تويت
[quote=أبو الطيب][quote=طالب الكناني][quote=.]
اولا لاتفتري علينا واترك هذا الاسلوب لانه لايليق بمن يطلب الحق
وهذا تكرره للمره الثالثه
انا لم اتكلم عن نية رسول الله
فلا تكذب انا قلت لو تم كتابة الكتاب لطعنوا فيه بحجة ان رسول الله يهجر او يتوجع فلا يؤخذ به من قبل عمر وجماعته وهم الاغلبيه فتوخى الكذب علينا
ثانيا طالبناك باثبات وجود امير المؤمنين ووليه عليهم السلام بالدليل لاباستنتاج سقيم من قبلك
وفي كل الحالات حياك الله .
أولا : اتفقنا في الحقيقة الأولى وهذا شيء جيد .
ليس هروب وانما نبين لحضرتك وللمخالفين بان ليس المعنى بان الصحابة امتنعوا جميعهم بل عمر وجماعته فقط
عن اي قاعدة تتكلم ومن وضع هذه القاعدة
قسم فقط معذور لانه لم يستطيع وجماعة عمر غي معذورين لانهم من تعمد واثار النزاع لكي لاتحقق رغبة رسول الله بالكتابه
النزاع احدثه عمر وجماعته بالاعتراض على احضار الكتف والدوات والقسم الاخر الذي يطلب والاحضار نازعه عمر وجماعته ولا ينبغي النزاع عند نبي وعندما نقول طل يعني هم بالاحضار
لان عمر وجماعته تنازعوا معهم بحضرت الرسول فاخرجهم الرسول
المشكله اما انك لاتفهم او انك تتحذلق لتفلت من الشبهة التي تمني النفس بها
ايها الزميل عند طلب الرسول مباشره تصدى عمر وجماعته للحاضرين بعدم احضار ما طلب واتهموه بالهجر او الوجع وتنازعو مع القسم الثاني ولايجوز التنازع عند نبي فاخرجهم رسول الله واذا كنت لاتفهم فهي مشكلتك وهذا ما صرحت به كتبكم
ثالثا : قلت أنا في الحقيقة الثالثة : أن جميع الصحابة الذين حضروا مجلس رسول الله تخاصموا وتنازعو واختلفوا فهل تعترف بذلك .
وقلت أنت : الذين تخاصموا فئتان
فئه اتهمته بالهجر ونهت تنفيذ الامر وفئة طلبت تنفيذ الامر
يوجد فرق فالقسم الاول عمر وجماعته اتهموا الرسول بالهجر او الوجع وافتعلو االنزاع مع من يريد تنفيذ امر رسول الله فالعصيان من قبل عمر وجماعته وبخاريكم صرح بذلك بان من طلب عدم الاحضار عمر اذا هو العاصي
وهذا لايحتاج الى ان نعيده اليك لمرات عديده
لاحباب ليس هكذا تورد الابل
التنازع عند رسول الله سببه عمر وكلام فاروقك لايحتاج الى تأويل من حضرتك فتأويلك اضحك به على نفسك
فالخلاف اوجده عمر اطلع حباب
لمَّا حضر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وفي البيتِ رجالٌ وفيهم عمرُ بنُ الخطابِ(قائد الجماعة المعترضة) رضيَ اللهُ عنهُ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أكتُبُ لكم كتابًا لن تضلُّوا بعدَهُ أبدًا فقال عمرُ : إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قد غلب عليهِ الوجَعُ وعندنا القرآنُ حسبنا كتابُ اللهِ(اي لاحاجة لنا بهذا الكتاب لوجود القران) فاختلف أهلُ البيتِ فاختصموا فمنهم من يقولُ قرِّبوا يُكتبُ لكم كتابًا لا تضلُّوا بعدَهُ وفيهم من يقولُ ما قال عمرُ ، فلمَّا أكثروا اللَّغوَ والاختلافَ عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : قوموا قال عبدُ اللهِ : وكان ابنُ عباسٍ يقولُ : إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةَ ما حال بين رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وبين أن يُكْتَبَ لهم ذلك الكتابُ من اختلافهم ولَغَطِهِمْ(من احدث هذا عمرمتعلل بلهجر او الوجع)
فهذا ليس فهم او تأويل شيعي بل هذا واضح لكل ذو عقل فماذكرت انت كله انشاء وكتبكم فضحتكم فاحتج بالدليل ايها الزميل اما تأويلك وفهمك واستنتاجك السقيم لايشفع لك
ثم ان موضوعك معلوم وشبه مطروحة الغاية منها لماذا لم يحضر امير المؤمنين علي
الكتف والدواة وقلنا لك اثبت ايها الزميل وجود امير المؤمنين بالدليل اولا لا بكلام انشائي من كيسك ذلك اولا
نتمنى ان تفهم الحقيقة وان تترك اللف والدوران واشك انا بذلك
مرحبا صديقي طالب .
ولا أدري كيف تصنف نفسك متحدثا عن رسول الله عالما بمافي نيته لتقول وتقرر وتحكم وتستنتج أن الكتاب لو كتب لطعن به أحد الفريقن رغم أنهم جميعا لم يحضروا كتفا ولادواة ....سبحان الله ..لايليق هذا ياصديقي فأنت تتحدث عن نبي عظيم ليس بحاجة إليك لتترجم وتعلم مافي نفسه حينها .
ولا أدري كيف تصنف نفسك متحدثا عن رسول الله عالما بمافي نيته لتقول وتقرر وتحكم وتستنتج أن الكتاب لو كتب لطعن به أحد الفريقن رغم أنهم جميعا لم يحضروا كتفا ولادواة ....سبحان الله ..لايليق هذا ياصديقي فأنت تتحدث عن نبي عظيم ليس بحاجة إليك لتترجم وتعلم مافي نفسه حينها .
وهذا تكرره للمره الثالثه
انا لم اتكلم عن نية رسول الله
فلا تكذب انا قلت لو تم كتابة الكتاب لطعنوا فيه بحجة ان رسول الله يهجر او يتوجع فلا يؤخذ به من قبل عمر وجماعته وهم الاغلبيه فتوخى الكذب عليناثانيا طالبناك باثبات وجود امير المؤمنين ووليه عليهم السلام بالدليل لاباستنتاج سقيم من قبلك
وفي كل الحالات حياك الله .
أولا : اتفقنا في الحقيقة الأولى وهذا شيء جيد .
ثانيا قلت أنا في الحقيقة الثانية : أن الصحابة لم يحضروا دواة ولاكتفا حتى انتهت الجلسة فهل تعترف بهذا .
وقلت أنت معلقا : ليس صحيح لانه قسم نهى عن ان يحضروا وقسم يطلب تنفيذ الامر
وهذا ياصديقي هروب منك بجواب غريب عجيب فكيف لاتكون القاعدة الثانية صحيحة وأنت تقول قسم نهى عن أن يحضرو وقسم يطلب تنفيذ الأمر !
وقلت أنت معلقا : ليس صحيح لانه قسم نهى عن ان يحضروا وقسم يطلب تنفيذ الامر
وهذا ياصديقي هروب منك بجواب غريب عجيب فكيف لاتكون القاعدة الثانية صحيحة وأنت تقول قسم نهى عن أن يحضرو وقسم يطلب تنفيذ الأمر !
لأن المحصلة صحة القاعدة وهي أن الجميع لم يحضر دواة ولاكتفا !
قسم فقط معذور لانه لم يستطيع وجماعة عمر غي معذورين لانهم من تعمد واثار النزاع لكي لاتحقق رغبة رسول الله
بالكتابه
أم القسم الثاني الذي يطلب تنفيذ الأمر فممن يطلبه !
ولماذا لم يبادر بتنفيذ الأمر !
فاخرجهم الرسول
هل كان ينتظر مثلا من الفريق الأول أن يحضر الدواة والكتف !
ثم أن رسول الله طلب تنفيذ الأمر أساسا وليس في حاجة لفريق آخر ليدعم قوله بل كان بحاجة لمن ينفذ قوله فقط وللأسف لم يجد أحدا من الفريقين .
ثم أن رسول الله طلب تنفيذ الأمر أساسا وليس في حاجة لفريق آخر ليدعم قوله بل كان بحاجة لمن ينفذ قوله فقط وللأسف لم يجد أحدا من الفريقين .
ايها الزميل عند طلب الرسول
مباشره تصدى عمر وجماعته للحاضرين بعدم احضار ما طلب واتهموه بالهجر او الوجع وتنازعو مع القسم الثاني ولايجوز التنازع عند نبي فاخرجهم رسول الله واذا كنت لاتفهم فهي مشكلتك وهذا ما صرحت به كتبكمثالثا : قلت أنا في الحقيقة الثالثة : أن جميع الصحابة الذين حضروا مجلس رسول الله تخاصموا وتنازعو واختلفوا فهل تعترف بذلك .
وقلت أنت : الذين تخاصموا فئتان
فئه اتهمته بالهجر ونهت تنفيذ الامر وفئة طلبت تنفيذ الامر
وهذا يعني أن الجميع تخاصموا وتنازعوا وأدى ذلك إلى عصيانهم جميعا وعدم إحضار الكتف والدواة .
بالهجر او الوجع وافتعلو االنزاع مع من يريد تنفيذ امر رسول الله فالعصيان من قبل عمر وجماعته وبخاريكم صرح بذلك بان من طلب عدم الاحضار عمر اذا هو العاصي وهذا لايحتاج الى ان نعيده اليك لمرات عديده
رابعا : قلت أنا : أن الصحابة جميعا لم يستنكروا قول الفاروق رضي الله عنه أو يجعلوا مفردة أهجر موضوع خلاف بل كان موضوع النقاش نقرب الكتاب أم لانقربه فهل تعترف بهذا !
وقلت أنت معلقا : وهذا كذب من جنابك لان التخاصم جاء نتيجة ان الفئة التي عصت تنفيذ الامر تخاصمت مع الفئة التي تبغي تنفيذ الامر
وعمر مع الذين نهوا عن تنفيذ الامر فكيف تقول بان كل الصحابة لم يستنكروا قول عمر
وهنا أقول لك :
نعم لم يستنكر الصحابة قول عمر في لفظة : أهجر أو غلبه الوجع .
وأقصد هنا أن اختلاف الصحابة لم يكن حول :
أخطأت ياعمر وكفرت .
أو حول
صدقت ياعمر فيما تقول عن رسول الله .
بل كان الخلاف حول :
هل نحضر كتفا ودواة أم لانحضر كتفا ودواة وفق تفسيرهم وفهمهم لقول الفاروق رضي الله عنه وأرضاه حينها وليس وفق الفهم الشيعي لذلك الأمر .
أرجوا أن تكون فهمت ياصديقي .
وهذا يعني أن الحقائق التي ذكرناها ثابتة ولم تفند منها أي حقيقة .
شكرا لك ياصديقي .
وقلت أنت معلقا : وهذا كذب من جنابك لان التخاصم جاء نتيجة ان الفئة التي عصت تنفيذ الامر تخاصمت مع الفئة التي تبغي تنفيذ الامر
وعمر مع الذين نهوا عن تنفيذ الامر فكيف تقول بان كل الصحابة لم يستنكروا قول عمر
وهنا أقول لك :
نعم لم يستنكر الصحابة قول عمر في لفظة : أهجر أو غلبه الوجع .
وأقصد هنا أن اختلاف الصحابة لم يكن حول :
أخطأت ياعمر وكفرت .
أو حول
صدقت ياعمر فيما تقول عن رسول الله .
بل كان الخلاف حول :
هل نحضر كتفا ودواة أم لانحضر كتفا ودواة وفق تفسيرهم وفهمهم لقول الفاروق رضي الله عنه وأرضاه حينها وليس وفق الفهم الشيعي لذلك الأمر .
أرجوا أن تكون فهمت ياصديقي .
وهذا يعني أن الحقائق التي ذكرناها ثابتة ولم تفند منها أي حقيقة .
شكرا لك ياصديقي .
لاحباب ليس هكذا تورد الابل
التنازع عند رسول الله
سببه عمر وكلام فاروقك لايحتاج الى تأويل من حضرتك فتأويلك اضحك به على نفسكفالخلاف اوجده عمر اطلع حباب
لمَّا حضر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وفي البيتِ رجالٌ وفيهم عمرُ بنُ الخطابِ(قائد الجماعة المعترضة) رضيَ اللهُ عنهُ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أكتُبُ لكم كتابًا لن تضلُّوا بعدَهُ أبدًا فقال عمرُ : إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قد غلب عليهِ الوجَعُ وعندنا القرآنُ حسبنا كتابُ اللهِ(اي لاحاجة لنا بهذا الكتاب لوجود القران) فاختلف أهلُ البيتِ فاختصموا فمنهم من يقولُ قرِّبوا يُكتبُ لكم كتابًا لا تضلُّوا بعدَهُ وفيهم من يقولُ ما قال عمرُ ، فلمَّا أكثروا اللَّغوَ والاختلافَ عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : قوموا قال عبدُ اللهِ : وكان ابنُ عباسٍ يقولُ : إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةَ ما حال بين رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وبين أن يُكْتَبَ لهم ذلك الكتابُ من اختلافهم ولَغَطِهِمْ(من احدث هذا عمرمتعلل بلهجر او الوجع)
فهذا ليس فهم او تأويل شيعي بل هذا واضح لكل ذو عقل فماذكرت انت كله انشاء وكتبكم فضحتكم فاحتج بالدليل ايها الزميل اما تأويلك وفهمك واستنتاجك السقيم لايشفع لك
ثم ان موضوعك معلوم وشبه مطروحة الغاية منها لماذا لم يحضر امير المؤمنين علي
الكتف والدواة وقلنا لك اثبت ايها الزميل وجود امير المؤمنين بالدليل اولا لا بكلام انشائي من كيسك ذلك اولانتمنى ان تفهم الحقيقة وان تترك اللف والدوران واشك انا بذلك
تعليق