تويت
...............................
-
-
نُجيبك يا أهل المسخرة !!! فنقول :المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
تُكرِّر أنت قولك ( الجاهِل ) إذ تُكرِّر وتقول : عاتِب ؟؟ وصِحتها : الـ ( عاتب ) .
نعم يا مسخرة .. تركهُ لأن العاتِب بألف ولام التعريف هوَ : (( الله )) جل في عُلاه .
ألم تعلم أن قول القائِل الذي قال به الإمام
.. فالقائِل هو ربّه العظيم .. إذ علِم وفقه وتلا عليه السلام قول ربه العظيم : وكذلك نولّي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسِبون .
وعتب ( العاتِب ) وهو ربّه الأعظم إذ علِم وفقه وتلى قوله عز وجل وعِتابه في قوله سُبحانه : وأمّا يُنسينك الشيطان فلا تقعُد بعد الذكرى مع القوم الظالمين .
فهل علِنت الآن أيها المسخرة الفارق بين القولين : قول قائِل وعتب عاتب .. أم قول القائِل وعتب العاتِب !!
ففي الأولى تعنى عَتب أي أحد لأنه نكِرة ( عاتب ) غير مُحدَّد .. وقول قائِل أي أحد نكِرة أيضا وغير مُحدّد .. فيظُن الجاهِلون أمثالك بأنه لا فارق ويظنون أن الأمر مسخرة .. فيُصبِحوا بعد التوضيح والبيان .. هُم المسخرة .
يا أبو جاسم ؟!!
إنه لفارق كبير بين الأمرين .. أمر رسولنا الأكرم
الذي بعثه الله للعالمين .. وبين سيدنا ومولانا عليّ لأنه مولى ( المُتقين ) فقط .. المؤمنين الذين كان رسولنا مولاهُم .. فيكون بأمره سيدنا عليّ مولاهُم .
أمّا غير المؤمنين والمُتقين .. فهؤلاء لا مولى لهُم .
ولعنة الله على الظالمين ؟؟
جفّت الأقلام ورُفعت الصُحُف .. وحسبنا الله ونعم الوكيل .تعليق
-
نهج البلاغه - الخطبه رقم 93
الشريف الرضي:
ومن خطبة له عليه السلام لما أُريد على البيعة بعد قتل عثمان: دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً.
نهج البلاغة - الخطبة رقم 92
الم اقل انك مهرج ومسخره
اين عتاب الله لعلي فى هذه الخطبه ويعاتبه من ماذا ؟؟؟
يقول هذا الرجل نسال الله اسلامه من ذهاب العقل
يقول
يا مثبت العقولجيبك يا أهل المسخرة !!! فنقول :
تُكرِّر أنت قولك ( الجاهِل ) إذ تُكرِّر وتقول : عاتِب ؟؟ وصِحتها : الـ ( عاتب ) .
نعم يا مسخرة .. تركهُ لأن العاتِب بألف ولام التعريف هوَ : (( الله )) جل في عُلاه .
ألم تعلم أن قول القائِل الذي قال به الإمام .. فالقائِل هو ربّه العظيم .. إذ علِم وفقه وتلا عليه السلام قول ربه العظيم : وكذلك نولّي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسِبون .
وعتب ( العاتِب ) وهو ربّه الأعظم إذ علِم وفقه وتلى قوله عز وجل وعِتابه في قوله سُبحانه : وأمّا يُنسينك الشيطان فلا تقعُد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
التعديل الأخير تم بواسطة جاسم ابو علي1; الساعة 04-08-2012, 12:51 AM.تعليق
-
وهكذا يضل الله أمثالكم يا أبو جاسم ؟!!المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
يقول سيدك ومولانا عليّ ..
وأعلموا أني إن أجبتكم ركَبت بكم ما (( أعلم )) ؟؟
ما الذي تُرى يعلمه وعلِمه سيدك ومولانا عليّ ؟؟
أمّا قولك المسخرة !! هل الله عاتبه في الخُطبة ؟؟ ألا تعلم أن سيدك ومولانا عليّ مِن الذين قال ربكم العظيم عنهُم :
وأوحينا إليهم فِعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ..
