جزيتم الف خير

أحسنتم وبارك الله فيكم وفي هذا محتوى ما يكون للحياة الزوجية أن تكون في مدار التشريع الأسلامي
وهذا ما انطلق منه سماحة السيد فضل الله في تفسييره لهذه الآية (قد يكون الأساس في الاهتمام القرآني بالتوجيه الخاص للوضع الداخلي في بيت النبي(ص)، انعكاس ذلك سلباً أو إيجاباً على النظرة العامة للموقع النبويّ، في ما يمكن أن يثيره المنافقون من أقاويل وانطباعات ضده من خلال ما قد يحدث من بعض زوجاته من أوضاع خاصةٍ تسيء إلى مكانته، وذلك من خلال النظرة الاجتماعية الساذجة التي تحمّل صاحب البيت مسؤولية أهل بيته، خلافاً للنظرة الإسلامية التي لا تحمّل أحداً مسؤولية انحراف شخص آخر من متعلِّقيه إلا بمقدار تقصيره في منع الانحراف، أو رضاه عنه، إذ لا فرق بين أهله وبين الناس الآخرين في تحديد المسؤولية بالدعوة إلى الله، بكل الأساليب العملية التي تؤدي إلى الهداية. فليس على النبي إلا البلاغ، وليس على صاحب البيت إلا بذل جهده في هداية أهل بيته. وتبقى النتائج السلبية أو الإيجابية خارجةً عن مسؤوليته أمام الله.وهذا هو ما قد يحتاج المسؤولون عن الدعوة إلى الله والعاملون في سبيله أن يعرفوه، من ضرورة توفرهم على سلامة البنيان الداخليّ لبيوتهم، بالتربية الإسلامية، والتركيز الإيماني الروحي، والسير على خط التقوى، لأن ذلك قد يترك أكثر من انعكاس.

النبي يخيِّر زوجاته بين الدنيا والآخرة

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لاَْزْواجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} في ما تريده النساء الأخريات من شؤون الترف والاستمتاع المادي الذي يستهوي الحسّ ويثير الطموح الذاتي في تلبية الشهوات وإرضاء المطامع، فلن تلاقين مني الضيق والقهر والضغط والاضطهاد، لأني لا أريد لأيّة واحدةٍ منكنَّ أن تعيش مقهورةً مضطهدة، في ظل الضيق المادي الذي أعانيه، وفقدان الاستقرار، وصعوبة الظروف.

فإذا كانت إرادتكنَّ هذا النوع المترف من الحياة مما لا أستطيع تحقيقه إلا بالانحراف عن أمانة الرسالة، ومسؤولية الرسول.{فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً} وذلك بأن تأخذ كل واحدةٍ منكن حقوقها الواجبة بالعقد، مع زيادة على ذلك من نفقةٍ أو عطيّةٍ مقبولةٍ، لتأخذن حريتكن في أجواء المودة والرضا والخير والإحسان.

{وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخرةَ} بكل ما يفرضه هذا الارتباط بالرسول الذي يحمل مسؤولية الرسالة ليجعل حياته كلها لله في إبلاغ وحيه، وخدمة شريعته، والجهاد في سبيله، وفي تحمّل مسؤولية الأمة في ما تحتاجه في حياتها مما يستطيع أن يقدّمه لها من جهدٍ أو علمٍ أو مال، ما يجعل الذين يعيشون معه في حياته الخاصة أشخاصاً واعين للدور الكبير، ومستعدِّين للتضحية بأوضاعهم الذاتية المزاجية ومصالحهم الشخصية في سبيله، تماماً كما هو النبي(ص) في ذلك، لأن ذلك هو معنى الارتباط الواعي بالرساليين، سواء كان ذلك في مستوى العلاقات الزوجية، أو في مستوى العلاقات الإنسانية الأخرى في الدائرة العامّة.

وهكذا نفهم من خلال هذا الخط التخييريِّ، الإنساني في عمق روحيته، الواقعيّ في طبيعة حركته، أن العلاقة بين النبي وزوجاته، لم تكن خاضعةً لحالةٍ حسيّةٍ شهويّةٍ، قائمة على الرغبة الجسدية للنبي، كما يحاول أعداء الإسلام أن يثيروه، ليشوّهوا قداسته الروحية وصفته الرسالية. وها نحن نفهم من خلال هذه الآية أن النبي ـ من خلال وحي الله ـ يترك لهن كل الحرية في التخلص من قيود الزوجية بالطلاق، ويطرح عليهن ـ في الجانب الآخر ـ أن يعشن معه أجواء التضحية في سبيل الله، لينطلقن معه بصفتهن الإيمانية المنفتحة على الحياة لا بصفتهن الذاتية الغارقة في أجواء الملذات، )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل علي الدرويش لماذا اعتزل رسول الله ازواجه شهرا

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
الأخ السيد الكربلائي :
شكرا للمرور أكثر مما ينبغي .
الأخ على خطى الأسلام :
نعم ، إنه لبحث قيّم وجدير بالمطالعة لعالم حكيم كسماحته قدس . ولنا عودة بتناول مفاصله اللطيفة
الأخ طالب الكناني :
عن جعفر بن محمد (عليهما السلام ) قال : " إذا خير الرجل امرأته فلها الخيار ما دامت في مجلسها ، ولا يكون ذلك الا وهي طاهر في طهر لم يمسها فيه ، فان اختارته فليس بشئ ، وان اختارت نفسها فهي واحدة بائن ، وهو خاطب من الخطاب ، تزوجه نفسها ان شاءت من يومها ، وليس ذلك لغيره حتى تنقضي عدتها ، فإن قامت من مكانها أو قام إليها فوضع يده عليها ، أو قبلها قبل أن تتكلم ، فليس بشئ إلا أن تجيب في المكان " .
( مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 15)

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
للعقل أولوية في ثنائية ( قبول / رفض ) النص ، بما يتناسب مع ضروريات العقل والبديهيات والقواعد المنطقية .
و قبول النص ، بمنهجية عقلية منطقية ، يحرر القيود و يوضح المفهوم بشكل ماتع و أنيق .
ولا يجوز منطقياً وطبقاً لقانون عدم التناقض أن نصف شيئاً واحداً بأنه هو نفسه وليس نفسه, لاستحالة ذلك منطقياً حيث لا وسط بين النقيضين .
الآن وفي سياق النص الرباني :
- يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ :
الخيار الأول - إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا.
أو
الخيار الثاني - وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا .
:
والخيار الأول : هو الطلاق .
والخيار الثاني : هو البقاء على الزوجية .
التعليق :
* في المنهجية العلمية والمنطق السليم ، لا يمكن فرض خيار ثالث .
لأن فرضية الطلاق بـ : ( نعم / لا )
وفرضية البقاء على الزوجية بـ : ( نعم / لا )
وطالما إن كل النصوص الواردة في طرائق الفرقتين ( السنة والشيعة ) بعدم وقوع الطلاق ، كان العقل يلزم قبول ( البقاء على الزوجية )
* نحن امام نص قرآني كريم ، و النص القرآني لا يخالطه الضعف أو الشك أو الزحاف .
فحين كان التخيير بين طريقين ، أصبح العقل البشري ملزما بقبول خيار و طريق واحد بينهما ، فلا مناص من اختيار طريق واحد ، و وجب استحالة فرض طريق ثالث لمخالفة هذا المنطق بلاغة القرآن الكريم .

ارى من النص القرآني أن الطلاق لا يقع بمجرد اختيارهن الحياة الدنيا
بل يطلقهن الرسول بعد أن يعلم منهن ذلك .. ما رأيك ؟
وشكرا على الموضوع الرائع .

قصدي : بعد أن يخبرنه بذلك ..

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .
الأخ الودود الخانقيني :
بضرس قاطع : نعم . وأصل الموضوع في ما روّي عن صادق آل البيت عليهم السلام في هذا المفهوم .
فكيف يعرف الرسول ما لزوجاته من خيرة !؟
إلا باخباره ، يحصل الطلاق بعد علمه بحال اختيار الأول .
الأخت الفاضلة ام غفران :
النص القرآني بالغ الدقة والتعبير بالقيد والشرط .
قال تعالى : (وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا)
وهذا لا يتركه عالم حذق وفطن وبارز كالطبطبائي قدس فرفع التوهم بقوله :
و يتبين بذلك أن ليس لزوجية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من حيث هي زوجية كرامة عند الله سبحانه و إنما الكرامة لزوجيته المقارنة للإحسان و التقوى ، فان الله هيأ لكن أجرا عظيما بشرط أن تكن محسنات في أعمالكن مضافا إلى إرادتكن الله و رسوله و الدار الآخرة فإن لم تكن محسنات لم يكن لكن إلا خسران الدنيا و الآخرة جميعا.
أقول : فعائشة والظاهر من حالها في الخيرة من امرها ، قد اختارت الله و رسوله ، ولكن هذا لا يكفي ولا يغني عنها في اليوم الاخرة إن لم تحقق الشرط اللازم وهو (المحسنات)
فالعناية هنا تكون : هل عائشة من المحسنات !؟
إن كان الجواب بـ نعم ، فقد نالت المفازة و مرتبة عظيمة .
وإلا لو كان الجواب بـ لا ، فخسران الدنيا والاخرة .
رأيي الشخصي وغير ملزم به أحد : هو القول الثاني

جزيتم الف خير .......

احسنت اخ علي الدرويش

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
الاخت الفاضلة ام غفران :
آية التخيير بالمفهوم السليم :
لا علاقة لها بالصلاح الايماني لزوجات النبي وحال واحدة منهن في صلاح احوالها واعمالها بالمفهوم الايماني .
الاية في اطار الصلاح المعيشي للحياة الزوجية .
فكما ان اختيار الطلاق ، لا يوجب الكفر ولا عذاب يوم القيامة ، وإلا لصرح النص القرآني بهذا !
فإن اختيار البقاء على الزوجية ، لا يوجب بالضرورة الايمان المطلق والمفازة يوم القيامة !
فلا صورة في قول : التخيير بين الايمان والكفر ، بل هو تخيير صلاح المعيشة بين الطلاق و البقاء .
فأصلح الله تعالى احوال المعيشة بين الرسول وزوجاته بهذه الحكمة العالية ، بإرادتهن لحال البقاء على الزوجية .

فكما ان اختيار الطلاق ، لا يوجب الكفر ولا عذاب يوم القيامة
نقطة نظام ومجرد استفهام
لدينا في الآية طرفان وقع بينهما التخيير
الطرف الأول
الحياة الدنيا وزينتها !
والثاني : الله ورسوله والدار الآخرة ..
فهل إن اختارت إحداهن الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله والدار الآخرة واختارت(وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا )
هل هذا لايوجب كفرها لكونها فضلت الحياة الدنيا على الله ورسوله والدار الآخرة!!
وهل التخيير بين الحياة الدنيا وبين الله ورسوله والأجر العظيم في الاخرة هي للصلاح المعيشي !!
أرجو توضيح المقصود لتتضح الفكرة أكثر ولايحصل لبس !!
والسلام عليكم