يا سيبويه زمانك

وما الحاجة لاثبات ان علي كان في بيت عائشة من كتبنا

لان الروابات التي تقول ان الرسول عندما توفي في بيت عائشة لم تحدث حتدثة حادثة الخميس

بل ان علي و الصحابة قد كانوا في طريقهم الى بيت عائشة والرسول مات قبل ان يصلوا


يعني اثبات ان الرسول كان في بيت عائشى يعني


ان حادثة الخميس لم تحدث



طيب ما الفائدة ان اثبت لك من كتبنا

و انت تعتقد بعدان عليا كان هناك


اما عن كون الرسول كان في بيفاطمة فقد اثبتت لك من كتبك وهي ملزمة لك





على العمومانا اسئلك سؤال هل تستطيع ان تثبتحادثة

يه الخميس هاتيه
ما عندك قولي ما عندي نكمل الحوار
اما الاستنتاجات الفلسفيه وااللغطيه تركناها لك
هنا حوار متسلسل يا سالي منطقي
سؤال يليه سؤال
حميد الغانم ينتظر دليل وجود علي بن ابي طالب من كتبكم
قال رسول الله الزموهم به انفسهم
هذا حجه علي وليس حجه عليك ونحن نعمل بقول رسولنا الطيب الكريم محمد صلى الله عليه واله
الزموهم بما الزموا به انفسهم
هاتي يا سالي الراوي الدليل على وجود علي بن ابي طالب يوم رزيه الخميس
واليك مائه عام لتبحثي
حتى لو بالكبر دزيلي مسج مس كول كولي لكيت الدليل

سوال يالاخت سالي الراوي ليس للحوار للمعرفة ماذا يعني لك حديث الثقلين عترة اهل البيت وانتي قلتي موالية :d فسري لي هلمعنى موالية يعني هل تعتقدي باحقية علي بعد الرسول للخلافة للبيعة

يا هذا اخبرتك سابقا

متى ما كان لدي ريب في علي

وهل يحتاج الدليل الى ديلا على انه دليل الله وحجته


وان كنت انت تقارن عليبالخليفة الاول او الثاني

فانا ايماني لايسمح لي ان اقارن او اقرن علي بكائن من يكون سوى رسول الله والانبياء والرسل عليهم السلام

لا ادري كيف تقيسون ال البيت مع سواهم وتريدون ان تقارنوا افي عقولكم جنة

استغفر الله ربي واتوب اليه

اه لك يا مولاي

حين قال انزلني الدهر منزلة حتى بات يقال علي ومعاوية

اياك ان تقرن الشمس الا بالشموس

مجرد سوال يالاخت لايستحق تعصبي وتسميني يا هذا ؟؟؟
وسوالي كان اجيبي بشكل مباشر الجواب كلمة واحده لايحتاج تدرجي اسطر كلمة واحدة من الاحق للخلافة للبيعة بعد الرسول ابي بكر لو علي السوال لماذا لاتختاري احد الخيارات علي او ابي بكر كلمه للجواب ؟؟؟؟؟؟

يا عيني ان لا اقبل ان اقرن عليا بكائن من يكو

فلا استطيع ان اضع خيارين احدهما علي

اما ان تطاوعك نفسك ان تفعل هذا الشي فانا لا ولو كان في هذا مقتلي


احترم مكانة اهل البيت ولا تنزلهم منازل اقل من مرتبتهم التي وضعها الله لهمحتراما

اين الدليل يا سالي
ام نكمل الحوار في النقطة التي تليها

نكمل الحوار
ونسال السؤال التالي
لماذا انقسم الصحابه فيما بينهم حين طلب رسول الله ان يكتب الكتاب
قسم قال قربوا له ليكتب
قسم قال اهجر وغلبه الوجع
فاي جانبين ستختار يا وهابي
جانب لا تكتب
جانب تكتب
ولماذا
حميد الغانم

نكمل الحوار عسى ان نجد وهابيا واحد يتجاسر ويجيب
نكمل الحوار
ونسال السؤال التالي
لماذا انقسم الصحابه فيما بينهم حين طلب رسول الله ان يكتب الكتاب
قسم قال قربوا له ليكتب
قسم قال اهجر وغلبه الوجع
فاي جانبين ستختار يا وهابي
جانب لا تكتب
جانب تكتب
ولماذا
حميد الغانم

سانتظر ما يقز رسول الله و لا اتحدث وابدي رايا بمحضره

يقرر
لان لا ينبغي التحدث واعطاء الاراء بوجود الرسول

لان هو ابونا وكبيرنا

احسنت القول سالي الراوي
اذا انت لا تقبلين الفعل من الطرفين
طرف علا صوته لا تعطوه كي لا يكتب
وطرف يقول اعطوه وعلا صوته
ولكن سؤالي محدد لماذا الصحابه تشاجروا وعلا صوتهم
لماذا
هذه اللماذا تحتاج اجابه
حميد الغانم

الجواب لانهم لم يعرفوا محمد حق معرفته فهم اناس بسطاء عقليتهم بسيطة

ولذلك رسول الله عرف هم

فاخبرهم احرجوا وعلمهم بانه لاينبغي التشاج

هم ينظرون الى محمد بدون تقديس كما ننظر نحن

فهم عايشوه صغيرا الى يوم وفاته
فعرفوه بشرا لا يختلف عنهم
ولين محمد وكونه رحمة للعالمين فان تصرفاته جعلت الصحابة يعرفونه باختلاف كل حسب عقليته

وذلك ادى الى الاختلاف

وحدثت امور كثيرة مشابهة في حياة محمد ووثقها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم

حين اخبر الصحابة بان لا يرفعوا اصواتهم بمحضر النبي
وهكذا

الجواب لانهم لم يعرفوا محمد حق معرفته فهم اناس بسطاء عقليتهم بسيطة
هذا قولك يا سالي الراوي واجتهادك
ام قول علمائكم
ام ماذا
ونسيتي ان الوهابيه هم يعودون الى هؤلاء ويعتبرونهم مصدر تشريع فقهي وديني واجتهادي
ولا تنسي ان عليه القوم والصحابه كانوا هناك
من امثال عمر ومن امثال بن عباس فهل لا يعلمون وبسطاء
حميد الغانم

,والله انت تشلع القلب
شبيك
تسأل السؤال و عندما نجيبك بما سئلت تتعجب


هذا سؤالك الاول






و هذا سؤالك الثاني





كلا السؤالين
كنت تريد رأينا
و كنت تريد ماذا نفعل لو كنا في ذلك الموقف
و بعد ان اجبناك برأينا
و حين وجدت الجواب منطقيا
احترت
و بدأت تسأل مئة سؤال
وتسأل هل الراي راينا ام راي العلماء
اذا كنت تبحث عن راي العلماء كان يجب عليك ان تحدد في سؤالك و تكون دقيقا
و الا ذنبنا اذا كانت لا تعرف كيف تسأل
على العموم انت تسأل الاسئلة التالية و لم تلتفت الى اجباتنا
و اعرف انك تحب الجدال و لا تريد ان تصل الى حقيقة بل حتى موضوعك حرفته بنفسك
و لكن يعجبني ان ابين عجزك اما م نفسك و ابين هشاشة منطقك حتى تبطل هذه الاساليب
فليس كل من مسك القلم يمكنه الدخول الى ساحات الحوار و اثبات افكاره
على العموم ابقى هنا لتكتشف نفسك و تراها كما هي








بالنسبة لمصادر التشريع

الاول القران الكريم
الثاني سنة الرسول
وبعدها ياتي السلف الصالح
لنرى كيف نستقي الحكم الشرعي في المسألة

الحادثة واضحة : الرسول موجود
الصحابة ( تنازعوا بمحضره و اختلفوا الى امرين )
ما هو الحكم الشرعي :
الصحابة لم يكن يعرفوا الحكم الشرعي وقتها
و اختلف فعلهم
و هنا الرسول لم يقر عملهم
فلا يعتبر عملهم سنة نتبعها
الان انت تسئلني طيب ما العمل ؟

العمل ان رسول الله قد اوضح ما هو الحكم الشرعي
لا يجوز التنازع بمحضر النبي
و لذلك توقف الصحابة عن النزاع بعد معرفتهم الحكم الشرعي
و انت لو تسأل الان ماذا نفعل لو كنا في نفس الموقف
فبالتاكيد سوف نفعل حسب الحكم الشرعي
و هو ما قاله الرسول
اما فعل الصحابة فكان قبل ان يعرفوا الحكم الشرعي

و هذا لا يتعارض مع مدرس السلف الصالح
حيث المصدر التشريعي الاول القرا ن و بعده سنة الرسول
ز بعدين الصحابة
فهل علمت ان كون الصحابة اختلفوا في هذا الامر لا يلغي ان هناك امكانية لمعرفة الحكم الشرعي