التمسك بالقرآن فقط ؟!!

على اي أساس ؟
هذا ما ثبت عندي والدليل من صحيح مسلم: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
لو كان من الدين أن نستمسك بمعصومين بعد النبي لكان اولى أن يذكر ذالك في كتاب الله لكن لن تجد لانه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

وفي القرآن التمسك بالأئمه 12

قال تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا" [الحشر 7]

كذاب منافق ورب الكعبة
أنت والذي نقلت الحديث عنه

أي مخلوق عنده ذرة من العقل ينقل حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يعلم أن هذا الحديث فيه زيادات ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
الحديث يقول انه ترك ثقلين:
الأول: كتاب الله
والثاني: ما هو الثقل الثاني؟؟
فحتما ذكر "الأول" يستوجب ذكر "الثاني"
ولكنا لا نجد هذا الشيئ.
الذي وجدناه أن وضاع الأحاديث زادوا على الحديث فحث على كتاب الله والتمسك به ورغب فيه...
هل هذا هو كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
أم انه تحليل وضاع الأحاديث؟؟؟؟

ثم إن هذا الحديث في صحيح مسلم تعارضه الأحاديث المتواترة أنه صلى الله عليه واله وسلم تارك ثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض.....
وكتب اهل السنة تفسيرات كثيره بذلك يفسرون معنى لن يفترقا حتى يردا على الحوض....
فمن أين جاءنا مسلم بحديث لا يعرف اصله من فصله متضارب فيه زيادات ثم يقولون لنا أنه حديث صحيح بل من اصح الأحاديث.

أما التمسك بالمعصومين فلا عمري هل أنت غبي أو تتغابى ووالله ما علمتك من خبرتي في النقاش معك إلا منافقا بياع حكي
لقد ذكر "ربك" إبن كثير وربك الذهبي أن هناك احاديث صحيحة كثيره بشأن حديث إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. من كنت مولاه فعلي مولاه.
وذكر هذه الحديث أيضا "ربك" إبن تيمية حيث قال أن هذا الحديث صحيح ولكن الزيادة غير صحيحة.....

فروح أكذب على نفسك....

أما بالنسبة للمعصومين...
فعجبي والله من أمثالك وأضرابك واشباهك
تدعي لا عصمة للأئمة
ولكن كل الصحابة الصالح والطالح والمنافق عندكم عدول تاخذون بأقوالهم وأفعالهم.
وأما من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهم لا يفقهون شيئا بل يخطؤون وكذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم...

لقد قال جل اسمه وعلا
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم...
فقد ذكر الفخر الرازي في تفسيره أن الله أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم لا بد وأن يكون معصوما إذ لا يامر الله بطاعة شخص ثم يأمرك بعدم طاعته....

من التفسير الكبير للفخر الرازي: يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير وأحسن تأويلا. (سورة ا لنساء الاية 59) صفحة 144
"(المسألة الثالثة) اعلم أن قوله (وأولي الامر منكم) يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة, والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الامر على سبيل الجزم في هذه الاية. ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد وأن يكون معصوما عن الخطأ, إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته, فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه.
فهذا يفضي إلى إجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالإعتبار الواحد, وأنه محال. فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الامر على سبيل الجزم, وثبت أن كل من امر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ, فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الاية لا بد وأن يكون معصوما, ثم نقول: ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة, لا جائز أن يكون بعض الأمة: لانا بينا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الاية قطعا, وإيجاب طاعتهم قطعا مشروطا بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول إليهم والإستفادة منهم, ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم, عاجزون عن الوصول إليهم, عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم, وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة, ولا طائفة من طوائفهم. ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله (أولي الأمر) أهل الحل والعقد من الامة, وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة. "



((( تعليق عى الفخر الرازي:
يبدو أن الرجل لم يسمع بحديث الثقلين...)))))


وقفوهم إنهم مسؤلون لابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة:
"قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤلون, أخرج الديلمي عن ابي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفوهم إنهم مسؤلون عن ولاية علي, وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله روي في قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤلون عن ولاية علي وأهل البيت , لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربي, والمعنى أنهم يسئلون هل وآ لَوهُم (اي هل والوا اهل البيت) حق الموالاة كما اوصاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم الطالبة والتبعه."

(العودة إلى الصواعق المحرقة في تفسير وقفوهم إنهم مسؤلون) صفحة 149 – 151)
"(وأخرج) الترمذي وقال حسن غريب أنه صلى الله عليه وسلم قال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الاخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما (وأخرجه) في مسنده بمعناه , ولفظه إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض فأنظروا بم تخلفوني فيهما. وسنده لا بأس به وفي رواية أن ذلك كان في حجة الوداع ...........(إلى ان قال في صفحة 150) وفي رواية صحيحة إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان تبعتموهما وهما كتاب الله واهل بيتي عترتي, زاد الطبراني إني سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم إعلم منكم ."

"(وأخرج) أحمد خبر: الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة اهل البيت, وفي خبر حسن إلا إن عيبتي وكرشي أهل بيتي والانصار فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم.
"(تنبيه (الكلام لإبن حجر)) سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وعترته , وهي بالمثناة الفوقيه الاهل والنسل والرهط الادنون ثقلين لان الثقل كل نفيس خطير مصون, وهذان كذلك إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية, ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منه وقال الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت. وقيل سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما, ثم الذين وقع الحث عليهم منهم إنما هم الاعرفون بكتاب الله وسنة رسوله إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض ويؤيده الخبر السابق ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لان الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة. وقد مر بعضها وسيأتي الخبر الذي في قريش وتعلموا منهم فانهم أعلم منكم فإذا ثبت هذا العموم لقريش فأهل البيت أولى بذلك لانهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيه بقية قريش. وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك . ولهذا كانوا أمانا لاهل الارض كما ياتي ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي إلى آخره. ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته. ومن ثَمَّ قال أبو بكر على عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذي حث على التمسك بهم فخصه لما قلنا وكذلك خصه صلى الله عليه وسلم بما مر يوم غدير خم. والمراد بالعيبة والكرش في الخبر السابق آنفا أنهم موضع سره وأمانته ومعادن نفائس معارفه وحضرته إذ كل من العيبة والكرش مستودع لما يخفى فيه مما به القوام والصلاح لان الاول لما يحرز فيه نفائس الامتعة والثاني مستقر الغذاء الذي به النمو قوام البنية وقيل هما مثلان لاختصاصهم بأموره الظاهرة والباطنة إذ مظروف الكرش باطن والعيبة ظاهر وعلى كل فهذا غاية في التعطف عليهم والوصية بهم. ومعنى وتجاوزوا عن مسيئهم أي في غير الحدود وحقوق الادميين. "


-- ‏المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث . -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر: زيد بن الأرقم الأنصاري -رضي الله تعالى عنه-. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
6272/1870- أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، حدثنا أبو نعيم، حدثنا كامل أبو العلاء قال:
سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر، عن يحيى بن جعدة، عن زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- قال:
خرجنا مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- حتى انتهينا إلى غدير خم، فأمر بروح فكسح، في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه.
فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: (يا أيها الناس، أنه لم يبعث نبي قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله -عز وجل-).
ثم قام فأخذ بيد علي -رضي الله تعالى عنه- فقال: (يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟).
قالوا: الله ورسوله أعلم.
(ألست أولى بكم من أنفسكم؟).
قالوا: بلى.
قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. (ج/ص: 3/614)‏


-- ‏المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
*** وجدت في: المجلد الثالث . -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4576/174- حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا يحيى بن حماد، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن حماد.
وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، حدثنا خلف بن سالم المخرمي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش قال:
حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- قال:
لما رجع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات، فقمن، فقال:
(كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى، وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض).
ثم قال: (إن الله -عز وجل- مولاي، وأنا مولى كل مؤمن).
ثم أخذ بيد علي -رضي الله تعالى عنه- فقال:
(من كنت مولاه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه). وذكر الحديث بطوله.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بطوله.
شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، أيضا صحيح على شرطهما.‏


-- ‏المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث . -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4577/175- حدثناه أبو بكر بن إسحاق، ودعلج بن أحمد السجزي قالا:
أنبأ محمد بن أيوب، حدثنا الأزرق بن علي، حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، حدثنا محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الطفيل، عن ابن واثلة:
أنه سمع زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- يقول:
نزل رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بين مكة والمدينة عند شجرات ،خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات.
ثم راح رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عشية، فصلى، ثم قام خطيبا، فحمد الله، وأثنى عليه، وذكر، ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول، ثم قال:
(أيها الناس، إني تارك فيكم أمرين، لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله، وأهل بيتي عترتي).
ثم قال: (أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، ثلاث مرات، قالوا:
نعم، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(من كنت مولاه فعلي مولاه).
وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين. (ج/ص: 3/119)‏


-- ‏المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث . -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4578/176- حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن نصر، أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري.
وأنبأ محمد بن عبد الله العمري، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالوا:
حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة الأسلمي -رضي الله تعالى عنه- قال:
غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يتغير، فقال:
(يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم).
قلت: بلى يا رسول الله.
فقال: (من كنت مولاه، فعلي مولاه. . .)، وذكر الحديث.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.‏

-- ‏المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث . -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه- . وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4601/199- فحدثناه أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا مسلم الملائي، عن خيثمة بن عبد الرحمن قال:
سمعت سعد بن مالك، وقال له رجل:
إن عليا يقع فيك إنك تخلفت عنه، فقال سعد:
والله إنه لرأي رأيته، وأخطأ رأيي.
إن علي بن أبي طالب أعطي ثلاثا، لأن أكون أعطيت إحداهن، أحب إلي من الدنيا وما فيها.
لقد قال له رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يوم غدير خم، بعد حمد الله والثناء عليه:
(هل تعلمون أني أولى بالمؤمنين).
قلنا: نعم.
قال: (اللهم من كنت مولاه، فعلي مولاه، وال من والاه، وعاد من عاداه).
وجيء به يوم خيبر، وهو أرمد ما يبصر.
فقال: يا رسول الله، إني أرمد، فتفل في عينيه، ودعا له، فلم يرمد حتى قتل، وفتح عليه خيبر.
وأخرج رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عمه العباس وغيره من المسجد، فقال له العباس:
تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك، وتسكن عليا.
فقال: (ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن الله أخرجكم وأسكنه).
وأما ما ذكر من اعتزال أبي مسعود الأنصاري وأبي موسى الأشعري.
فإن أمير المؤمنين عليا -رضي الله تعالى عنه- وجه إلى الكوفة ليأخذ البيعة له، محمدا ابنه، ومحمد بن أبي بكر.
وكان على الكوفة أبو موسى الأشعري، وأبو مسعود.
فامتنع أبو موسى أن يبايع، فرجعا إلى أمير المؤمنين، فبعث الحسن ابنه، ومالك الأشتر.‏


مسند أحمد حديث رقم: 2903
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّاد (1)ٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة(2)َ حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ(3) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ(4) قَالَ إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ(5) إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا قَالَ فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ أُفْ وَتُفْ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ :
- قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنْ اسْتَشْرَفَ قَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ قَالُوا هُوَ فِي الرَّحْلِ يَطْحَنُ قَالَ وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ قَالَ فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ قَالَ فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ
- قَالَ ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ قَالَ لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ
- قَالَ وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ فَأَبَوْا فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَأَبَوْا قَالَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
- قَالَ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ
- قَالَ وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
- قَالَ وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ قَالَ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ نَائِمٌ قَالَ وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ قَالَ وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا إِنَّكَ لَلَئِيمٌ كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدْ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ
- قَالَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَخْرُجُ مَعَكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ لَا فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي- قَالَ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي
- وَقَالَ سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَقَالَ فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ
- قَالَ وَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ
- قَالَ وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ
قَالَ وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ أَوَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ.

بارك الله فيك أخي المعتمد في التاريخ على هذا التوضيح الهام

تحلى ياأخي عبد الكريم بالإنصاف فالتمسك بالقرآن والعتره هو المطلوب

أي السنة
الكتاب والسنة
في الكتاب لا يوجد شيء عن أئمة 12
في السنة أين الحديث الصحيح الملزم لجميع طوائف المسلمين الذي ينص على اثنا عشر امام معصوم بالاسم ؟

أحاديثنا وأحاديثكم فيها العدد 12 ولدينا أسماء الأئمه ولديكم أيضآ

فعدد لنا أسماء الأئمه 12

السلام عليكم

هذا الرجل لن يؤمن حتى يلج الجمل في سم الخياط...

عادة أقيم الشخص الذي أناقشه...

وهذا الشخص ثبت أنه مراوغ ناصبي جلد...

شغله في الشبكة التشويش فقط.

على كل

ليس إبن حجر هو من فسر حديث الثقلين بهذا التفسير.
بل المناوي أيضا (إن لم تخن الذاكرة)

اهل البيت أمانا لأهل الأرض وهذا دليل على عدم خلو الأرض من متأهل منهم...

ويجب التدقيق في كلمة متأهل منهم....

إذا يجب أن يكون قلة قليلة جدا...
وهم 12 كما في الأحاديث يكون الإسلام بوجودهم عزيزا...

فليأتوا ب 12 خليفة لله في أرضه ولن يستطيعوا إلا إذا اتبعوا مذهب اهل البيت سلام الله عليهم.. (وإلا فسيكون هولاكوا وقيصر وملوك الفرس وحكام أمريكا وهتلر خلفاء الرحمن في أرضه والعياذ بالله)

العبد الصالح كان يحكم بأمر الله
وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا

ليس عندنا حديث عن أئمة 12 معصومين يجب التمسك بهم لنهتدي والواقع أنه لا يوجد اليوم امام معصوم ليتمسك به الناس
ستعلم يوم لا ينفع الندم أنك أنت الناصبي الذي يعادي أهل البيت المتمثلين في زوجات النبي ومنهم أم المؤمنين لا أم الكافرين عائشة رضي الله عنها وعلى أبيها الصديق
أنت مفلس لا دليل له وهذا دينك لا يستطيع أن يثبت لنا أهم ركن من أركانه من كتاب الله
أين نص الله على 12 امام وبين أسمائهم وأنهم معصومين وأن الارض لن تخلو منهم مع أنها خلت اليوم منهم
لن تجد في كتاب الله شيء لأن الله كان يتقي أن ينزل الايات الصريحة والعياذ بالله تعالى يتقي من صحابة مرتدين أصلا !!
أنا أختار أن أكفر بهذه العقيدة ولا أنسب التقية اليه تعالى كما تفعلون أنتم

كل مشاركاتك فقط شعارات وكلام عواطف ورمي بالنصب والنفاق.. هذا ان دل فإنما يدل على أنك لا تستطيع أن تثبت دينك من كتاب الله أو صحيح سنة نبيه

واضح جدا من هو الناصبي

النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في حديث الكساء اللهم هؤلاء اهل بيتي (فاطمة وعلي والحسن والحسين)...
ويقول في حديث الثقلين وعترتي أهل بيتي
وعائشة تقول أن النبي صلى الله عليه واله وسلم اخرجها من حديث الكساء
وهذا الشيئ يقول
يوم القيامة سيعلم المعتمد في التاريخ من هو الناصبي الذي يعادي اهل البيت المتمثلين في زوجات النبي؟؟؟
الله عز وجل يقول ضرب الله مثلا للذين كفروا.
وعلماء السنة قالوا ان الذي كفروا يقصد بهما عائشة وحفصة..
وقالوا أن هذا كفر نفاق صغير غير مخرج من الملة.

نكرر حيث التكرار يعلم حتى الحمار ولكن من كان "شيئا" فلا حياة لمن تنادي..

يقول أين اجد هؤلاء ال 12 معصوم؟؟؟
قلنا له واثبتنا له أن هناك 12 خليفة 12 أمير كلهم من قريش (في كتب السنة).
والنبي صلى الله عليه واله وسلم أمر بالتمسك بالقرآن و باهل بيته سلام الله عليهم وانهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض... فإذا لم يكن هذا عصمة لأهل بيته فلعمري لا أدري ما العصمة...
- إذا هناك 12 خليفة , أمير, إمام, ووو هاتوا سموهم لنا....
- والنبي صلى الله عليه واله وسلم أمر بالتمسك بعترته اهل بيته وعلى رأسهم - كما قال إبن حجر - إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب..
- عندك تفسير الفخر الرازي الذي يثبت لك أن العصمة موجودة والله عز وجل لا يأمرك بطاعة شخص إبتداءا ثم يأمرك بمخالفته...
ثم يأتي هذا الشيئ ويقول لك أن هذه الأدلة والتفسيرات التي أوردناها ما هي إلا كلام عواطف....

ولك انتو حتى القرآن ضربتم به عرض الحائط...
مع ان عائشة خرجت على إمام زمانها وسنت حرب إمامها مما شجع معاوية لعنة الله عليك وعليه بقتال علي سلام الله عليه.
وهذا يقول لك هي أم المؤمنين عائشة...
هذا مجرد لقب...
علي سلام الله عليه هو امير المؤمنين
وعائشة قاتلت أميرها
وتسببت في مقتل عشرات الألاف من المسلمين.
وهذا يقول لك كله في سبيل حبك يهون...
معليش
كل هذا القتل الذي فيه ان هدم الكعبة اهون من قتل المؤمن. وان من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها كل هذا ضربوا به عرض الحائط وقالوا هي أم المؤمنين...
نعم هي أم المؤمنين بها يوم القيامة...
ولك الإسلام اصبح بليون حزب بسببها وبسبب السقيفة...
وانت تقول اني ناصبي؟؟؟

بل يوجد امام يتمسك به الناس لدلالة حديث الثقلين بأنهم لايفارقوا كتاب الله وقد أثبتنا وجوده وبإعترافات علماء السنه ولله الحمد

أنتظر منك أخي عبد الكريم أسماء 12

- إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

المعتمد في التاريخ... خير الكلام ماقل ودل


ولماذا عندما سألتك هل القران كامل ام ناقص عند هذا الامام لم تأتي باجابة ؟
هل هذا هو التمسك ؟! أسأل الله لنا العقل والهداية

وقد أثبتنا وجوده وبإعترافات علماء السنه ولله الحمد

نعم كما أثبتم وجوده من أقوال الامام الذهبي رحمه الله الذي لا ينفك يستهزئ من عقولكم ولازلتم مصرين
وهذا نص آخر له يقول فيه:
نعوذ بالله من زوال العقل . قل فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر ، فمن الذي رآه ؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته ؟ ومن الذي نص لنا على عصمته ، وأنه يعلم كل شيء ؟
هذا هوس بين .
إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت ،
بل جوزت كل باطل .
أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب ،
أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الإمامية .
وممن قال : إن الحسن العسكري لم يعقب : محمد بن جرير الطبري ، ويحيى بن صاعد ، وناهيك بهما معرفة وثقة .

أنتظر منك أخي عبد الكريم أسماء 12

أنت أعطيني الاسماء من كتاب الله او سنة النبي مع النص بعصمتهم ووجوب الاستمساك بهم
أنتم من يدعي
سبحان الله !
الحديث موضوع وفيه أكثر من علة ضعيف ومتروك وشيعي..
أبو حاتم الرازي: هذا حديث باطل

وكما هو متوقع لاشيء صحيح على مباني اهل السنة فما بالك ان يكون صحيحا متفقا عليه بين جميع المسلمين !!

الامام الذهبي قال بولادته فاعترف بذلك ولاتنقل مايعجبك فقط

وعدد لنا أسماء 12

وقلنا القرآن كامل لدى الإمام فهل عندما لم أجب شككت في ذلك !

والحديث صحيح وليس بموضوع وقل لنا من وضعه !!!

الإمام الذهبي ننقل كلامه :

تمسك الشوكاني به
فلا عبرة برأيك

يعني هناك من اهل السنة من يؤمن بصحة هذا الحديث.
فكفاك كذبا ودجلا والحديث موضوع أمامك.... يقول أن الحديث يصلح للتمسك به...