فألا تعلم أنه مِن الموحى إليهم ؟؟
تعليق
-
انت خلينا فى المسخره حقتك الاولى المعاتب هنا هو اللهالمشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلىوهكذا يضل الله أمثالكم يا أبو جاسم ؟!!
يقول سيدك ومولانا عليّ ..
وأعلموا أني إن أجبتكم ركَبت بكم ما (( أعلم )) ؟؟
ما الذي تُرى يعلمه وعلِمه سيدك ومولانا عليّ ؟؟
أمّا قولك المسخرة !! هل الله عاتبه في الخُطبة ؟؟ ألا تعلم أن سيدك ومولانا عليّ مِن الذين قال ربكم العظيم عنهُم :
وأوحينا إليهم فِعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ..
فألا تعلم أنه مِن الموحى إليهم ؟؟
القائل هنا هوا الله
فكنت تسال مالمقصود بعتب المعاتب
ما المقصود بقول القائل يا ابو جاسم
فعندما سالناك قلنا لك اخبرنا انت (قلت هو الله )
ولان الى مسخره اخرى
مالمقصود بقوله ( ركبت بكم ما اعلم)
اقول خلينا فى مسخرتك الاولى العاتب هو الله بعدين نذهب الى هذه
تعليق
-
أعلِمت الآن أنت أنّك أنت المسخرة !!!!المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
ألم نقُل لك الآيات التي قالها القائِل .. والآية التي يُعاتِب فيها العاتِب .. ألم تفهم معنى الآيتين أم على القلوب أقفالها ؟!تعليق
-
واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب،
وهذا ما نريد ان نصل اليه
الرسول لم يترك الامر الالهي مع انه عوتب واوذي الخ فلم يفلحو فى ذلك ثم اغروه بان يترك هذا الامر الالهي من مناصب فلم يفلحو
والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك دونه
========
والان علي يترك الامر الالهي حيث لا يريد ان يعتب عليه احد فى قراراته التى سيتخذها لو قبل ولن ينظر لعتب المعاتب ؟؟؟
تعليق
-
يا مُعانِد ؟؟ يا لجوج !!المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب،
وهذا ما نريد ان نصل اليه
الرسول لم يترك الامر الالهي مع انه عوتب واوذي الخ فلم يفلحو فى ذلك ثم اغروه بان يترك هذا الامر الالهي من مناصب فلم يفلحو
والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك دونه
========
والان علي يترك الامر الالهي حيث لا يريد ان يعتب عليه احد فى قراراته التى سيتخذها لو قبل ولن ينظر لعتب المعاتب ؟؟؟
لقد قُلنا لك : شتان هو الفارق بين موقف الرسول .. و موقف سيدكُم ومولانا عليّ .
إن كُنت تقرأ وقرأت ما قُلناه لك كما ينبغي في ردّنا على هذه النقطة مِن قبل .. لكُنت إستطعت أن تفهم .
ولكِن ماذا نقول في قول الله العظيم إذ قال :
اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ؟!؟!
فيا جاسِم ؟! لا بأس أن نُعيد .. فنقول :
رسولنا الأعظمبُعِث برسالة مِن الله للعالمين .. أمّا سيدكُم وإمامنا العظيم بُعِث واُرسِل إلى ( المؤمنين المُتقين ) .. فقط .
ألا يكون هُناك فاااارق بين الموقفين ؟؟
ومَن يُضلل الله فـ ( لن ) تجِدَ له سبيلا !!!
قُتِلَ الخرّاصون ...........تعليق
-
رسولنا الأعظمبُعِث برسالة مِن الله للعالمين .. أمّا سيدكُم وإمامنا العظيم بُعِث واُرسِل إلى ( المؤمنين المُتقين ) .. فقط .
ألا يكون هُناك فاااارق بين الموقفين ؟؟
ومَن يُضلل الله فـ ( لن ) تجِدَ له سبيلا !!!
قُتِلَ الخرّاصون ...........
كل مره تشارك تقع فى طامه لانك ورطان ولا تعرف بماذا ترد
على فقط لا يريد ان يكون منصب إلا على المؤمنين المتقين فقط
فلماذا يحارب معاويه اليس ليتولى عليه وعلى من معه الظالمين
وان كان علي يرفض ان يكون والى الا على المؤمنين المتقين فقط وهؤلاء ليس مؤمنين ولا متقين فلماذا رجع وقبل وخالف الامر من الله ان لا يقبل الى على من يكونو مؤمنين متقين فقط
كل ما تورط ترك الجواب السابق وذهب يقول غيره
مره تقول الله هنا هوا المعاتب والقائل هههههههه
ومره تقول الرسول يجوز عليه ان يسمع ويطيع الفاسقين لترفع الاشكال عن علي
والان تقول لانه مامور بان يكون والي على المؤمنين المتقين فقط
ثم نجد انه نصب والى على هؤلاء ولم ياخذ بقولك هذا وجوابك
يعنى الله يقول له كن والى فقط للمؤمنين المتقين وعلي خالف اصبح والى على المسلمين الذين هم منافقين فاسدين الخ ولم يصلو للايمان ؟؟
كل مشاركه نرد عليه يذهب لجواب غير مضحك ههههه
بماذا ستتحفنا المشاركه القادمه من اجابه اخرى
تعليق
-
يقول ربك العظيم :المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
كل مره تشارك تقع فى طامه لانك ورطان ولا تعرف بماذا ترد
على فقط لا يريد ان يكون منصب إلا على المؤمنين المتقين فقط
فلماذا يحارب معاويه اليس ليتولى عليه وعلى من معه الظالمين
وان كان علي يرفض ان يكون والى الا على المؤمنين المتقين فقط وهؤلاء ليس مؤمنين ولا متقين فلماذا رجع وقبل وخالف الامر من الله ان لا يقبل الى على من يكونو مؤمنين متقين فقط
كل ما تورط ترك الجواب السابق وذهب يقول غيره
مره تقول الله هنا هوا المعاتب والقائل هههههههه
ومره تقول الرسول يجوز عليه ان يسمع ويطيع الفاسقين لترفع الاشكال عن علي
والان تقول لانه مامور بان يكون والي على المؤمنين المتقين فقط
ثم نجد انه نصب والى على هؤلاء ولم ياخذ بقولك هذا وجوابك
يعنى الله يقول له كن والى فقط للمؤمنين المتقين وعلي خالف اصبح والى على المسلمين الذين هم منافقين فاسدين الخ ولم يصلو للايمان ؟؟
كل مشاركه نرد عليه يذهب لجواب غير مضحك ههههه
بماذا ستتحفنا المشاركه القادمه من اجابه اخرى
( ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ).
وقال :
( ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ).
يا أبو الجاسم1 .. نسأل الله أن تفقه الآيات السابِقة .. فهيَ أصدق لحالتك !!
يا أبو الجاسم1 ؟!
سيدكم ومولانا عليّ لم يُحارب معاويتكم ومن معه ليتولّى عليهم .. بل حاربهم لأنهم كفروا بالله ورسوله وتولّوا عن أمر الله ورسوله فأصبحوا ظالمين .
أمّا عن ولايته عليه السلام فهيَ مِن أجل أن يُقيم شرع الله ومنهجه وليس ليتولى على قوم وهذا هوَ .. فإن أراد نفر أن يكون والي عليهم فهو لا يطلُب منصبا يتشرّف به .. بل منصِبه هو مُكلَّف به .
وما فُعِل بعد وفاة رسول الله ومضى ما أمضاه الله .. فكيف له أن يُقيم حدود الله وحدث ما حدث مِن نُكران وكُفر وتفريق بين أوصال الاُمّة .
يا أبو جاسم1 ؟!
موضوعك إنتهى وربك ولم يعُد له وجه .. فلِماذا اللجاج ؟!تعليق
-
يحارب كفره ؟؟
الى متى تهرب
على كان يتمنى من معاويه ان ياخذ من عنده عشره من المؤمنين المتقين الذين تولى عليهم علي ويعطيه معاويه واحد من الكفره من اتباعه ههههههههه
الإمام علي رضي الله عنه : ( وددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم أخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنين صم ذوو أسماع ، وبكم ذوو كل عمي ذوو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر000) نهج البلاغة 1/188 – 190
297 - ب : ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا ( عليه السلام ) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق .
رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 ط 1
بحار الانوار: 32
الباب الثامن : حكم من حارب عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه
[321][330]
[ 20032 ] 10 ـ عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا .
قرب الإسناد : 45 .
كتاب وسائل الشيعة ج 15 ص69 ـ ص87
متى تكف عن التهريج
تعليق
-
أي تهريج يا شرّ الدواب ؟!المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1يحارب كفره ؟؟
الى متى تهرب
على كان يتمنى من معاويه ان ياخذ من عنده عشره من المؤمنين المتقين الذين تولى عليهم علي ويعطيه معاويه واحد من الكفره من اتباعه ههههههههه
الإمام علي رضي الله عنه : ( وددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم أخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنين صم ذوو أسماع ، وبكم ذوو كل عمي ذوو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر000) نهج البلاغة 1/188 – 190
297 - ب : ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا ( عليه السلام ) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق .
رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 ط 1
بحار الانوار: 32
الباب الثامن : حكم من حارب عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه
[321][330]
[ 20032 ] 10 ـ عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا .
قرب الإسناد : 45 .
كتاب وسائل الشيعة ج 15 ص69 ـ ص87
متى تكف عن التهريج
إسمع .. لك نقول :
تِلك الروايات التي آتيت بها الآن .. وتقول أنها مِن نهج البلاغة ( إرهابا وإستغفالا للعقول ) .. ففيها ما هو مدسوس وموضوع وطالته أيدي الظالمين .. فلا تأخُذ ولا نأخُذ ولن نأخُذ مِنه إلا بعد أن نعرِض مَتن المُقال فيه على كِتاب الله العظيم والعقل والقلب السليم .
فسيدكّم ومولانا عليّ أيها الفاسِقون لا يُمكِن أن يقول على الذين حاربوه بأنهُم ( إخوانه ) حاشاه !!!!
ألا لعنة الله على الظالمين ؟؟؟
وقُتِل الخرّاصون ...........تعليق
-
يـــــــــــرفعتعليق
-
كيف تاخذ دينك عمن لا تعرف حتى اسمه
تكبير الخط لا يفيدك فى اثبات معتقدك الذى لا واقع له
فحاول ان تضع على الاقل رقم خمسه
لا نعرف اسمه ؟؟
هذا حديث مجهول
عزيزي يعن مش كفايه ان معتقدك لا وجود له من كون ان نقلة الدين من عصر الى عصر عن طريق المعصوم صاحب العصر لطف من الله بالعباد حتى لا يترك نقل دينه فى ايدي ناس معرضين للخطاء
هذا الذى لا وجود له
اما نحن فناخذ ديننا بالنظريه التى نعتقدها حدثني فلان حدثني فلان الى ان يصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام
فلم نظع نظريه فى معتقدنا لا وجود لها
اعطني دليل واحد يثبت صحة معتقدك هذا
امامك الاحداث والوقائع التي جرت في حياة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وبعد وفاته وهي كافية لدحض ادعاءاتك
بل ان كتب الصحاح لديكم فيها من الدلائل ما يكفي لابطال هذة النظرية
عزيزي نحن مسلمين لهم بالعداله بادله عندنا انت لا تقبلها هذا شانك
النتيجه انه متحققه لنا نظريتنا
اما انتم نظريتكم لم تتحقق لكم فوضعتم لها بدائل
وضعتم ولاية الفقيه بدل ولاية الائمه
اصبح نقلة الدين من جيل الى جيل عن طريق اصحاب الائمه حدثني فلان عن فلان الى المعصوم : يعنى اصبحتم تاخذون بنظرية اهل السنه لان هذا هو الواقع ما يفله اهل السنه بان طريق نقل الدين هو هكذا وليس بان ينقل الدين من جيل الى جيل رجل مكلف من الله معصوم كالنبي الخ
هذه نظريه لا وجود لها
انا لم اقل ان نظرية ان هنالك معصومين عندكم نقلتم منهم باطلهههههههه اجل جاسم فايماني بان هناك اربعة عشر معصوم لم يكذبوا على الله عز وجل ولم يعصوه معتقد صعب التصديق به لكن ان اؤمن باكثر من مائة وعشرين الف كلهم لم يكذبوا على الله كلهم عدول وكلهم وصى النبي بالاقتداء بهم فهذا معتقد يستحق التصديق والايمان به
بل ان نظريتكم ان يكونو هم من ينقل الدين من عصر الى عصر صاحب كل عصر من هؤلاء لااثنا عشر معصوم نظريه لا واقع لها
اذ ان من ينقل لكم هم اصحابهم من جيل الى جيل
فلا تطرح شيئ من عندك وتجيب عليه وتسخر منه وانت فاهم جيدا ما هى النظريه التي لا واقع لها
فنحن نفعل ذلك ننقل من المعصوم الرسول والنقل عن طريق غير المعصومين و هذا ليس فيه مخالفه لنظريتنا فى نقل الدين من عصر الى عصر عن طريق اهل كل عصر ممن اهتم بالحديث ونقله الغير معصومين
فهذا متحقق فى واقعنا وهو الحاصل
ولكن انتم اوجبتم ان يجعل الله لهذه الرساله معصومين اثنا عشر كل صاحب عصر ينقل لعصره تراث محمد
هذه النظريه لا واقع لها
فانتم اخذتم بالنظريه التى يفعلها اهل السنه لانها هي المتحققه على ارض الواقع ان ينقل لكم تراثهم اصحابهم من عصر الى عصر
فمثلا من نقل تراث الصادق من عصر الى عصر ليس عن طريق امام كل عصر حتى وصل اليكم بل عن طريق الناس الغير معصومين هم حملة الرساله من عصر الى عصر كاهل السنه
فانتم اجبرتم بالاخذ بطريقة اهل السنه اصحاب المعصوم هم من ينقول الدين من عصر الى عصر وهم حملة الرساله
اما النظريه الاخرى فهي لا واقع لها حيث توجبون نقله عن طريق المعصوم حتى لا يخطئ فى النقل . تحت دعوى استحالة ان يجعل الله دينه ورسالته التى جاء بها معصوم ان ينقلها غير معصوم كالنبي
فالذى تناقل هذه الرساله والدين من جيل الى جيل عبر اهل كل جيل من الناس الغير معصومين ومهتمين بالحديث بدون تكلف وختراع نظريات لا وجود لها
عزيزي حوارنا عن شئ جعلنا واجب على الله لنا ان يكون ثم ليس له وجود بحيث يكون متاح لمن اراد ان ياخذ بهوما هي هذة الشورى هل هي فلتة كفلتة ابو بكر ام انها وصية وكتاب لم يكن صاحبها يهجر حينما كتبها واوصى بها كوصية ابو بكر باسخلاف عمر من بعده ام يا تراها شورى بين من مات رسول الله وهو راضي عنهم ولكن ان تذمر احدهم وعارض فيجب ان تضرب عنقه اي انها ستكون بالقوة شاء او ابى
ام انها على طريقة معاوية اعلان التمرد على الخليفة الوحيد الذي بويع بيعة عامة على الملاء ومن ثم اختلاق البلبلة والفتن الى ان يضعف جسد الاسلام وبعدها تصبح هذة الخلافة توريث
اختر عزيزي ايها ستعمل بها ومن ثم اتني بدليك من كتاب الله ومن سنة نبيه كي تثبت كلامك
فالشورى فعلها متاح للكافر والمسلم:
اما لماذا لم يتمسكو بها فهذا امر اخر لا علاقة له بان اوجينا شئ ليس له واقع بل له واقع ولكن الناس لا تريد ان تعمل به
لكن انتم ليس لنظرياتكم واقع عندكم ومتحقق لكم لمن اراد ان يتمسك به
فلا يوجد عندكم رجل بعد النبي معصوم كلفه الله ليكون لكم حجه من الضلال وبرهان ان زدتم فى الدين ردكم وان انقصتم كملكم لا يوجد هذه نظريه لا واقع له وغير متاحه بخلاف الشورى متاحه لمن اراد ان ياخذ بها مسلم او حتى كافر
تعليق
-
..........................تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق