اولا: انا من مؤيدي السيد فضل الله رحمه الله فأنا أرى الشيخ الوائلي أحد المؤمنين رحمه الله تعالى ولا أقول عنه أنه ضال.
ثانيا:انا قارنت نفسي في السيد فضل الله الذي انت تقول عنه انه ضال والعياذ بالله.
فلنقل ان السيد فضل الله قال هذا الكلام عن هارون الرشيد ثم جاء الشيخ منتظري ومدح السيد فضل الله وقال عنه مجتهد وان كتبه المليئة بالضلال كتب نافعة.
فهل الشيخ منتظري في هذه الحال يكون شخص مستقيم أم منحرف؟
هل من يمدح ويدعم ويؤيد الضالين المضلين شخص مستقيم أم منحرف؟

أنا أريد أن أبين للناس أنكم لا تريدون الحق حقا بل تريدون أن تسقطون فضل الله بأي طريقة كانت وهذا هو هدفي من الموضوع فإن كنتم حقا تريدون الحق لقلتم عن كل من يؤيد هذا الضال المضل أنهم مثله ضالين مضلين وساقطي العدالة.

ولا تؤول كلام الشيخ التبريزي على كيفك رجاء.
فهو يقول:
ذكرنا مرارا أنه لا يجوز تقليد الشخص المذكور ولا تأييده بأي وجه كان وكذا لا يجوز تأييد من يؤيده.انتهى
قال لا يجوز تأييده وليس لا يجوز تأييد فكره.
وتمعن في قوله (بأي وجه كان)
انظر كلام السيد الهاشمي بتمعن:
لقد أفتى كبار المراجع والكثير من المجتهدين بضلال فضل الله وحرمة تأييده ودعمه، فكل من يؤيده ويدعمه سواء كان مقلدا له أم غير مقلد له لا تجوز الصلاة خلفه سواء صلاة الجمعة أو غيرها من الصلوات اليومية، لأن من يؤيد الضلال والضالين والمضلين ساقط العدالة باتفاق المراجع، ويجب على من صلى خلف مؤيديه أن يعيد صلاته إذا كان عالما برأي المراجع.انتهى
فالسيد هاشم قال لا يجوز دعم فضل الله سواء كان مقلد له ام ليس كذلك.
لأن من يؤيد الضالين المضلين (بشخصم ليس بفكرهم) ساقط العدالة باتفاق المراجع.
لماذا لا تكون شجاع مثل لمبارد وأبا يعقوب وياسر الحبيب؟

لا اعلم كيف يؤيد بعض الأشخاص شخصية مثل فضل الله متناقض الآراء مرة يقول كذا ومرة يقول كذا هذا دليل على عدم إلمامه الواسع في مجال خطير ادخل وحشر نفسه فيه عنوة ألا وهي المرجعية .

أتباع المرجعيات المنحرفة أمثال الصرخي و فضل الله يشتركون مع الوهابية في

شيء ألا و هو الجدال العقيم و التقديس الأعمى للشخصيات

إذا سكتوا المراجع قالوا لم يعترض أحد على مرجعنا إذن هو على حق

و إذا تكلم المراجع قالوا كلامهم حجة فقط على مقلديهم.....

للأسف أصبح بعض الشيعة يقدسون الذوات أكثر من أهل الخلاف بمرات عديدة

و إذا تكلم المراجع قالوا كلامهم حجة فقط على مقلديهم.....
من الافضل ان تثبت خلاف ذلك قبل ان تشكل عليه !!
وفاقد الشيء لا يعطيه .. لأنك وببساطة إذا قلت ان كلام المراجع حجة على انفسهم و مقلديهم و الاخرين .. سنحتاج الى معرفة من هو المرجع الاعلم الذي رأيه يكون حجة على المرجع الادنى علمية منه .. و سنرجع الى اهل الخبرة في هذا الشأن و ستكون ارائهم مختلفة .. و بالتالي نرجع الى قولنا الاول و هو حجية كلام المرجع على نفسه و على مقلديه فقط
للأسف أصبح بعض الشيعة يقدسون الذوات أكثر من أهل الخلاف بمرات عديدة
و على رأس هؤلاء الـ " بعض " جنابك الكريم

