إعـــــــلان

**الشيخ مرتضى الحسون** · 06-08-2013, 03:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

الامثلة تضرب ولاتقاس ياشيخ
لكننا نضرب لك مثالا لتعرف معنى الاضطرار
معلوم ان الصلاة في الارض المغصوبة لاتجوز
لكن ان قام حاكم ظالم باغتصاب ارض وانشيء عليها سجن وادخلك في هذا السجن لعشر سنين
هل ستترك الصلاة طيلة عشر سنوات ام ستصلي لانك لاتملك الخيار ؟؟؟؟؟!!!!

ام الامؤمنين لكونها زوجة الرسول فرض الله عليها ان تقيم في بيتها بيت زوجها رسول الله مع تحريم انتقالها للسكن في بيت ابيها او احد اخوتها
البيت قضى الله ورسوله ان يدفن فيه جسده الطاهر لسد الذرائع وقطع دابر الفتن لان لايتخذ قبره وثنا يعبد او عيدا

هل تترك ام المؤمنين الصلاة طيلة حياتها ام تصلي فيبيتها الى جوار القبر غير متوجهة له وغير معظمة لاحجاره ؟؟ وهي غير مخيرة وليس لها الخيرة في امر قضاه الله ورسوله
عندك الجواب ان تجرأت وافتي لها بترك الصلاة

شوف يا عزيزي
على الرغم من ان كلامك كلام انشائي لم يقم عليه دليل وانما من هو من بنات افكارك
لكن ساسل سؤال محدد ويا ليتك تجب
اذا سلمنا جدلا بقولك ان النبي - حاشاه- احتمى بعائشة سدا للذرائع فبعد موت عائشة بمن احتمى النبي؟؟؟
وقد ماتت من لا يجوز الدخول الى بيتها كما تزعم انت؟؟؟؟

**أبو عبيدة الأثري** · 06-08-2013, 04:03 PM

ألا والله إنهُ لمن المُبكي أن ترى المُسمى زُوراً وبُهتاناً شيخاً - هداهُ الله - يحسبُ نفسهُ مُنتصراً ويأتي المُدعي للعلمِ المُسمى بالجابي بأننا حرنا في الإجابةِ على سَفاهةِ العَقلِ وكَسادِ البَضاعةِ وبالرغمِ مِن كُل هذا النَيل والسَفهِ والجَهل المُستحفلِ كَالوباءِ في عَقل المَزعومِ شَيخاً - هداهُ الله - فإنهُ مازال هارباً سخيفاً ضَعيفَ العَقلِ جَاهلاً لا يَملكُ الإجابةَ على السُؤالَ فنَقول أكانت تُصلي بجانب القَبر أو تُجاه القبر ! فيقول ألم تَكن تُصلي !! بِربِكُم أهذه إجابةُ العَاقلِ ويأتي السَفيهُ وَيزعمُ أن مُشاركة الأخ الكريم الكَمال إنشاءاً وكأن الرجل أتى بالعلمِ في جُملٍ بائداتٍ تِافهاتٍ كتفاهةِ فكرهِ وضحالةِ عَقلهِ فلا حَول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وأقولُ لكَ أيها الطفل الباكي مَا تَقولهُ في حقنا شِنشِنةٌ بالية كعقلك وعلمكَ فأجب على السؤال ولا تهرب من الإجابة على السؤال /
أكانت - سلام الله عليها - تصلي بجانب القبر أو تُجاه القبر ؟

**الشيخ مرتضى الحسون** · 06-08-2013, 10:54 PM

ايها السادة المتابعون العقلاء
انظروا الى تهربات الاثري يوما بعد يوم
بعد كل صفعة ينكر كلامه ويهرب منه شيئا فشيئا
اذ انه بادئ ذي بدئ طالبنا بالدليل على انها - لها من الله ما تستحق- هل تصلي في بيتها ام لا فقال ما نصه : ( هل كانت - فداها نفسي - تصلي في الغرفة التي دفن بها أبو بكر - سلام الله عليه - وعمر - سلام الله عليه - وخير البرية صاحبهما سيد البشرية وهاديها الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ؟! فإن كانت فما البينة التي تبني عليها بُنيانك الهَارِ وضَعفكَ البَين فما وجدتُ لك شُبهةً إلا وهي أسخفُ مِن التي قبلها وأجزم أنك تسرقها)
وبعد ان صفع بنعال الحقيقة وتبين انها تصلي في البيت وهذا ما اعترف به كمال نفسه وتوهق الاثنان ابدل كلامها الى نحو اخر فقال : ( أكانت - سلام الله عليها - تصلي في الغرفة التي بها القبور ؟ أو بجانبها فأثبت وإلا فأنت كذابٌ أشر ؟! .) وهو يظن ان بيت عائشة كان قصرا من خمسين غرفة احد هذه الغرف التي دفن فيها النبي ومن معه ؟!!! فيقول هل في الغرفة التي فيها القبر بما جاورها وهو لا يعرف ان لفظة البيت تطلق في اللغة تطلق على الحجرة
ولما صفع مرة اخرى ابدل كلامه فقال : ( هل كانت - سلام الله عليها - تصلي تِجاه القبر ؟ أو بجانب القبر ؟ أم لا والدليل)
وذلك بعدما صفع بنعال العلم ما لبث الا ان حول الكلام هل بجهة القبر ام بجانبه وهي محاولة يائسة بائسة لا تنم الا عن غباء مطبق اذ ان مجرد الصلاة قرب القبر عندهم ممنوعة وشرك كفر قاتلهم الله فكيف بامك يا هذا وهي لبثت عقودا تصلي في بيتها القبوري؟؟؟
ولما صفع مرة اخرى قال : ( أكانت تُصلي تُجاه القبر ؟ أجبنا يا ولد ؟!) وكل ذلك لا ينفعه في شيء المهم انها كانت تصلي في البيت الذي يعد مقبرة للثلاثة صلى الله على الاول منهم واله .

والعجب من الكمال الذي يطبل للاثري ويقول ان الاثري لم يطالب بدليل على ان عائشة صلت في بيتها
يا اخي كمال انظر وتابع مداخلات صاحبك وانظر الى تناقضاته ومطباته الهوائية وستجد انا لا نتكلم الا بالدليل
فالان انتما مطالبان بالاتفاق على راي
هل كانت تصلي في بيتها عند القبور املا؟؟
وانت ايها الاثري مطالب بان تعطينا الدليل على صحة قول (سلام الله عليها )في حق عائشىة والا فانت مبتدع في الدين ما ليس منه

**الكمال977** · 06-08-2013, 11:46 PM

فالان انتما مطالبان بالاتفاق على راي
هل كانت تصلي في بيتها عند القبور املا؟؟
وانت ايها الاثري مطالب بان تعطينا الدليل على صحة قول (سلام الله عليها )في حق عائشىة والا فانت مبتدع في الدين ما ليس منه

كانت تصلي في بيتها مستقبلة القبلة بجوار القبر ولا حرج عليها ولاتسمى بفعلها انها قبورية

اما سلام الله عليها فقد اتيناك به من صحيح البخاري ان الرسول اخبرها ان الوحي يقرأها السلام والصلاة والسلام يكون على كل امرء في الامة

**الكمال977** · 06-08-2013, 11:49 PM

وانت الى الان ياشيخ مرتضى لم تاتي بتفسير معتبر لكلمة القبوري
او تكون انت قد افتريت على ام المؤمنين بوصفها بانها قبورية

انت مطالب بتعريف معتبر لمصطلح القبوريين

**الشيخ مرتضى الحسون** · 07-08-2013, 03:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

كانت تصلي في بيتها مستقبلة القبلة بجوار القبر ولا حرج عليها ولاتسمى بفعلها انها قبورية

اما سلام الله عليها فقد اتيناك به من صحيح البخاري ان الرسول اخبرها ان الوحي يقرأها السلام والصلاة والسلام يكون على كل امرء في الامة

كلامك لا يعول عليه مالم تاتنا برواية تنص على ان عائشة كانت تصلي بجانب القبر باتجاه القبلة كما تزعم
قدم لنا سندا صحيحا يا هذا

ثانيا وهو الاهم ما هي نظرتك للشيعة هل هم عندما يصلون عند الاضرحة يصلون لله ام يصلون للقبر مع الدليل من كتبهم

والا فسيكون حكم الشيعة حكم عائشة من كونهم يصلون بجانب القبر باتجاه القبلة والسلام

**الشيخ مرتضى الحسون** · 07-08-2013, 03:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

وانت الى الان ياشيخ مرتضى لم تاتي بتفسير معتبر لكلمة القبوري
او تكون انت قد افتريت على ام المؤمنين بوصفها بانها قبورية

انت مطالب بتعريف معتبر لمصطلح القبوريين

قلنا لك سابقا ان هذه الكلمة وهذا المصطلح لم يرد لا في كتاب ولا في سنة وانما هو من مبتدعات الوهابية فراحوا يكفرون طوائف المسلمين بلا هدى ولا كتاب مبين فايما احد زار قبرا او نذر نذرا او توسل بنبي او امام او صالح من الصالحين الى الله او مكث فترة قرب قبورهم قالوا عنه انه قبوري ولفقوا له تهمة الشرك وعبادة القبور كفرا وعنادا
فها هي داهيتكم رجعت عليكم
كفرتم من زار قبرا ولو في العمر مرة
كفرتم من نظر الى القبر او تمسح به
كفرتم من دعا الله بوسيلة صاحب القبر
كفرتم من مكث قرب القبر
فهاهي امكم عائشة فعلت كل ذلك فلماذا لا تسمونها قبورية ؟؟؟؟
وهي التي مكثت قرب القبر سنين طوالا
وصلت عنده
وتعبدت لله لديه
وكانت تعتقد ببقاء من فيه على ما هو عليه حتى انها لكانت تلبس الحجاب وهي في بيتها حياء من عمر فلو كان ميتا لا يضر ولا ينفع في عقيدتها فما لها تلبس الحجاب منه؟؟؟؟
وكانت تامر المسلمين ان يتخذوا كوى عند قبره الشريف ويسالون الله السقاية لديه

فردوها ان استطعم

**أبو عبيدة الأثري** · 07-08-2013, 07:58 AM

وليرى القارئُ كم لهذا المُسمى زُوراً وبُهتاناُ شيخاً من التناقضات البالية ! والتأخر عَن الفهمِ ولا أعلم أكان يعاني من صعوباتٍ في التعلمِ أو كان يعاني من تأخرٍ فيه فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
كذب الرجل وزعم أني أقول أني طالبتُ بالدليل على أنها تصلي في بيتها !
وهذا بلا خلافٍ كذبٌ محض وتقويلٌ لي مالم أقلهُ إذ أن طلبي كان على أن يثبت هذا الجاهل أنها - سلام الله عليها - كانت تصلي بجانب القبر أو تجاه القبر فهرب ولم يجب ، وكان صريح عبارتي كالتالي : (( هل كانت - فداها نفسي - تصلي في الغرفة التي دفن بها أبو بكر - سلام الله عليه - وعمر - سلام الله عليه - وخير البرية صاحبهما سيد البشرية وهاديها الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ؟! فإن كانت فما البينة التي تبني عليها بُنيانك الهَارِ وضَعفكَ البَين فما وجدتُ لك شُبهةً إلا وهي أسخفُ مِن التي قبلها وأجزم أنك تسرقها )) أين فيها أني قُلت أنها كانت تصلي ببيتها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فعلى ضحالة فهمهِ لم يفقه قولنا ولم يفهمه ولله المشتكى إذ أن صريح كلامنا قد أولناهُ وبيناهُ لهذا الطفل حين قلنا أكانت تُصلي في الغرفة التي بها القبور تجاه القبور أم بجانبها ؟ فلم يأتنا بالبينة والدليل .
وأما زعمه أنه صفعنا بالدليل الذي لم أرهُ أبداً ولا أدري أين هُو مِن أنها تُصلي في بيتها ! ولا عجب في غباءٍ مفرطٍ وجهل محض إذ أن العبرة في كلامنا ليست صلاتها في بيتها وكأن بيتها - رضي الله عنها - غرفةٌ واحدةٌ ! ، والسؤال كان كالتالي : أكانت - سلام الله عليها- تُصلي تُجاه القبر ؟ أم بجانبه ؟! فلم يجيبني المُسمى زُوراً وبُهتانا شيخاً .
هل كانت - سلام الله عليها - تصلي تِجاه القبر ؟ أو بجانب القبر ؟ أم لا والدليل .
هذا السؤال أيها القارئ الكريم هو الذي يتهرب منه المُسمى زُوراً وبُهتانا شيخاً والذي يريد بأساليب ملتوية أن يطعن في الطاهرة سيدة نساء العالمين أم المؤمنين - سلام الله عليها - ومع ذلك فلا باب يفتح إلا ويغلق ويوصد في وجهه ويصفع صفعةً تيقظ الميتَ ولكنهُ أكثر من ميتٍ فالحمد لله الذي جعل أمثال هؤلاء من أعدائنا ومحاورينا ، ثُم إدعى كذباً أننا حولنا الأمر ووالله لم يحصل من هذا وسألتُ أكانت تصلي بجانب القبر أم تجاهه فلم يجبني مال الرجل لا يفقه ولا يفهم وكأني أحاور حماراً أو شبه حمارٍ ولا حول ولا قوة إلا بالله ! .
لا تعجب من كلام الأخ الكريم كمال ! فعجبنا من غبائك المفرط وجهلك المستطير أنك تفهم من كلامي أني قلت أكانت تصلي في بيتها وهذا إن دل على شي فعلى صغر عقلك وضعف فهمك والله المستعان ، وأخينا الحبيب كمال أحسن فهم حديثي لأنه رجلٌ رزينٌ وعاقلٌ وفاهمٌ فالحمد لله تعالى ، وأما أنت فجاهلٌ طفيلي صغير وحشرةٌ لا تحتمل أن تصفع كُل يومٍ فلا أدري لما هي الي الآن حيةٌ ! وأين هو الدليل الذي تتكلمُ فيه وأين هي البينة التي تُوردها يا أحمق ! أتعبتنا والله بغباءٍ مفرطٍ وجهل لم أرى لهُ مثيلاً من قبل وأتعبتنا وجعلتني أمل والله من كلامك ومن هذا الغباء ! .
أيها الجاهل أنت المُطالب بالدليل والبينةُ على المُدعي ..!!
فأنت تقول أنها قبورية - وحاشاها فداهي نفسي وروحي ومالي وأهلي وعرضي والناس أجمعين - فأين الدليل على أنها كانت تصلي تجاه القبر أوبجانبه مالك لا تأتنا بالدليل وتهرب في كل مرة هروب الفأر .

**الشيخ مرتضى الحسون** · 07-08-2013, 01:49 PM

ولا يزال ابن العاص يكشف عن سوءته يوما بعد يوم فقال:
( كذب الرجل وزعم أني أقول أني طالبتُ بالدليل على أنها تصلي في بيتها !
وهذا بلا خلافٍ كذبٌ محض وتقويلٌ لي مالم أقلهُ إذ أن طلبي كان على أن يثبت هذا الجاهل أنها - سلام الله عليها - كانت تصلي بجانب القبر أو تجاه القبر فهرب ولم يجب ، وكان صريح عبارتي كالتالي : (( هل كانت - فداها نفسي - تصلي في الغرفة التي دفن بها أبو بكر - سلام الله عليه - وعمر - سلام الله عليه - وخير البرية صاحبهما سيد البشرية وهاديها الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ؟! فإن كانت فما البينة التي تبني عليها بُنيانك الهَارِ وضَعفكَ البَين فما وجدتُ لك شُبهةً إلا وهي أسخفُ مِن التي قبلها وأجزم أنك تسرقها )) أين فيها أني قُلت أنها كانت تصلي ببيتها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فعلى ضحالة فهمهِ لم يفقه قولنا ولم يفهمه ولله المشتكى إذ أن صريح كلامنا قد أولناهُ وبيناهُ لهذا الطفل حين قلنا أكانت تُصلي في الغرفة التي بها القبور تجاه القبور أم بجانبها ؟ فلم يأتنا بالبينة والدليل . )

فكان الغبي يظن ان بيت عائشة من مائة غرفة فيسال هل كانت تصلي في الغرفة التي دفن فيها الثلاثة صلى الله على الاول منهم وعلى الباقين من الله ما يستحقون؟؟؟؟
ولما صفع بنعال الحقيقة واذا به يتهرب من كلامه ويحوله بطريقة جبانة فيقول مناقضا نفسه : ( وأما زعمه أنه صفعنا بالدليل الذي لم أرهُ أبداً ولا أدري أين هُو مِن أنها تُصلي في بيتها ! ولا عجب في غباءٍ مفرطٍ وجهل محض إذ أن العبرة في كلامنا ليست صلاتها في بيتها وكأن بيتها - رضي الله عنها - غرفةٌ واحدةٌ ! ، والسؤال كان كالتالي : أكانت - سلام الله عليها- تُصلي تُجاه القبر ؟ أم بجانبه ؟! فلم يجيبني المُسمى زُوراً وبُهتانا شيخاً )
فيا ايها الابله اذا كان بيتها من غرفة واحدة فعلام سؤالك هل كانت تصلي في الغرفة التي فيها القبور ام لا؟؟؟؟
ولما احرجت ذهبت الى انها تصلي بجانب القبر ام لا؟؟؟
مالك لاتملك الرد فتحول السؤال بالسؤال
الست من طائفة قال الله قال الرسول اثبت انها كانت تصلي خارج دارها
ايثبت انها لم تكن تصلي والقبور بجنبها
دافع عن امك وانف عنها صفة القبورية لا ان تبقى في هذه الترهات التي لا تغني ولا تسمن من جوع

وراح يتباكى الناصبي قائلا بجهله مرة اخرى : ( أنك تفهم من كلامي أني قلت أكانت تصلي في بيتها وهذا إن دل على شي فعلى صغر عقلك وضعف فهمك والله المستعان ،)
انسيت سؤالك هل كانت تصلي في غرفتها ام لا؟؟
ثم راح طالبا المعونة من خلال تملقه لكمال بعد ان احرجه باعتراف الاخير ان عائشة كانت تصلي في بيتها فقال :

( وأخينا الحبيب كمال أحسن فهم حديثي لأنه رجلٌ رزينٌ وعاقلٌ وفاهمٌ فالحمد لله تعالى)
وافق شن طبقة

واخيرا اثبت لنا ايها اللاسمي كل مذمة الا به اين دليلك على صحة قولك سلام الله عليها في حق صاحبة الجمل الادبب؟

**الكمال977** · 09-08-2013, 03:40 PM

صفات القبوريين ينقلها الاميني عن كتب الوهابية
ولنرى هل ينطبق اي وصف من اوصاف القبوريين على ام المؤمنين عائشة ام ان الشيخ المرتضى افترى عليها هذا اللقب

كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب - السيد محسن الأمين - ص 174
فالمشركون إنما أشركوا في العبادة ولم يشركوا في توحيد الربوبية وكانت عبادتهم للأصنام هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون وينفعون ويقربونهم إلى الله زلفى ويشفعون لهم عنده فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ولم يعبدوهم بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم إلا لاعتقادهم أنها تقربهم من الله زلفى وتشفع لهم لديه وقالوا وهم في النار : ( تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ) مع أنهم لم يسووهم به من كل وجه ولا جعلوهم خالقين رازقين وكان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم من يعبد أحجارا ويهتف بها عند الشدائد فبعث الله محمدا " ص " يدعوهم إلى إفراد الله بالعبادة كما أفردوه بالربوبية وأن لا يدعوا مع الله أحدا قال تعالى : له دعوة الحق ( الآية ) وقال ( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) أي من شرط الصدق ( كذا ) بالله أن يفردوه بالتوكل كما يجب إفراده بالدعاء والاستغفار وهذه الحال التي أشرك بها السابقون بشرك العبادة هي بعينها حال المسلمين مع الأنبياء والصالحين وغيرهم فاعتقدوا فيهم أنهم يضرون وينفعون ويقربون إلى الله ويشفعون عنده فدعوهم ونادوهم في الشدائد والرخاء وهتفوا بأسمائهم واستغاثوا واستعانوا وتوسلوا وتشفعوا وحلفوا بهم وطلبوا منهم ما لا يطلب إلا من الله من عافية المريض وقدوم الغائب ونيل المطالب ونذروا لهم بأموالهم وأولادهم ونحروا على قبورهم وطافوا بها وتبركوا وتمسحوا بها فصار الذين يعتقدون في القبور والأولياء والفسقة والخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الأصنام لأنه قد حصل منهم ما حصل من أولئك وساووهم في ذلك بل زادوا في الاعتقاد والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم . وكما أن السابقين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ولم ينفعهم ذلك لأنهم مشركون بالعبادة فلم ينفعهم إقرارهم بالله لأنه نافاه فعلهم كذلك المسلمون وإن كانوا مقرين بتوحيد الربوبية لم ينفعهم إقرارهم لأنه نافاه عملهم . فالمشركون لم يتخذوا الأصنام ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وأمه والملائكة شركاء لله لأنهم أشركوهم في الخلق بل لأنهم يقربونهم إلى الله زلفى كما قالوه وإنهم شفعاء عند الله قال الله تعالى ( قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) فجعل اتخاذهم للشفعاء شركا ونزه نفسه عنه لأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة ولا هم أهل لها ولا يغنون عنهم من الله شيئا . فما يفعله المسلمون هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية وإنما يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا والأسماء لا تغير المعاني فمن شرب الخمر وسماها ماء ما شرب إلا خمرا ولعل عقابه أشد للتدليس والكذب وقد ثبت في الأحاديث أنه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وصدق " ص " فإنه أتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا وأول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالأسماء المحبوبة عند السامعين إبليس فقال هل أدلك على شجرة الخلد فسمى الشجرة التي نهي آدم عن قربانها شجرة الخلد جذبا لطبعه إليها وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه لها كما يسمي إخوانه المقلدون الحشيشة بلقمة الراحة وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من أموال عباد الله ظلما أدبا فيقولون أدب القتل أدب التهمة أدب المكاييل والموازين أو باسم النفاعة والسياقة وكذلك تسمية القبر مشهدا والرجل وليا لا يخرجه عن اسم الصنم والوثن لمعاملتهم لها معاملة المشركين للأصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج بالبيت ويستلمونهم استلامهم لأركانه ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية كقولهم على الله وعليك ويهتفون بأسمائهم عند الشدائد وكل قوم لهم رجل ينادونه فأهل العراق والهند عبد القادر الجيلي وأهل التهائم يقولون يا زيلعي يا ابن العجيل وأهل مكة والطائف يا ابن العباس وأهل مصر يا رفاعي يا بدوي والسادة البكرية وأهل الجبال يا أبا طير وأهل اليمن يا ابن علوان وفي كل قرية أموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم لجلب الخير ودفع الضر وقد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء وينادونه في الشدة والرخاء وهو عاكف على القبائح لا يحضر جمعة ولا جماعة ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ولا يكتسب حلالا ويضم إلى ذلك دعوى التوكل وعلم الغيب ويجلب إبليس إليه جماعة قد عشش في قلوبهم وباض فيها وفرخ يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه ويجعلون هذا ندا لرب العالمين ومثلا . فإفراد الله بتوحيد العبادة لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله والنداء في الشدائد والرخاء والاستعانة واللجأ والنذر والنحر وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كلها لله ومن فعل ذلك لمخلوق حي أو ميت أو جماد أو غيره ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جنيا فهذا شرك في العبادة وصار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابديه وصار بهذه العبادة أو أي نوع منها عابدا لذلك المخلوق وإن أقر بالله وعبده فإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ذراريهم ونهب أموالهم ومن اعتقد في شئ من ذلك أنه ينفع أو يضر أو يقرب إلى الله أو يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل إليه تعالى إلا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا " ص " أو نحو ذلك فقد أشرك مع الله غيره واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الأوثان وصار حلال المال والدم كما حلت دماء المشركين وأموالهم قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره ولا يؤمن به من عبد معه غيره بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا مع أن فاعلها ما قصد بها إلا الله وإنما أراد طلب المنزلة بها في قلوب الناس فلم تقبل وسماها شركا أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . عنه " ص " يقول الله تعالى ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا وأشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) بل سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا بقوله تعالى ( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ) أخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث سمرة عنه " ص " لما حملت حواء وكان لا يعيش لها ولد طاف بها إبليس وقال لا يعيش لك ولد حتى تسميه بعبد الحارث فسمته فعاش وكان إبليس تسمى بالحارث .
ثم قال فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الأحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز أن يعتقد إلا في الله وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من ديارهم للزيارة وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عندها وهتفوا بهم عند الشدائد ونحروا تقربا إليهم وهذه هي أنواع العبادات التي عرفناك ولا أدري هل فيهم من يسجد لهم ولا استبعد أن فيهم من يفعل ذلك بل أخبرني من أثق به أنه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له وعبادة .
وقال فإن قلت القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا والالتجاء إلى الأولياء ليس شركا قلت يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك فإن تعظيمهم الأولياء ونحرهم النحائر لهم شرك وما يفعلونه عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين ولا ينفعهم قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا لأن فعلهم أكذب قولهم . ثم قال : فإن قلت هم جاهلون إنهم مشركون بما يفعلونه قلت قد خرج الفقهاء في باب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم يقصد معناها وهذا دال على أنهم لا يعرفون حقيقة الإسلام ولا ماهية التوحيد فصاروا حينئذ كفارا كفرا أصليا ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره فقد أشرك في العبادة . ثم أورد سؤالا بأنهم إذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلكه ( ص ) في المشركين وأجاب بأنه ذهب إلى هذا طائفة من أهل العلم وقال إنه يجب دعاؤهم إلى التوحيد ويجب على العلماء بيان أن ما يفعلونه شرك وأنه عين ما كان يفعله المشركون لأصنامهم فإذا أبانت العلماء ذلك للأئمة والملوك وجب عليهم بعث دعاة إلى إخلاص التوحيد فمن رجع حقن عليه ماله ودمه وذراريه ومن أصر فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله ( ص ) من المشركين ثم قال فإن قلت لا سواء لأن هؤلاء قد قالوا لا إله إلا الله وقد قال النبي ( ص ) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وقال لأسامة قتلته بعدما قال لا إله إلا الله وهؤلاء يصلون ويصومون ويزكون ويحجون بخلاف المشركين قلت قد قال ( ص ) إلا بحقها وحقها إفراد الألوهية والعبودية لله والقبوريون لم يفردوا هذه العبادة فلم تنفعهم كلمة الشهادة فإنها لا تنفع إلا مع التزام معناها ولم ينفع اليهود قولها لإنكارهم بعض الأنبياء وبنو حنيفة كانوا يشهدون الشهادتين ويصلون لكنهم قالوا مسيلمة نبي فقاتلهم الصحابة وسبوهم فكيف بمن يجعل للولي خاصة الإلهية ويناديه للمهمات وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حرق أصحاب عبد الله بن سبأ وكانوا يشهدون الشهادتين ولكن غلوا في علي واعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون وأجمعت الأمة على أن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله فكيف بمن يجعل لله ندا وإنكاره ( ص ) على أسامة قتله من قال لا إله إلا الله لأن من قالها من الكفار حقن ماله ودمه حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله فإن تبين لم تنفعه هذه الكلمة كما لم تنفع اليهود ولا الخوارج مع عبادتهم التي يحتقر الصحابة عبادتهم إلى جنبها بل أمر ( ص ) بقتلهم وقال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وذلك لما خالفوا بعض الشريعة وكانوا شر القتلى تحت أديم السماء كما ثبتت به الأحاديث
فإن قلت القبوريون ومن يعتقد في فسقه الناس وجهالهم من الأحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد إلا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج . قلت : هذا جهل بمعنى العبادة فإنها لا تنحصر فيما ذكرت بل رأسها وأساسها الاعتقاد وقد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدا ويصنعون له ما سمعت مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك وقد ذكر العلماء أن من تزيا بزي الكفار صار كافرا ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا " انتهى " . والجواب : إن تقسيمه التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد العبادة تطويل بدون طائل فإنه لا شك في وجوب توحيد الباري تعالى في ذاته وصفاته وعبادته وجميع ما هو من لوازم الربوبية وصفات الكمال ونفي صفات النقص عنه ولا يحتاج إلى كل هذا التطويل والتكرير الذي اعتادوه ولا إلى إلى إكثار الشواهد القرآنية عليه ولا إلى الاستشهاد بإياك نعبد وأمثالها وإنما الذي ينفع بيان ما هي العبادة التي لا تليق بغير الله وإذا فعلت لغيره توجب الشرك والكفر هل هي مطلق التعظيم والخضوع والنداء والدعاء والاستعانة والاستغاثة والتشفع والتوسل والنذر والذبح والنحر وغير ذلك ليكون ما يفعله المسلمون داخلا فيها أو عبادة خاصة وهم لم يأتوا على أن ما يفعله المسلمون داخل في ذلك ببينة ولا برهان بل البرهان على خلافه قائم لما بيناه مرارا عند الكلام على هذه الأمور إجمالا وتفصيلا من أن مطلقها ليس ممنوعا فضلا عن كونه كفرا وشركا وأن تعظيم من هو عظيم عند الله والخضوع له والاستغاثة والتشفع والتوسل بمن جعله الله مغيثا شافعا وجعل له الوسيلة كلها عبادة لله وأن النذر والذبح والنحر الذي يفعله المسلمون هو لله تعالى وعباده وطاعة له فجميع هذه الأمور سواء سميت عبادة أو لا لا تعد شركا ولا كفرا لأن الممنوع منه الموجب للشرك هي عبادة خاصة وهي ما كان عن غير أمر الله أو عنادا له أو بقصد الاستحقاق الذاتي كاستحقاق الله أو نحو ذلك مع أن قوله إن جميع الرسل بعثوا لتقرير توحيد الربوبية والدعاء إلى توحيد العبادة ولم يبعثوا للدعاء إلى توحيد الربوبية جهل محض فإن الأمم التي بعثت إليها الرسل منها من كان يعتقد في عيسى الإلهية ويثبت له جميع صفاتها
كما مر في رد كلام ابن عبد الوهاب فكيف يقول إن جميع من بعثت إليهم الرسل موحدون بتوحيد الربوبية ، ومنه يعلم فساد قوله إن من اتخذوا المسيح وأمه لم يتخذوهم لأنهم أشركوهم في الخلق بل لأنهم يقربونهم إلى الله زلفى ومنها من كان ينكر الله تعالى وينكر البعث وهم الذين قالوا كما حكى الله تعالى عنهم في كتابه العزيز : ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى وما يهلكنا إلا الدهر ، ففي تفسير الطبري يقول الله مخبرا عن هؤلاء المشركين أنهم قالوا وما يهلكنا فيفنينا إلا مر الليالي والأيام وطول العمر إنكارا منهم أن يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم . وفي مجمع البيان أي ما يميتنا إلا الأيام والليالي أي مرور الزمان وطول العمر إنكارا منهم للصانع . وفي تفسير الرازي أن الله حكى عنهم شبهتهم في إنكار القيامة وفي إنكار الإله القادر أما شبهتهم في إنكار القيامة فهي قولهم ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى وأما شبهتهم في إنكار الإله الفاعل المختار فقولهم وما يهلكنا إلا الدهر يعني تولد الأشخاص إنما كان بسبب حركة الأفلاك الموجبة لامتزاجات الطبائع وإذا وقعت تلك الامتزاجات على وجه خاص حصلت الحياة وإذا وقعت على وجه آخر حصل الموت فالموجب للحياة والموت تأثير الطبائع وحركة الأفلاك ولا حاجة في هذا الباب إلى إثبات الفاعل المختار فهذه الطائفة جمعوا بين إنكار الإله وبين إنكار البعث والقيامة وفي تفسير النيشابوري ، إنهم لم يقنعوا بإنكار المعاد حتى ضموا إليه إنكارا المبدأ قائلين وما يهلكنا إلا الدهر " انتهى " .
ثم إن قوله تعالى اعبدوا الله ولا تعبدوا إلا الله ليس صريحا في طلب توحيد العبادة فقط لجواز أن يعبر باللازم عن الملزوم فيكون قد طلب إفراد الله بالعبادة وملزومه الذي هو إفراده بالربوبية . ثم إن تقسيمه العبادة إلى اعتقادية ولفظية وبدنية الذي اختصرناه . وقوله : إن العبادة أقصى غاية الخضوع وإن مستحقها الله تعالى لإيلائه أعظم النعم كما نقله عن الكشاف لا يظهر لذكره في هذا المقام فائدة بل هو تطويل بلا طائل كما هي عادتهم في التطويل بتكرر المعنى الواحد وإعادته مرارا كثيرة كما وقع في كلامه من تكرير القول بأن الأنبياء بعثوا للدعاء إلى توحيد العبادة لا توحيد الربوبية مرارا كثيرة وقد اختصرناه ووجه كون ذلك تطويلا بلا طائل أنه لا ينكر أحد إن الحقيق بغاية الخضوع والتذلل هو الله تعالى ولكن الذي ينفع هو إثبات أن كل خضوع وتذلل لغير الله هو عبادة له موجبة للشرك والكفر وأني لهم بذلك بل هو بكلامه هذا رد على نفسه فإنه جعل العبادة الخاصة بالله تعالى هي غاية الخضوع والتذلل فدل على أن مطلق الخضوع والتذلل ليس كذلك وتقسيم العبادة لا مساس له بما هو بصدده وكذا قوله إن رأس العبادة وأساسها التوحيد وإن المراد معنى كلمة الشهادة لا مجرد قولها تطويل بلا طائل إذ لا ينكر أحد ذلك ومن التطويل بلا طائل قوله وقد علم الكفار هذا المعنى الخ كما لا يخفى . أما رجز التلبية الذي استشهد به فهو عليه لا له فإنهم بعدما جعلوا الأصنام شركاء لله يعبدونها بأنواع العبادة التي نهى الله عنها ولم يقع منها من أحد من المسلمين كما ستعرف لا ينفعهم قول : هو لك تملكه وما ملك . قوله : وكانت عبادتهم للأصنام اعتقادهم أنهم يضرون وينفعون الخ جعل تارة عبادة الأصنام هي اعتقاد أنهم يضرون وينفعون ويشفعون المتفرع عنه النحر لهم والطواف بهم والنذر عليهم والذل والخضوع والسجود لهم وتارة جعل عبادتهم هي الخضوع والتقرب بالنحر والنذر المتسبب عن اعتقاد الشفاعة ولا يخفى تهافت ذلك وتناقضه وسواء كانت عبادة الأصنام هي الاعتقاد المذكور المتفرع عنه تلك الأفعال أو تلك الأفعال المتفرعة عن الاعتقاد المذكور أو هما معا فقياس حال المسلمين بهم قياس فاسد وجهل محض كما علم مما مر في الرد على ابن عبد الوهاب . فالمشركون كذبوا الرسول " ص " وأنكروا ما جاء به ومنهم من قال عيسى هو الله . والمسلمون أقروا بالله وبرسوله وبكل ما جاء به فكيف يقاس أحدهما بالآخر وجعل مساويا له هل هذا إلا الضلال نعوذ بالله منه . والمشركون اعتقدوا في أحجار وأشجار وجمادات لا تضر ولا تنفع ولا تعقل ولا تسمع ولا تغيث ولا تشفع سواء كانت صور صالحين أو غيرهم فالشافع الصالح لا صورته أنها تضر وتنفع وتغيث وتشفع فتشفعوا واستغاثوا بها وعظموها ولم يجعل الله لها شيئا من ذلك بل نهى عن التشفع والاستغاثة بها وتعظيمها . والمسلمون اعتقدوا أن الأنبياء والصالحين ينفعون بدعائهم وشفاعتهم أحياء وأمواتا كما نصت عليه أحكام دينهم وأدلته التي ستعرفها والتي أثبتت لهم الشفاعة والدعاء ويضرون بترك ذلك وبالبعد عن نيل بركتهم وهو اعتقاد صحيح مطابق لأدلة الدين الإسلامي فطلبوا منهم ما جعله الله لهم من دعائه والشفاعة لديه . والمشركون عظموا ما لا يستحق التعظيم سواء كان صورة صالح متوهمة أو غيره فإن الصورة لا تستحق تعظيما فإنها إن كانت مجسمة فعملها حرام وإتلافها واجب وإن كانت غير مجسمة فعملها حرام أو مكروه وإتلافها واجب أو مستحب وطافوا وتبركوا بما لم يجعله الله مباركا . والمسلمون عظموا من أمر الله بتعظيمه حيا وميتا وجعله معظما من الأنبياء والصالحين وقبورهم وطافوا وتمسحوا وتبركوا بها لتشرفها بأجسادهم الشريفة كما تشرف الجلد المعمول للمصحف فهل يسوي بين هؤلاء وهؤلاء إلا جاهل مضل أو معاند . والمشركون عبدوا تلك الأحجار والأشجار بأنواع العبادات التي نهاهم الله تعالى عنها فسجدوا لها وذبحوا ونحروا لها مهلين بأسمائها على ذبائحهم دون اسم الله تعالى وطلوها بدمائها وأعرضوا عن عبادة الله بالكلية وقالوا لا قدرة لنا على عبادته فنحن نعبدها لتقربنا إليه واعتقدوا أن لها شرفا ذاتيا واستحقاقا للعبادة بالاستقلال واختيارا وتدبيرا وكانوا يقولون ( اعل هبل ) قاصدين أن تكون كلمة الأصنام ودين الجاهلية هي العليا وكلمة الله ودين الإسلام هي السفلى فأجابهم النبي " ص " بقوله : ( الله أعلى وأجل ) فأعرضوا عن ذكر الله واكتفوا بذكرها وكذبوا الرسل الذين نهوهم عن عبادتها ولم يكتفوا بذلك بل بدلوا دين الله وغيروا أحكامه ومنهم من عبد الملائكة وسماهم بنات الله . والمسلمون لم يعبدوا نبيا ولا صالحا ولا قبره بل عبدوا الله وحده فلم يسجدوا لقبر ولا لولي ولم يذبحوا له ولم يذكروا اسمه على ذبيحتهم بل ذبحوا لله وحده وذكروا اسمه على المذبوح وأهدوا ثواب الصدقة بالذبيحة إليه فهل يسوي بين عمل المسلمين هذا وعمل المشركين إلا جاهل أو مكابر . وسيأتي لهذا مزيد توضيح في الباب الثالث ومر في رد كلام ابن عبد الوهاب في هذا الباب ما له علاقة بالمقام فراجع . ومن ذلك يظهر فساد استشهاده بآية إذ نسويكم برب العالمين ، وإن المسلمين بتشفعهم وتبركهم وتعظيمهم لمن جعله الله شافعا مباركا عظيما لم يسووه برب العالمين . قوله : ومنهم من كان يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد . قد عرفت في رد كلام ابن عبد الوهاب إن عبادتهم للملائكة لم تكن مجرد التوسل والتشفع الذي يقع مثله من المسلمين فلا نطيل بإعادته . قوله : وأن لا يدعوا مع الله أحدا ستعرف في فصل الدعاء أن المنهي عنه ليس هو ما يقع من المسلمين من طلب الشفاعة وأن آية له دعوة الحق لا دلالة فيها على شئ مما يزعمونه .....انتهى كلام الاميني نقلته بطوله لربما ينتفع منه منتفع فيهتدي لطريق الحق

والان ياشيخ مرتضى ارجع الى كل كلام لونته لك وبين للقراء اي فعل من افعال القبورييين هذه قد فعلتها عائشة لتكون قبورية

والا ماتكون انت الا مفتري عليها

**الشيخ مرتضى الحسون** · 11-08-2013, 02:40 PM

اطلت الكلام يا كمال بلا طائل
نحن نعلم بعقيدتكم الخارجة عن الملة وتكفيركم للمسلمين اذا زاروا القبور وتعبدوا لله عندها
وليت شعري ان ما يفعله المسلمون عند القبور لهو اقل بالكثير مما فعلته عائشة عند قبر النبي من المكث سنين طوالا هناك ومن العبادة والتبتل والانقطاع لله والحديث للناس وتفقيههم بالدين - حسب زعمكم - كل ذلك كان في بيتها الذي هو مقبرة
واما قولك هل فعلت عائشة شيئا مما لونته انت
فاقول ليس غريبا على الوهابية حينما اسموا الزوار قبوريين
واسموا زيارة القبور بدعة والتوسل شرك
وانا لا اريد ان اطيل لكن فقط اصفع وجوه الوهابية بهذه الحقائق الغائبة عن البعض
انت قلت سلفا ان عائشة كانت الحارس الشخصي- البودكارد - لقبر النبي والتي تمنع الناس من زيارته والدخول عليه وسؤاله
ثم عقبت بتلوينك من انك ترى ان كل من زار القبر وتوسل به الى الله وطلب منه شيئا فهو قبوري مشرك فاقرا الان وتمعن
( عدد الروايات : ( 13 )

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الاستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 574 )
- قوله : ( باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ) : .... وروى إبن أبي شيبة بإسناد صحيح ، من رواية أبي صالح السمان ، عن مالك الداري وكان خازن عمر قال : ‏‏ أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال ‏:‏ يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له‏ :‏ إئت عمر ‏‏، الحديث‏ ، وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ، وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله )
فانظر ايها القارئ الكريم
1- الرجل زار قبر النبي وتوسل به الى الله وطلب منه النفع وهو الاستسقاء فهو اذن ( قبوري)
2- ان عائشة لم تمانع ذلك الرجل من دخول البيت وزيارة القبر والتوسل به الى الله فهي موافقة لعمل القبوري ومن احب عمل قوم اشرك معهم
3- ان النبي اجاب الرجل وامره ان يذهب الى عمر ويستسقي للناس فلو كان النبي لا يضر ولا ينفع بعد موته فكيف له ان يامر الرجل بذلك؟؟
4- ان عمر لم ينكر على القبوري فعله بل لما سمعه بكى وامتثل لامر النبي فعمر ايضا قبوري
5- السند صحيح
6- لعل كمال واشباهه سيقولون ان موافقة عمر اقول ارجع واستمع الى ا(

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 482 )

31380 - حدثنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله ! إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : إئت عمر فإقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ! عليك الكيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلاّ ما عجزت عنه. )
فبالله عليك اهناك اوضح من هذه الاعمال القبورية؟؟؟
فاين عائشة من ذلك؟

**الكمال977** · 13-08-2013, 01:24 AM

لما اتى الرجل لعمر عملا برؤياه ماذا فعل عمر ؟
هل استسقى لهم؟ ام ماذا فعل ؟
اجبنا وستجد ان القصة ضدك وتدينك

قتفضل اجب

**الشيخ مرتضى الحسون** · 13-08-2013, 07:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

لما اتى الرجل لعمر عملا برؤياه ماذا فعل عمر ؟
هل استسقى لهم؟ ام ماذا فعل ؟
اجبنا وستجد ان القصة ضدك وتدينك

قتفضل اجب

عجبا لك ومن اشكالك هذا
1- ان عمر امتثل لامر النبي الوارد في المنام الذي راه ذلك ( القبوري) اذ انه قال (لا الو الا ما عجزت عنه ) اي لا اترك الا ما اعجز عنه ومسالة الاستسقاء ليست مما يعجز عنه
2- ان عمر اعتبر هذا الامر تشريفا وتكليفا له ولذا بكى ولو كان مكذبا للقبوري لانكر علييه ولضربه بالدرة كالعادة ونهاه
ام انك ستقول ان عمر يداهن على الحق ويترك القبوريين ولا يعاقبهم؟
3- الامر المهم انه بغض النظر عن موقف عمر فانا سقت الرواية لا لاطلب موقف عمر وانما لابين لك انك مخطئ بقولك ان الصحابة لم يكونوا يزورون قبر النبي

وان عائشة كانت الحارس الشخصي للقبر والمانعة لهم
فراينا ان هذا الرجل جاء الى قبر النبي وزاره وانه نام وراى ان النبي يامره بالذهاب الى الكيس
فاين عائشة من زيارة هذا القبوري الذي توسل بقبر النبي الذي لا يضر ولا ينفع؟؟؟
ثم كيف للنبي ان يخاطب هذا الرجل بالمنام وانتم تقولون لا يضر ولا ينفع ؟؟
وبهذا تسقط حجتك القائلة بعدم زيارة الصحابة لقبر النبي وكون عائشة تمنعهم بل هي وافقت وقبلت بدخول ذلك الرجل على قبر النبي والاستغاثة به والتوسل به

والطلب منه بما ينفع الناس وهو الاستسقاء وهذه من اعمال القبورية كما زعمت انت وعائشة راضية بها ولله الحمد

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	حتى تنصب في ايلياء..احاديث منتهية الصلاحية 2 بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM		ردود 13 2,139 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 11-06-2020, 12:38 AM
	تسليم الصحابه على علي بإمرة المؤمنين بأمر النبي بعد الغدير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM		ردود 2 343 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 01:11 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عائشة قبورية ولله الحمد - كيف تردون يا سلفية؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين