إعـــــــلان

**مومن السيد** · 17-08-2012, 01:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

حياك الله
اشكال لا يهــــــــــــــــــمل

وسنجيبك حسب علمنا
على رأي السيد مؤمن
لن تكون هناك لا عواصف ولا نار ولا فيضان ولا هم يحزنون
لأنه سيكون هناك تناقض بين امر الله بأن يقرن في البيوت وفعله سبحانه وتعالى بهذه البلايا الطبيعية

والله العالم استاذ غانم

اشكال سطحي كالعادة
الكوارث الطبيعية والزلازل المهدمة من امر الله تعالى وامر الله لنساء النبي بالاقرار بالبيوت ايضا من امر الله تعالى فاذا اراد الله امرا قال له كن فيكون
وانت تقول ان حدثت الكوارث سيكون هناك تناقض بين امر الله وافعاله
واقول لك احسنت الان قد ادنت نفسك بنفسك فنحن نقول ايضا ان توريث فاطمة لبيوت النبي يناقض امر الله تعالى لنساء النبي بالاقرار في البيوت
وبالتالي فان الله سبحانه وتعالى حكيم لايمكن انة يتناقض امره مع فعله
وامر الاقرار ثابت بالقران ويناقضه امر التوريث وهذا يقود الى ان امر توريث بيوت النبي لورثته وادعاء ذلك باطلل لانه يناقض صريح امر الله

الاخ اليتيم في المرة القادمة تريث وفكر قبل ان تتبنى اشكالات المدعو حميد الغانم لان اشكالاته جميعها سطحية بامكان اطفال الروضات تفنيدها ببساطة لذلك انا اهملها لانها لاتستحق الرد

لذلك فلام الكوارث التي تهدم بيوت النبي وتمنع نساء النبي من الاقرار في البيوت تناقض امر الله هذا فان الله سبحانه وتعالى صان المدينة من تحدث فيها اي كوارث طبيعية تناقض تنفيذ امر الله تعالى على الاقل طيلة حياة نساء النبي

**حميد الغانم** · 17-08-2012, 01:57 AM

مشاركة بسيطة مني ارجو ان تقبلوها
وفرض المحال ليس بمحال
وهذا ايضا ما اقر به مؤمن السيد
السؤال
لو حصل يوما من الايام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وحدث امر حريق رياح فيضان
وهدم البيت النبيوي اقول فرض
هنا اين تستقر امهات المؤمنين
في بيت من
والله امرهن ان يقرن في بيوتهن
في اي بيت يصيرن يسكن يقرن
ومن السؤول الشرعي عنهن
وننتظر
حميد الغانم

**alyatem** · 17-08-2012, 04:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

اشكال سطحي كالعادة
الكوارث الطبيعية والزلازل المهدمة من امر الله تعالى وامر الله لنساء النبي بالاقرار بالبيوت ايضا من امر الله تعالى فاذا اراد الله امرا قال له كن فيكون
وانت تقول ان حدثت الكوارث سيكون هناك تناقض بين امر الله وافعاله
واقول لك احسنت الان قد ادنت نفسك بنفسك فنحن نقول ايضا ان توريث فاطمة لبيوت النبي يناقض امر الله تعالى لنساء النبي بالاقرار في البيوت
وبالتالي فان الله سبحانه وتعالى حكيم لايمكن انة يتناقض امره مع فعله
وامر الاقرار ثابت بالقران ويناقضه امر التوريث وهذا يقود الى ان امر توريث بيوت النبي لورثته وادعاء ذلك باطلل لانه يناقض صريح امر الله

الاخ اليتيم في المرة القادمة تريث وفكر قبل ان تتبنى اشكالات المدعو حميد الغانم لان اشكالاته جميعها سطحية بامكان اطفال الروضات تفنيدها ببساطة لذلك انا اهملها لانها لاتستحق الرد
لذلك فلام الكوارث التي تهدم بيوت النبي وتمنع نساء النبي من الاقرار في البيوت تناقض امر الله هذا فان الله سبحانه وتعالى صان المدينة من تحدث فيها اي كوارث طبيعية تناقض تنفيذ امر الله تعالى على الاقل طيلة حياة نساء النبي

ههههههههههههههههههههه
كما توقعت
لكنني لم اتوقع مستوى الجواب مستوى رواد الروضات
لأن جوابي كان بناءا على رأيك اقرأ جيدا وليدي وتفهّم:

اشكال لا يهــــــــــــــــــمل

وسنجيبك حسب علمنا
على رأي السيد مؤمن
لن تكون هناك لا عواصف ولا نار ولا فيضان ولا هم يحزنون
لأنه سيكون هناك تناقض بين امر الله بأن يقرن في البيوت وفعله سبحانه وتعالى بهذه البلايا الطبيعية

والله العالم استاذ غانم

وقد أجبناك سابقا ان امر الاقرار لا يتنافى مع التوريث
لانه الامر بالاقرار المتوجه للنبي صلى الله عليه وآله في حياته يتوجه الى الوريث ايضا
كما لو اشترى الدار احد ما واشترط البائع او الشاري شرطا فيجب العمل به
كما فعله معاوية حينما باعته عائشة دارها واشترط هو عليها سكناها
نعيد
لا تناقض بين التوريث والامر بالاقرار
وهذه القشة تبعثرت كم مرة فلا تتمسك بها وليدي شدهة لا تفلت ماي بيبي

حسبنا الله

**alyatem** · 17-08-2012, 04:29 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

احسنت الان
وانا ايضا اتكلم عن موانع الارث
وهذه الايات 33و34 من الاحزاب منعت الصديقة فاطمة من ان ترث شيئا من بيوت النبي لان الله قيد البيوت بقيد استقرار نساء النبي فيها
الا اذا اتيتم باية او دليل يسمح لفاطمة ان تتصرف بالبيوت كما يحق للورثة التصرف بتركة ابائهم

[/right]

قل لي برب السماء
هل في كتب الفقهاء وكلام الانبياء والعلماء ما فيه أن من موانع الارث آية الاقرار
ومن ثم كل آيات التوريث التي احتجت بها الصادقة بنت الصادق وام الصادق لا اعتبار لها عندك
والخبرالمكذوب الذي اتى به عتيقكم وانفرد به يضرب به عرض الجدار لانه يخالف كلام الله سبحانه وتعالى
عجيب امرك اتصدق ابا بكر وتكذب صريح القرآن بالتوريث
ثم تفتري على الله كذبا وتقول ان القرآن يثبت ان الانبياء لا يورثون
هل تتحمل أن يخاصمك غدا يوم الحساب مئة واربع وعشرون الف نبي او يزيدون
ان نصبك العداء للزهراء واضح على الرغم من كل الادلة التي نأتيك بها ولكن ابد قافل كما قيل ذيل الاعوج ما ينعدل

**مومن السيد** · 17-08-2012, 02:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

قل لي برب السماء
هل في كتب الفقهاء وكلام الانبياء والعلماء ما فيه أن من موانع الارث آية الاقرار
ومن ثم كل آيات التوريث التي احتجت بها الصادقة بنت الصادق وام الصادق لا اعتبار لها عندك
والخبرالمكذوب الذي اتى به عتيقكم وانفرد به يضرب به عرض الجدار لانه يخالف كلام الله سبحانه وتعالى
عجيب امرك اتصدق ابا بكر وتكذب صريح القرآن بالتوريث
ثم تفتري على الله كذبا وتقول ان القرآن يثبت ان الانبياء لا يورثون
هل تتحمل أن يخاصمك غدا يوم الحساب مئة واربع وعشرون الف نبي او يزيدون
ان نصبك العداء للزهراء واضح على الرغم من كل الادلة التي نأتيك بها ولكن ابد قافل كما قيل ذيل الاعوج ما ينعدل

اين كان اعتبار الايات عند الامام الصادق المصدوق حين ايد كلام الصديق وقال كما قال الصديق : ان الانبياء لم يوثوا درهما ولادينارا انما ورثوا علما واحاديث

حديث الصديق اثبت نفي توريث الانبياء
وحديث الصادق اثبت نفي توريث الانبياء على القطع
الامام الصادق قال عن المئة واربع وعشرون الف نبي انهم لم يورثوا فهل سيخاصمه هؤلاء الانبياء وهل ستخاصمه الزهراء على نفيه ان يكون زكريا او داود عليهم السلام ورثوا ابنائهم اموالا او دنانير او درهم

**حميد الغانم** · 17-08-2012, 03:02 PM

مشاركة بسيطة مني ارجو ان تقبلوها
وفرض المحال ليس بمحال
وهذا ايضا ما اقر به مؤمن السيد
السؤال
لو حصل يوما من الايام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وحدث امر حريق رياح فيضان
وهدم البيت النبيوي اقول فرض
هنا اين تستقر امهات المؤمنين
في بيت من
والله امرهن ان يقرن في بيوتهن
في اي بيت يصيرن يسكن يقرن
ومن السؤول الشرعي عنهن
وننتظر
حميد الغانم

**alyatem** · 18-08-2012, 01:21 AM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

اين كان اعتبار الايات عند الامام الصادق المصدوق حين ايد كلام الصديق وقال كما قال الصديق : ان الانبياء لم يوثوا درهما ولادينارا انما ورثوا علما واحاديث

حديث الصديق اثبت نفي توريث الانبياء
وحديث الصادق اثبت نفي توريث الانبياء على القطع
الامام الصادق قال عن المئة واربع وعشرون الف نبي انهم لم يورثوا فهل سيخاصمه هؤلاء الانبياء وهل ستخاصمه الزهراء على نفيه ان يكون زكريا او داود عليهم السلام ورثوا ابنائهم اموالا او دنانير او درهم

اشكالك هذا يهمل لأنه تكرار

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

الاخ عنيد لكن المعصوم الامامالصادق اطلقها مدوية وقال ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا (( وهذا نفي قطعي انه ولا نبي من الانبياء ورث اي حد اي اموال))
ثم حصر الامام الصادق وراثة الانبياء بان ميراثم العلم فقط فقال: انما ورثوا علم واحاديث من اخذمنها اخذ بحظ وافر
ومعلوم ان في لغة العرب ان ((انما)) تفيد الحصر فحصر ميراث الانبياء بالعلم فقط دون الاموال

فالصديق نفى ب (( لا )) النافية ان يكون الانبياء يورثون ماتركوه من مال صدقة
والصادق نفى ب ((لم )) النافية التي تفيد القطعية ان الانبياء لم يورثوا اموالا وحصر ميراثهم بالعلم والاحاديث

فصدق الصدق الصديق وايده

وقد تمت الاجابة عليه في غير هذا الموضوع:
http://www.yahosain.com/vb/showthrea...173306&page=11

فراجع وتعلم ونعيده بصيغة مشابهة

سعد العباسي / الكويت
السؤال: قوله (صلى الله عليه وآله): (العلماء ورثة الأنبياء)

السلام عليكم إخواني الأحبة :
هناك رواية في الكافي كتاب فضل العلم باب ثواب العالم والمتعلم : عن القداح عن أبي عبد الله قال قال رسول الله : ... وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العمل فمن أخذه منه أخذ بحظ وافر. فهل هذا حديث الذي عند الشيعة يبين بأن رسول الله لا ترثة الزهراء من ناحية فدك وغيره . أرجو جواب على هذه الشبة .
وسلام

الجواب

الاخ سعد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أورد هذه الرواية الآلوسي في (روح المعاني) من باب المعارضة والالزام للشيعة الذين ينكرون ويكذبون رواية أبي بكر الخاصة بعدم توريث النبي (صلى الله عليه وآله), وغرضه من ذلك الزعم أن حكم عدم التوريث روي عند الفريقين فلا مجال لانكار رواية أبي بكر من قبل الشيعة.
قال: مذهب أهل السنة أن الانبياء (عليهم السلام) لا يرثون مالاً ولا يورثون لما صح عندهم من الأخبار ــ يقصد رواية أبي بكر ــ وقد جاء أيضاً ذلك من طريق الشيعة فقد روى الكليني في (الكافي) عن أبي البحتري عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) انه قال: إن العلماء ورثة الانبياء وذلك أن الانبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وانما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر, وكلمة انما مفيدة للحصر قطعاً باعتراف الشيعة...الخ. ولكنه ما أصاب الرمية هنا واعتمد على نوع من المغالطة, وسكن الى غفلة القارئ لا يهامه بأن للروايتين حد وسط واحد وهو أنهما وردتا بلسان الانشاء معاً دون الأخبار أي رواية أبي بكر (لا نورث ما تركناه صدقة) ورواية الامام الصادق (عليه السلام) التي أوردها, وكأنه لا يوجد أحد سيرد عليه وينبه على ان رواية الإمام الصادق (عليه السلام) سيقت مساق الخبر أي أنها جملة خبرية لا أنشائية يمكن أن يستفاد منها الحكم.
فان قوله (العلماء ورثة الانبياء) إخبار يكفي في صدقة في الواقع أن يكون للعلماء علم وحديث, وقوله (ان الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً) أوضح في الاخبار وعدم الانشاء لموقع (لم) التي تأتي لنفي الماضي, فهي إخبار عن أن الانبياء لم يقع منهم في الماضي توريث درهم ولا دينار تنزيها لمقام النبوة عن جمع المال, بخلاف لو جاءت الرواية بـ (لا) التي تنفي الماضي والمستقبل والتي يمكن أن يستفاد منها الانشاء. فلاحظ.
قال السيد الخوئي: فالرواية ناظرة الى أن شأن الأنبياء ليس أن يجمعوا درهماً ولا ديناراً أو ليس همهم وحرصهم الى ذلك وجمع الأموال، بل حرصهم أن يتركوا الاحاديث (العلم) وصرحوا (عليهم السلام) بذلك وان المتروك أي شيء في بعض الروايات, وقال لكن ورثوا الاحاديث ومن أخذ منها فانما أخذ بحظ وافر, وليست هي ناظرة الى أن الانبياء لم يتركوا شيئاً أصلاً من الدار والثياب, بل لا ينافي بترك درهم ودرهمين اذ ليس ذلك من قبيل الحرص بجمع المال والاّ فالأئمة (عليهم السلام) كانوا يتملكون الدار والثياب ويورثو نها للوارث (مصباح الفقاهة 3: 288).
فالمراد أذن ان الانبياء من حيث أنهم أنبياء (مقام النبوة) لم يورثوا ذلك, فمقتضى ايراث النبوة هو العلم وما في مقامه, وأما من حيث كونهم اباء واقرباء بالنسب فميراثهم غير ذلك وانما يدخلون تحت الحكم الشرعي العام للمكلفين فلا يستفاد من الرواية نفي لمطلق التوريث. ثم إن ما جاء به من الرواية عن أبي البختري ضعيفة السند بأبي البختري نفسه! والرواية الصحيحة هي صحيحة القداح الخالية من (انما), قال: (وان العلماء ورثة الانبياء, أن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً, ولكن ورثوا العلم, فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر) (الكافي 1: 26) مع أنه قر حتى لو استفيد الحصر منهما فانه حصر غير حقيقي بل أضافي، لان الأنبياء لم يورثوا العلم والاحاديث فقط بل ورثوا الزهد والتقوى وسائر الكمالات (الاجتهاد والتقليد للسيد الخميني: 33).
ثم حاول الآلوسي الاستدلال بشيء آخر: قال: والوراثة في الآية (( يرثني ويرث من آل يعقوب )) محمولة على ما سمعت (يقصد وراثة العلم) ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال بل هي حقيقة فيما يعم وراثة العلم والمنصب والمال, وانما صارت لغلبة الاستعمال في عرف الفقهاء مختصة بالمال كالمنقولات العرفية, ولو سلمنا انها مجاز في ذلك فهو مجاز متعارف مشهور خصوصاً في استعمال القرآن المجيد بحيث يساوي الحقيقة ومن ذلك قوله تعالى (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32] ثم أورد آيات اخر تصب المصب نفسه. وقد أخذ هذا الاستدلال من القاضي عبد الجبار قبله, قال: فان قالوا: اطلاق الميراث لا يكون الا في الأموال قيل لهم: ان كتاب الله يبطل قولكم لانه قال: (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32] والكتاب ليس بمال ويقال في اللغة: ما ورثت الابناء عن الاباء شيئاً أفضل من أدب حسن, وقالوا: العلماء ورثة الانبياء وانما ورثوا منهم العلم دون المال...الخ.
فأجابه المرتضى (ره) في (الشافي): وان الذي يدل على أن المراد بالميراث المذكور ميراث المال دون العلم والنبوة على ما يقولون، ان لفظة الميراث في اللغة والشريعة لا يفيد اطلاقها الا على ما يجوز أن ينتقل على الحقيقة من الموروث الى الوارث كالاموال وما في معناها, ولا يستعمل في غير المال الا تجوزاً واتساعاً, ولهذا لا يفهم من قول القائل: لا وارث لفلان الا فلان, وفلان يرث مع فلان بالظاهر والاطلاق الا ميراث الأموال والأعراض (ويقصد الأعيان) دون العلوم وغيرها، وليس لنا أن نعدل عن ظاهر الكلام وحقيقته الى مجازه بغير دلالة.
ثم قال: فأما اعتراضه على قولنا: أن اطلاق الميراث لا يكون إلا في الأموال بقوله تعالى: (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32]... الخ, فعجيب!
لان كل ما ذكر مقيد غير مطلق، وانما قلنا ان مطلق لفظ الميراث من غير قرينة ولا تقييد يفيد بظاهره ميراث الاموال.
وتوضيحه: ان الارث حقيقة هو انتقال مال المورث (ما يقبل الانتقال حقيقه أي الاعيان) الى الوارث, فاذا أستعمل في الاعراض (كالشجاعة والسخاوة والعدالة وغيرها من الاوصاف الغريزية والنفسية) يكون مجازاً ويحتاج الى قرينة (انظر التبيان 4: 482, 514, مصباح الفقاهة 5: 42).
فاذا جاء اللفظ مطلقاً من دون قرينة يصرف الى معناه المتبادر منه وهو وراثة المال, والتبادر علامة الحقيقة فاذا أبيت الا انه يستعمل في المال وغيره على الحقيقة، قلنا أن الظاهر من قولهم فلان ورث فلان هو المال والعدول عن الظاهر الى غيره يحتاج الى دلالة وقرينة.
وبمثله رد العلامة الطباطبائي على الآلوسي, قال: وأما قوله: ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال الى آخر ما ذكره فليس الكلام في كونه حقيقة لغوية في شيء أو مجازاً مشهوراً أو غير مشهور ولا اصرار على شيء من ذلك, وانما الكلام في أن الوراثة سواء كانت حقيقية في وراثة المال مجازاً في مثل العلم والحكمة أو حقيقة مشتركة بين ما يتعلق بالمال وما يتعلق بمثل العلم والحكمة تحتاج في إرادة وراثة العلم والحكمة الى قرينة صارفة او معينة.. الخ (الميزان 14: 24).
ومما مضى يتوضح لك أن الوراثة في الرواية مصب البحث وراثة مجازية لا حقيقية بقرينة ذكر العلم الذي هو عرض من الاعراض, فلا تعرض في الرواية للوراثة الحقيقية التي هي وراثة المال, ويفهم منه جواب ما قد يرد على الأذهان من السؤال عن مدى صدق الجملة الخبرية عن الانبياء أنهم لم يورثوا مالا في الماضي من أنها جاءت بلسان المجاز لبيان مقام النبوة ومدح العلماء ورفع شأن العلم, وهذا واضح.ثم من كل ما تحصل يمكن أن نخرج ببحث أعمق اشار اليه بعض العرفاء, وهو أن هناك أرثان: ارث مادي تدل عليه كلمة (الارث) بالحقيقة, وإرث معنوي يستعار له كلمة الوارث لعلاقة المشابهة ويعين بالقرينة الدالة ولا منافاة بين كون الارث المعنوي اشرف من الارث المادي والوارث للمعنوي اعلى رتبة من الوارث للمادي.
فقد نقل المازندراني في شرح اصول الكافي ما هذا نصه:
وقد نقل شيخ العارفين بهاء الملة والدين عن بعض أصحاب الكمال في تحقيق معنى الآل كلاماً يناسب ذكره في هذا المقام, وهو: أن آل النبي (عليهم السلام) كل من يؤول اليه, وهم قسمان:
الأول: من يؤول اليه: أوْلاً صورياً جسمانياً كأولاده ومن يحذو حذوهم من أقاربه الصوريين الذين يحرم عليهم الصدقة.
والثاني: من يؤول اليه أوْلاً معنوياً روحانياً, وهم أولاده الروحانيون من العلماء الراسخون والاولياء الكاملين والحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة أنواره, سواء سبقوه بالزمان أو لحقوه. ولا شك أن النسبة الثانية أكد من الأولى, واذا اجتمعت النسبتان كان نوراً على نور كما في الائمة المشهورين في العترة الطاهرة صلوات الله عليهم أجمعين, وكما حرم على الأولاد الصوريين الصدقة الصورية كذلك حرم على الاولاد المعنويين الصدقة المعنوية, أعني تقليد الغير في العلوم والمعارف, ..الخ (شرح أصول الكافي 2: 25) وعليه فالرواية ناظرة الى الارث المعنوي. وأخيراً... أن من يستدل بهذه الرواية ليس له الا أن يدعي في الحقيقة حصر الورثة بالعلماء واخراج الاولاد منهم ولكن يرده صريح القرآن قال تعالى: (( يرثني ويرث من آل يعقوب ))[مريم:6] ولم يكن زكريا يطلب الا الولد, فالولد وارث بنص القرآن.
والاعتراض على هذا بأنه قد يكون طلب الولد العالم فيدخل في العلماء لا مجرد الولد, يرده قول الله على لسان زكرياً: (( واني اخاف الموالي من ورائي ))[مريم:5] فلا معنى لخوف زكريا (عليه السلام) من بني عمه أذا كان الارث هو العلم, لان العلم ليس مثل المال نحاز الى اشخاص ويحرم منه آخرين اذ يمكن أن يأخذ من العلم أي احد الى ما لا نهاية هذا اولاً, وثانياً يكون خوفه خلافاً لمقتضى النبوة الذي هو نشر العلم لا منعه, وثالثاً كان يجب أن يطلب الولد ليأخذ من علمه كما يأخذ الاخرين ويشاركهم في تراثه العلمي او ليكون اعلمهم لا أن يطلب الوارث ليمنع بني عمه ويحرمهم العلم.
فالمناسب لو كان الارث هو العلم أن يتمنى زكرياً(عليه السلام) لا أن يخاف.
ودمتم في رعاية الله

مركز الابحاث العقائدية

وهنا اسئلة وأجوبة عن فدك

**طالب الكناني** · 22-08-2012, 10:03 AM

يرفع لمومن السيد

انت متهم بالافتراء على الله كذبا بالقول ان كتاب الله يثبت النبي لايورث مستندا الى الاية 33 و34 من سورة الاحزاب

وانصفناك بان تحتج بما قاله ائمة التفسير لديكم وعجزت عن ذلك

وكذلك ذكرناك بان كبيركم ابي بكر لو علم بان في كتاب الله مايثبت ان النبي لايورث لحتج به بدل الاحتجاج برواية لم تصح عند اهل البيت عليهم السلام وهو الاعلم منك

وحاولت ان تضللنا والاخوة الاعضاء بالاحتجاج بما جاء في ج6 من كتاب المجموع للنووي وج18 وبينا لك بانه يتكلم في موضوع اخر لاعلاقة له بموضوعنا

الان ما عليك الا ان تستغفر الله وتتوب اليه عسى ان يتقبل منك ولا تأخذك العزة بالاثم

قال الله تعالى{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} (18) سورة هود

**طالب الكناني** · 24-08-2012, 12:44 AM

يرفع لمومن السيد لاننا له من الناصحين

**طالب الكناني** · 26-08-2012, 09:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

يرفع لمومن السيد

انت متهم بالافتراء على الله كذبا بالقول ان كتاب الله يثبت النبي لايورث مستندا الى الاية 33 و34 من سورة الاحزاب

وانصفناك بان تحتج بما قاله ائمة التفسير لديكم وعجزت عن ذلك

وكذلك ذكرناك بان كبيركم ابي بكر لو علم بان في كتاب الله مايثبت ان النبي لايورث لحتج به بدل الاحتجاج برواية لم تصح عند اهل البيت عليهم السلام وهو الاعلم منك

وحاولت ان تضللنا والاخوة الاعضاء بالاحتجاج بما جاء في ج6 من كتاب المجموع للنووي وج18 وبينا لك بانه يتكلم في موضوع اخر لاعلاقة له بموضوعنا

الان ما عليك الا ان تستغفر الله وتتوب اليه عسى ان يتقبل منك ولا تأخذك العزة بالاثم

قال الله تعالى{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} (18) سورة هود

مومن السيد
لازال الاتهام الموجهه اليك بالافتراء على الله كذبا عندما قلت بان كتاب الله يثبت بان النبي لايورث
لذا ننصحك وانفسنا اولا ان تستغفر الله وتتوب اليه على هذا الفعل او تثبت كلامك وكما بينا لك اعلاه

**طالب الكناني** · 31-08-2012, 01:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

مومن السيد
لازال الاتهام الموجهه اليك بالافتراء على الله كذبا عندما قلت بان كتاب الله يثبت بان النبي لايورث
لذا ننصحك وانفسنا اولا ان تستغفر الله وتتوب اليه على هذا الفعل او تثبت كلامك وكما بينا لك اعلاه

يرفع لمومن السيد

الدليل يا مومن السيد ونقبل ان تحتج بكتبك لاثبات عدم افترائك على الله كذبا بالقول ان كتاب الله يثبت بان النبي لايورث

هل انصفناك

او تعتذر عن قولك وتستغفر الله وتتوب اليه

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

في هذا الشهر الفضيل مومن السيد يفتري على الله كذبا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين