعَاشَ كَثِيْرُهُمْ وَلاَ ثَبَتَ صَغِيْرُهُمْ، وَإنْ أنْتُمْ أبَيْتُمْ إلاَّ دِيْنَكُمْ فَوَاعِدُوهُ وَارْجَعُواْ إلَى بِلاَدِكُمْ. فَأَتَواْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْغُدُوِّ وَقَدْ خَرَجَ بنَفَرٍ مِنْ أهْلِهِ مُحْتَضِناً الْحُسَيْنَ آخِذاً بيَدِ الْحَسَنِ؛ وَفَاطِمَةُ تَمْشِي عَلَى إثْرِهِمْ وَعَلِيٌّ بَعْدَهَا وَهُوَ يَقُولُ لَهُمْ: " إذا أنَا دَعَوْتُ فَأَمِّنُواْ ". فَقَالَ وَاحِدٌ مِنَ النَّصَارَى: وَاللهِ إنِّي لأَرَى وُجُوهاً لَوْ سَأَلُوا اللهَ أنْ يُزِيْلَ جَبَلاً مِنْ مَكَانِهِ لأَزَالَهُ، فَلاَ تَبْتَهِلُواْ فَتَهْلَكُواْ وَلاَ يَبْقَى عَلَى الأَرْضِ نَصْرَانِيٌّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَقَالُواْ: يَا أبَا الْقَاسِمِ؛ قَدْ رَأَيْنَا أنْ لاَ نُلاَعِنَكَ وَنَتْرُكَكَ عَلَى دِيْنِكَ وَنَثْبُتَ عَلَى دِيْنِنَا، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " فَإنْ أبَيْتُمْ الْمُبَاهَلَةَ فَأَسْلِمُوا يَكُنْ لَكُمْ مَا لِلْمُسْلِمِيْنَ وَعَلَيْكُمْ مَا عَلَيْهِمْ ". فَأَبَواْ؛ فَقَالَ: " إنِّي أنَابذُكُمْ " فَقَالُواْ: مَا لَنَا بحَرْب الْعَرَب مِنْ طَاقَةٍ، وَلَكِنَّا نُصَالِحُكَ عَلَى أنْ لاَ تَغْزُونَا وَلاَ تُخِيْفُنَا وَلاَ تَرُدَّنا عَنْ دِيْنِنَا؛ عَلَى أنْ نُؤَدِّيَ إلَيْكَ كُلَّ عَامٍ ألْفَي حُلَّةٍ؛ ألْفٌ فِي صَفَرَ وَألْفٌ فِي رَجَبَ. فَصَالَحَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذلِكَ وَقَالَ لَهُمْ: " وَإنْ كَانَ كَيْدٌ باليََمَنِ أعَنْتُمُونَا بثلاَثِيْنَ دِرْعاً وَثَلاَثِيْنَ فَرَساً وَثَلاَثِيْنَ بَعِيْراً، وَالْمُسْلِمُونَ ضَامِنُونَ لَهَا حَتَّى يَرُدُّوهَا عَلَيْكُمْ ".
===========================


الرابط: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1


سبحان الله!!! إذن "نساءنا" تشير إلى فاطمة!!!؟؟؟

عجيييييييييييييييب...كيف جمع يشير إلى مفرد؟؟؟




أعتقد أن الصورة باتت واضحة و أرجو ألا تفتي في كتاب الله من جيبك من دون علم في المرة القادمة..

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

سبحان الله...كيف غير صحيح و كذب و تلفيق؟؟؟؟

أنا وضعت لك الروابط و الكلام موجود في الكتب..و الكلام الذي نقلته لك ليس من جيبي بل من كتبك..

لكن يبدو أن الصدمة شديدة عليك لا بأس..

اقرأ الروابط و تأكد من كتب التفسير فقد وضعت لك المصادر قبل كل تفسير نقلته لك و من السهل التأكد

إن كنت أنا أفتري و ألفق أو إن كنت أنقل بأمانة..





و على فكرة حتى الآن لم تعقب على استشهادي بقول الله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ"..


لكن لا بأس أتفهّم هروبك فأنت إلى الآن لم تستوعب أصلا أن كتب تفسير القرآن السنية تعترف بأن آية: "وهم راكعون" تقصد علي بن أبي طالب

اضحكتني ببعض الكلمات هروب منصدم .....
غدير غم ...
لم انكره حتى تضع خمسين عالم ومصادرهم هل هيه بهرجه ام تشتيت ....
خير الكلام ما قل ودل ....
سؤال هل هذه الحديث ينطبق على على رضى الله عنه سواء كان خليفة ومعصوم او لم يكن خليفة ومعصوم ....
جاوب....
بالنسبه للاية ...
تتهم غيرك فى الضعف فى اللغه ياشاطر ...
{ إذا انبعث أشقاها }
http://www.almaany.com/home.php?lang...A8%D8%B9%D8%AB

سبحان الله!!! إذن "نساءنا" تشير إلى فاطمة!!!؟؟؟
لاتشير بال فاطمه رض الله عنه دخلت من ضمن نساءنا لو كان غير فاطمه رض موجود لدخلن من ضمن نساءنا ....
ولو حدد الله فاطمه رضى الله عنه فقط يكون فى المقابل تحديد للقوم بالاسم ...
ما وضعته ليس له سند كذب فى كذب عن الخاتم .....
السيوطي شيعى
مقاتل بن سليمان شيعى الفكر
الطبراني شيعى
اين ما تدعيه من كذب عن اهل السنه ...
لاتكذب....
اما الاية الى وضعتها اين فيها نص واضح ...وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ....
تريد ان تقول على رضى الله عنه اين اسمه حتى اصدقهاا ام انك تنسب ما تشاء من القرأن الى على رض

انت فعلا ضايع..

أولا: تكرر الخلط بين الولاية و العصمة و قد نبهتك إلى ذلك و ها أنت تكرر نفس الخطأ..

ثانيا: ما دمت معترف بالنص فهو دليل عليك أما سؤالك فهو شبيه بالذي يسأل: الشمس منيرة سواء كانت ساخنة أو باردة...

النقاش ليس حول هل ينطبق أم لا ينطبق فلا تتهرب...أنت طلبت نصا على الولاية و ها هو أمامك فلما صرت تتهرب الآن؟




طيب ما المطلوب؟؟

أنت تزعم أن ضمير الجمع لا يشير إلى الفرد في القرآن إلا بخصوص الله سبحانه..

و هذه الآية دليل على بطلان كلامك:

إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14)


لماذا قال الله "عقروها" و لم يقل: "عقرها" مع أن المقصود هو فرد واحد و ليس جماعة..





ما هذا الكلام الفارغ؟؟؟

أتحداك أن تأتي بأي تفسير سني يقول بأن" نساءنا" في آية المباهلة تشير إلى أي امرأة غير السيدة فاطمة عليها السلام..

هات لنرى

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

و الله إنك فعلا تائه...السيوطي و مقاتل و الطبراني شيعة؟؟؟

ثم تقول أنني أكذب؟؟ سبحان الله....ألم أقل لك أنك منصدم؟؟


أنت طلبت دليل على الولاية و لم تطلب دليلا على ولاية علي بن أبي طالب تحديدا....ألم أقل لك أنك ضايع؟؟

أعانك الله أخي مالك .

اما نص فى الولاية انت تحرف على كيفك ....
اي شخص يامر بما امره الرسول صلى الله عليه وسلم من يعاديه يعادى الرسول ومن يطيعه يطيع الرسول ....
فما رايك الان.....
وعلى رضى الله عنه كان يامر بما امره الرسول ص وهذه ثناء الى على رض وليس المعنى الولاية والعصمه ...
وكما تدعى انت الولاية هناك عدة اساله ...
سالتك سؤال لم تجاوبنى عليه ...
هل يصح هذه الحديث حتى لو لم يكن المعنى منه الولاية العصمة وخلافة الرسول...

(فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) أي كذبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التشجيع وتايد


اليست فاطمه رضى الله عنه من نساء النبي صلى الله عليه سلم ...

[/quote]

[b]فرق بين محمد بن جرير بن الطبري السني ومحمد بن جرير بن الطبري الشيعى
نصير الدين الطوسي هذا ، هو وزير هولاكو شاركه في قتل ثلاثة ملايين مسلم ومسلمة ، وهو شيعي تقاربة الاسماء بينهم.
اما تقول الدليل على الولاية صرت تدقق اكثر من اللازم تخرج عن الموضوع اليس اللبيب يفهم بالاشارة ...

إذن عليك أن تفهم الفرق بين الاجتهاد والنص ،،
ثم تأتي لنفهمك قصدنا في المشاركة السابقة
والسلام

استمرار للهروووووووووووووب..

المستعرب طلب نصا...و حين أتاه النص انذهل و صار يسأل هل يصح؟؟؟؟؟

لا علاقة لي بمسالة يعادي و يطيع....الكلام حول: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه"....

كبرت لك الخط إن كان عندك مشكلة بالنظر..



نعم هم مذنبون جمعا بعدم ردعهم الجاني عن ارتكاب جنايته فشاركوه بالذنب....لكن في الواقع أن الذي

عقر الناقة هو فرد...شخص واحد...إذا الفاعل مفرد...و اللفظ فيه جمع..و وافقني على كلامي ما نقلته لك من تفاسير علماءك..

فمن نصدق يا ناس؟؟ علماء أهل السنة الذين قالوا أن عاقر الناقة هو شخص واحد (أشقى ثمود) ؟؟ أم نصدق المستعرب الذي لا تكاد تخلو له مشاركة من أخطاء إملائية؟؟

لا تتفلسف كثيرا فمفسري القرآن السنة يقولون أن لفظ "نساءنا" في آية المباهلة يشير إلى فاطمة عليها السلام لوحدها و لا أحد آخر غيرها..



يعني شاطر ماشاء الله عليك..

أنا استشهدت عليك بكلام صاحب التفسير الكبير الإمام الطبراني....الطبراني يا بني آدم و ليس الطبري...

ما تكلمت أنا عن الطبري لا الشيعي و لا السني!!!! بل قلت الطبراني....

اسمه أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللَّخمي الشامي الطبراني...وهو من علماء أهل السنة و الجماعه..


إن كنت لا تفرق بين الطبري و الطبراني فتلك مشكلة كبيرة....كيف أناقش من لا يعرف الطبراني؟؟ و يقول السيوطي و مقاتل شيعة!!!!

سبحان الله..

السيوطي هو عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي..من مصر من أسيوط!!

أما مقاتل فذكره الشهرستاني في كتابه الملل و النحل في معرض ذكر أحمد بن حنبل و قال أنه من علماء السلف!! اقرأ:

"فأمّا أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصبهاني وجماعة من أئمّة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث كمالك بن أنس ومقاتل بن سليمان سلكوا طريق السلامة وقالوا: نؤمن بما ورد به الكتاب والسنّة ولا نتعرّض للتأويل"
المصدر: الملل والنحل 1 : 104 .


إذن مقاتل بن سليمان ليس سنيا فقط بل من السلف المتقدمين!!

و هل نحن نتناقش في قهوة؟؟

لا بد من الدقة في الكلام حتى تكون المعلومات دقيقة و لا يتوه الحوار...كما أنت تائه و لا تعرف من هو الطبراني و لا السيوطي و لا مقاتل..و جعلتهم شيعة!!

جزاك الله خيرا مولاي..

حفظكم الرحمن بعينه التي لا تنام

اعتذر عن عدم الدقه لانى اشارك فى عجل ...
انت تدعي ان هذه الحديث هو نص فى الولاية يحق لى السؤال لماذا لا تجاوب ....
هل كلمة مولاه تعنى الحكم والخلافة ام الطاعه والمحبه او تعنى الثنتين جاوب
كلمة مولاه هيه الطاعه المحبه هل صحيح المعنى او خاطئ جاوب

يعنى لو حاكم او رئيس قاله لاحد وزرائه او احد رعيته هل يعنى انه يخلفه فى الحكم ام يكن هذه الشخص موثوق به بالطاعه للامر.جاوب .....
اذا كنت تقول ان هذه اثبات لى على رضي الله عنه اين اثبات بقية الائمة لان هذه مخصص لى على رض جاوب .....
وكيف فسرت كلمة مولاه ان فيها خلافة العصمة والتوريث وغيرهاا من ما تدعون عن الائمة جاوب ....
نرجع الى كلمة مولاه وكلمة الولاية كيف تخلط فى الموضوع وتجعل الكلمه فى معنى واحد وكانه مفرد جمع ...
كل كلمة تختلف عن الاخرى جاوب ...

الولاية...
http://www.almaany.com/home.php?lang...84%D9%83%D9%84
مولاه....
http://www.almaany.com/home.php?lang...84%D9%83%D9%84
ما هذه الخلط بين الكلمتين .....

ارى انك ترتكز على هذه الحديث وهو المحور عندك جاوبنى فى ما قلته وبعدهاا ننتقل الى الموضع الاخر ....
بالنسبه الى كلمة هروووووب اترك عنك القارئ يحكم ....

أولا: استعجالك يكثر من أخطاءك...و أنا ليس عندي الوقت لأعلمك أمور بديهية مثل أن السيوطي و الطبراني و مقاتل ليسوا شيعة..

فإما احترم النقاش و تكلم بدقة أو لا تتفلسف و تفتح مواضيع لا تقدر أن ترد عليها..


ثانيا: كلمة المولى لها أكثر من معنى..منها: المالك..الأولى..الناصر..القريب..السيد..

و بالتالي فلا تقدر أن تحصر المعنى بما يوافق هواك و تقول أن المعنى محصور بشيء دون شيء من دون قرينه..

و القرينة هنا هي قول رسول الله : "ألست أولى بكم من أنفسكم؟ فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه"..

أي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه....أي هو ولي أمره...

أما بقية الأئمة فمنصوص عليهم في كتبنا لكن ما الفائدة و أنت لا تعترف بكتبنا...يكفيني أن أثبت لك مسالة الولاية أما العدد فأنت لم تسأل عنه أصلا..

ثالثا: من قال لك أنني أفسر الولاية بالعصمة و التوريث؟؟؟ احترم نفسك و لا تفتري علي و كن محاورا صادقا..


رابعا: لا يوجد خلط بين المولى و الولاية إلا في رأسك...و اسمح لي..رأسك لا يستوعب الكثير بدليل أنك لا تميز بين الطبري و الطبراني..و تكذب و تقول أن السيوطي و الطبراني و مقاتل شيعة!!




ليس بمزاجك...فلا تتهرب و أجب على باقي مشاركتي و إلا فلا فما الفائدة بمناقشة من يعقب نصف تعقيب و يتهرب من باقي الكلام؟؟

جاوب

نتفق الان كلمة مولاه ليست محصوره على معنى واحد ممكن تاخذ عدة معانى ...
لا انت تستطيع ان تحصرهاا فى معنى واحد ولا انا استطيع ان احصرهاا فى معنى واحد ....
يبقى هذه ليس بالدليل لانة يحتمل اكثر من دلاله ....
"ألست أولى بكم من أنفسكم؟ فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه"..
هنى الرسول صلى الله عليه سلم يذكرهم عن نفسه وهيه لتذكير وليس للمقارنه .....
كمن يقول الست عزيز عليك ويطلب او يامر ....
عزيز مالك لم افتري عليك هذه تبعات الولايه وانت تقول هذه دليل وله تبعات الاءمة الباقين وغيره من الامور انت لم تقل لكنك تامن بالتبعيات ادلة الولايه....
الان انتهينه من هذه الحديث ....
سؤالك الثانى تفضل .....

إن الفصل بين ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) وبين ( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) هو لصرف المعنى الحقيقي لكلمة مولى ...... ولكن هيهات .... ما كان ذلك لهم لو أن النبي لازم بين الجملتين مرة واحدة ، فكيف وقد فعل ذلك في غير مناسبة .....

ونذكر رواية بريدة

عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله يتغير فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/184
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي رجاله كلهم ثقات

* * * * *

فاز أمير المؤمنين وشيعته ،، وخسر المبطلون

ايهم اقرب الى الحق والمنطق والعقل كلامك ام كلامي ....
فكر اشوي بعدهاا رد على ....

المستعرب أثبت أنه ليس كفؤا للنقاش..

بالأول يقول أن السيوطي و مقاتل و الطبري شيعة...و في نفس الوقت خلط بين الطبراني و الطبري!!

ثم مرة يطلب نصا و بالتالي يناقش في معاني الألفاظ و هذا دليل على عدم معرفته ماذا يريد بالضبط..

و آتيه بتخصيص للمعنى في قول رسول الله: "ألست أولى بكم من أنفسكم"...فيقول أنه يعني عزيز عليكم..

إضافة إلى أنه يتهرب من النقاش فنيتقي على مزاجه ما يعلق عليه و ما لا يعلق عليه..


العب كما تشاء يا مستعرب فلا وقت عندي أضيعه باللعب