قاتل الله الجهل

رحماك ربي على هكذا عقول ... لا تدرك ما تقول

ههههههههههههه

تقبل وافر تحياتي

المشاركة الأصلية بواسطة وردان

أتباع المرجعيات المنحرفة أمثال الصرخي و فضل الله يشتركون مع الوهابية في

لو قرأت الموضوع وتمعنت فيه لعلمت أننا نقوم برد الإفتراءات والأكاذيب ودفع تهمة الضلال والإنحراف ! فإن كنت تعتبر هذا الأمر وهو الدفاع عن المظلوم تقديساً فهذا شأنك لكنه بالنسبة لنا واجب شرعي ! ووالله لولا أنه ظلم ظلماً كبيراً لما دافعت عنه بهذه الحماسة !
ونعم رد الأخ الكربلائي فأنت تريدنا أن نخرج من تقديس (تسليماً) السيد الى تقديس من ضللوه !
ثانياً هذه ترجمة السيد محمد حسين فضل الله (رض) فمن هو الصرخي وما هي ترجمته لتصح المقارنة؟؟

الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني (نجل العلامة الأميني صاحب الغدير) - معجم رجال الفكر والادب في النجف خلال الف عام ج2 ط 2 ، 1992 ـ بيروت دار الكتاب الاسلامي:
محمد حسين ابن السيد عبدالرؤوف ابن السيد نجيب الدين ، ولد ( 1354 هـ ، 1935 )

عالم فاضل مجتهد مفسر ، أديب شاعر كاتب متتبع في الفقه والاصول ، مع مرونة فكرية في التحقيق ، مؤلف مكثر وأديب موهوب له قابلية فذة ، واستعداد فائق ، اذ أنه يملك ذكاءً مفرطا وحسا مرهفا وعاطفة جياشة ،
ولد في النجف الاشرف وقرأ على ابيه ، فلقنه مقدمات العلوم من نحو وصرف ومعاني وبيان ومنطق وفقه واصول ، وعلى صغر سنه أخذ يختلف على حلقات دروس المشايخ ، وحضر على الشيخ حسين الحلي ، والسيد محمود الشاهرودي ، والسيد الحكيم ، والسيد الخوئي ، والشيخ ملا صدرا البادكوبي .
وكان زميلي منذ الصغر تربطني به أواصر الجوار والصداقة . واختلاف الشيخ الاميني ( الوالد المعظم ) الى ابيه .
غادر النجف بصحبة والده الحجة الفقيه في ( 1385 هـ ) وتوجه الى لبنان ، واقام في بيروت وبعد وفاة والده تصدى للامامة والجماعة ، والقضايا الشرعية والتدريس ، ولم يزل على منهجه الحوزوي العلمي من التدريس والبحث ، الى جانب تشييد مشاريع خيرية عامة للمساكين والمعوزين والفقراء ، وحل المشاكل الاجتماعية والفردية والسياسية ، والحفاظ على توحيد الصفوف ووحدة الكلمة .
اولاده : العالم الحقوقي السيد علي ، المهندس السيد احمد ، السيد ابراهيم ، السيد نجيب ، السيد جعفر ، السيد عباس ، السيد بلال .

مؤلفاته المطبوعة :
من وحي القران ، الدين بين الاخلاق والقانون ، الحوار في القران ، الاسلام ومنطق القوة ، خطوات على طريق الاسلام ، الحركة الاسلامية هموم وقضايا ، مفاهيم اسلامية عامة ، رسالة التاخي ، من اجل الاسلام ، قضايانا على ضوء الاسلام ، اسلوب الدعوة في القران ، قصائد للاسلام والحياة ، ياظلال الاسلام ، على شاطئ الوجدان .

الحاج المرحوم حسين الشاكري - علي في الكتاب والسنة والأدب ج 5 الصفحة 308 طبع سنة 1998:
محمد حسين فضل الله (١٣٥٤ ه‍ -...) السيد محمد حسين ابن السيد عبد الرؤوف ابن السيد نجيب الدين العاملين عالم جليل مجتهد ومفكر كبير وكاتب بارز وسياسي معروف وأديب شاعر.
ولد في النجف الأشرف عام ١٣٥٤ ه‍ / ١٩٣٥ م، من أسرة علمية دينية معروفة في لبنان، ودرس على أبيه المجتهد الفاضل مقدمات العلوم، وعلى غيره من فضلاء عصره، ثم حضر الدروس العالية عند كبار مجتهدي ومراجع الحوزة العلمية أمثال الشيخ حسين الحلي والإمام السيد محسن الحكيم والسيد محمود الشاهرودي والسيد أبو القاسم الخوئي والشيخ ملا صدرا البادكوبي، وساهم أيضا في حركة التجديد الثقافي والفكري والسياسي أبان ذلك من خلال الأدب والكتابة الصحفية والعمل الحركي حتى أصبح واحدا من أبرز أعلام عصره، واتصل كذلك بالإمام الشهيد السيد محمد باقر الصدر وعمل معه وتأثر بنهجه، وهو عضو فعال مشارك في أغلب المنتديات والإصدارات، حتى عاد إلى وطنه لبنان عام ١٣٨٥ ه‍ / ١٩٦٥ م وأقام في بيروت وتصدى لمشاريع متعددة ونشر الكثير من الدراسات والمؤلفات المميزة بأسلوبه المعروف وطابعه الخاص، إضافة إلى زعامته الروحية لكثير من أتباعه، أما نشاطاته العامة فهي عصية على الحصر حيث عرف عنه دأبه وهمته وجرأته في خوض الكثير من الحلبات إبان الحرب الاهلية اللبنانيّة ثم إبّان الثورة الاسلامية في ايران والتحرك الاسلامي في بلدان العالم حتى يومنا هذا إذهو أحد أوسع الشخصيّات الشيعيّة المعاصرة شهرةً وتأثيراً ونفوذاً حيث يعدُّ مرجعاً ومرشداً روحيّاً وقمّةً فكرية وسياسيّة، صدر له في الشعر أكثر من مجموعة.وله من رباعياته قوله:




يَسْتَرِيح الفَتْحُ المبينُ عَلى خَفْقاتِها الخُضْرِ في انْطلاقِ السّلامِ








































































وله بعنوان: لا.. لن يموت على الشفاه نداء:


ما دام يقتحم المجاهل ناهض * * * حر، بفكرته الحياة تضاء
يترصد الفجر الطليق وفي الذرى * * * من روحه أنّى يسير ضياء
ما دمت أنت وفي انطلاقك للهدى * * * نهج رعته الشرعة السمحاء
وعلى هدى ذكراك مولد دعوة * * * بعثت لينعم عندها البؤساء
ولدت على شفة النبي محمد * * * فتلقفتها روحك البيضاء
ووعيت ثورتها نضال حقيقة * * * تسمو ليعلو للحياة بناء
وحضنت فكرتها بوعي يلتقي * * * في روحه الايمان والايحاء
ومضيت تقتاد الصفوف، ليقظة * * * ألوحيُ في أعماقها وضاء
وتلاقت الاصداء وامتد السرى * * * وتلفتت للموكب الصحراء
فإذا النبي وأنت رائد فجره * * * ترتاع من لفتاته الظلماء
وعقيدة القرآن تمرع بالاخا * * * دنيا تظلل أفقها البغضاء
ذكراك.. ذكرى العبقرية حرة * * * تعطي الحياة لينعم الاحياء
وتفيض لا ليقال فاضت نبعة * * * لكن، لتخصب قفرة جرداء
.. ذكرى العدالة حين تصرع قوة * * * يشقى بسوط عذابها الضعفاء
ما المجد، ما الجاه المزيف ما الغني * * * فالخلق عندك في الحقوق سواء
أوضحت منهجها وصنت حياتها * * * من أن يدنس طهرها الاجراء
أو يشفع المتملقون لغاصب * * * يجني لتمحي مجده الاباء
رافقت أهل البؤس في بأسائهم * * * فمضيت تشمخ باسمك البأساء
لم ترض أن رفعتك كف محمد * * * علماً تسير بهديه العلياء
حتى انطلقت فلم يطب لك مورد * * * هيهات تروى والقلوب ظماء
أو يغتمض جفن وتسكن أنة * * * ما دام يلتحف الدجى الفقراء
فرضيت أن تحيا ويخشن ملبس * * * وأبيت ردحا أن يطيب غذاء
مادام في أرض اليمامة جائع * * * أو معدم حفت به الارزاء
اطلقته مثلا ليبقى منهجاً * * * للعدل، يتبع هديه الامناء




zzz
وله اخرى بعنوان: يا إمام الاحرار، قوله:
منك من وحي فجرك المسحور ينتشي الشعر بالندى والعطور حتى يقول:
أنت انشودة الذرى من رأى الفجر وقد فاض بالشعاع الطهور حضنتها الحياة وانطلق الخلف يوشّي بها حديث الدهور وأنا هاهنا التفات إلى الذكرى فنضر بوحيها تفكيري علني اقطف النجوم فأجلو عبر اضوائها طريق العبور يا نجي الذرى، ويا باعث التاريخ نوراً في وحشة الديجور جئت والوحي برعم لم تفتق عنه أوراق حلمه المنثور والصبا مائج بعينيك وثاب إلى جدول الحياة الكبير والاماني في جانبيك حيارى يترقبن ساعة التطهير ليمزقن ظلمة الليل في عنف ويبعثن صرخة التكبير فجأة واستفاقت الارض تصغي في ذهول الى نداء النذير أيها الناس حطموا القيد عنكم واجيبوا طلائع التحرير أنا منكم من طينة الارض لكني رسول من الاله القدير أيها الناس لا اله سوى الله وليّ الايجاد والتدبير واستداروا عنه يقولون همسا ما لهذا اليتيم كالمسحور فتحديتهم وعانقت وحي الله حبا في نشوة وحبور وبدأت انتفاضة الفجر واقتدت السرايا إلى النداء الاخير وإذا بالنبي يهتف بالدنيا عليٌّ خليفتي ووزيري يا إمام الاحرار حطمت أصنام الدياجي بخاطر مستنير وحملت الضحى بكفيك ينبوع حياة فواحة بالعبير يمرح النور في غلائلها الخضر رقيقاً كهينمات الغدير وعلى روحك انطلاقة وحي أريحي للعالم المسحور ويقولون والسياسة ألوان من الختل والخنى والفجور وفنون من زائف القول يمليها صراع القوى وراء الستور وصراع يصور الجور عدلا يتغنى به فم الجمهور وأحابيل ينسج المكر نجواها فيجتاح هدأة العصفور إن دنياك وهي بنت السماء البكر في زهو مجدها الموفور. انتهى

__________________

وليس قولك من هذا بضائره ** العرب تعرف من انكرت والعجم

ابا يعقوب عرفتك شجاعاً فلماذا تهرب من الإجابة؟ هل السيد حسن نصر الله ساقط العدالة؟ الجواب نعم أو لا

هو يقول الكلام نفسه وآرائه هي نفسها لكن أعداء السيد ومبغضوه جعلوك تعتقد هذا الإعتقاد !


مثال العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي يتهم السيد بأنه يقول ما يقوله ابن تيمية وجماعة الوهابية:
(لا تكاد تجد له موافقا في المذاهب الإسلامية، إلا ما يعرف من قول ابن تيمية وجماعة الوهابية، المخالف لأقوال المسلمين جميعاً، ولنصوص القرآن الصريحة الآمرة بابتغاء الوسيلة إلى الله تعالى)
(إن قول السيد فضل الله هو نفس قول الوهابيين)
http://www.mezan.net/sounds_files/sounds1/49/r049.html

وأنا لن أستشهد بكتب السيد ولا بموقعه حول رأيه في التوسل بأهل البيت (ع), بل بما جاء في الرابط نفسه:
- نعم أن تتوسل بمحمد ليشفع لك إلى الله هذا لا يضر.
- نعم أن تطلب من الله أن يشفّع عليا بك لقربه منه،ولأنه يشفّع أولياءه فهذا لا يضر.


فهل هذا هو نفس قول الوهابيين؟ الجواب للعقلاء

الوهابية:
اختلط على كثير من الناس مفهوم التوسل الجائز والتوسل الممنوع, نرجو من سماحة الشيخ أن يبيِّن لنا ما هو التوسل، وما هو الجائز منه وما هو الممنوع، وأمثلة على ذلك؟

التوسل كما ذكره ابن القيم وغيره -رحمة الله عليه-، التوسل أقسام ثلاث: توسل والشرك الأكبر، كدعاء الأموات والاستغاثة بالأموات، والذبح لهم والنذر لهم، هذا هو الشرك الأكبر، يقول المشركون: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى[الزمر: 3]، هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ[يونس: 18]، يتوسلون بدعائهم واستغاثتهم بهم، وهذا هو الشرك الأكبر. التوسل الثاني: التوسل بذواتهم، تقول: اللهم إني أسألك بذات فلان، بنبيك فلان، اللهم إني أسأل بعبادك الصالحين، اللهم إني أسألك بمحمد، بموسى، هذا توسل ممنوع، بدعة، لأنه وسيلة للغلو والشرك
http://www.binbaz.org.sa/mat/21165


السيد محمد حسين فضل الله:
- نعم أن تتوسل بمحمد ليشفع لك إلى الله هذا لا يضر.
فهل قول فضل الله كقول الوهابية يا سيد جعفر مرتضى؟؟؟

تأويلي لكلام الراحل أسد الحوزة آية الله العظمى الشيخ التبريزي ليس من عندي بل من علماء مقربين منه ثم ما معنى التاييد أليس معناه تأييد الرجل المطلق في فكره ومنطقه وما يدعيه

من هم العلماء المقربين منه وهل سمعت ذلك منهم مباشرة؟ لأني بصراحة أشك بنقولاتك مع احترامي يعني.. لكن هذه العبارة:

تكفي لأضع علامات إستفهام

ثم كلامك يخالف فتاوى الميرزا التبريزي رحمه الله.
فالرجل أسقط عدالة السيد محمد الرئيس لمجرد إلقاءه محاضرة في حسينية تابعة للسيد فضل الله ! لم يقل أنا أؤيد فضل الله ولم يمدح فضل الله حتى !

س2: قبل شهر محرم الحرام ذهبت الى الكويت وبقيت فيها 13 محرم الحرام وفوجئت بأن سماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد محمد الرئيس وكيل آية الله العظمى السيد السيستاني يقرأ مجلس الامام الحسين (ع) في دارالزهراء !! وعندما استفسرت أكثر قالوا انه ذهب الى الحج مع حملة كاظم عبد الحسين.وأنا سابقا كنت أصلي خلفه وعنده في بيته، فما هو رأي سماحتكم فيه ؟ فهل يجوز استمرار الصلاة خلفه؟
ج2: بسمه تعالى : لا تجوز الصلاة خلف من يؤيد ذلك الشخص المنحرف مع العلم والالتفات ، والله الهادي.

!!!