تويت
ما زلتم أيها السنة تسألون عن الإمامة وأدلتها بالرغم من وجود بل وإعطائكم ما لا يحصى من الأدلة فنقول لكم ما هي أدلتكم على صحة خلافة أبو بكر وعمر وعثمان هل هي باختيار الناس كما ادعيتم في بيعة أبي بكر أم بالتعيين كما حصل للخليفة الثاني حين عيّنه الخليفة أم بالشورى كما انتخب الخليفة الثالث بعد اختراع عمر للشورى فإذا كان كل خليفة من خلفائكم نصب خليفة بطريقة مختلفة عن غيره فكيف تقولون بأن الخلافة بانتخاب الناس .
-
-
اجمع الصحابة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ان الخلافة تكون من قبل الناس وليست نص من الله.
وهذا الاجماع حجة باقية الى يوم القيامة.
.
-
على اي اساس ان اجماع صحابتك حجه
مالدليل على هذا وماالديل عىل مابتدعتموه
ثانيا-مايعني الاجماع هل يعني انهم الكثره
يعني لو 99 صحابي اجمع على امر ورجل خالف هل يمكن ان يكون ان الحق مع هذا الرجل وصحابتك على خطا
ثالثا- واي اجماع وعمر يقتل ويهدد
رابعا-والنصوص من النبي-ص- اين ذهبتتعليق
-
لو فرضنا جواز اجماع الصحابة على باطل فالسلام على القرآن الذي لم يصلنا الا عن طريقهم.المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
للاجماع معاني كثيرةثانيا-مايعني الاجماع هل يعني انهم الكثره
ولكن في هذه المسألة التي اتحدث عنها لم يخالفها ولا صحابي واحد ابدا ابدا رغم انها مسألة ظاهره للجميع لان الخلافة امر كل الناس تعلمه.
عمر لم يقتل احد من الناس.
ثالثا- واي اجماع وعمر يقتل ويهدد
والاجماع حصل قبل وبعد واثناء ذلك.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكاملالمشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
هههههههههه يامسكين النبي هو من جمع القران والا كيف يقول اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
اذا لم يكن مجموع كيف يقول هذا
اماصحابتك فوحدوا القراءات يامسكين وااذا كان اجماعهم صحيح في موضوع القران يعني انت تبطل ايه-انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-
فهنيئالك انك ابطلت الايه
وقلت
المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكاملالمشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
طيب كيف خالف علي ابن ابي طالب-ع- وكيف خالف الزبير وجمع من الناس وسعد ابن عباده
المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
لاابدا لكن ارهابي قديم هو الذي درس اسامه ابن لادن وهذا الدليل
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
تعليقات الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
المجلد الثامن
ص356كتاب فضائل اصحاب النبي
(ووقع في اخر المغازي لموسى بن عقبه عن ابن شهاب ان ابابكر قال في خطبته.........)
ويستمر الكلام الى ان يصل الى(قال فقال عمر لاوالله لايخالفنا احد الاقتلناه)
وهنا عمر يهددبالقتل لكل من خالفه فهو يعترف انه اهاربي
واين قبل واين بعد واين اثناء واي اجماعوهو يهدد بالسيف ولقتل اي اجماع وهو قمه الارهاب يامسكينتعليق
-
لكن اوصله الصحابة بشهادة علماءك.المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
لم يختلف اثنان ان الخليفة يُختار من الناس
طيب كيف خالف علي ابن ابي طالب-ع- وكيف خالف الزبير وجمع من الناس وسعد ابن عباده
وليس نص من الله.
حتى الزبير وعلي بن ابي طالب كانوا داخلين في هذا الاجماع.
(ووقع في اخر المغازي لموسى بن عقبه عن ابن شهاب ان ابابكر قال في خطبته.........)
ويستمر الكلام الى ان يصل الى(قال فقال عمر لاوالله لايخالفنا احد الاقتلناه)
هذا كلام مرسل وليس مسند.
وايضا لم يحصل بين الصحابة خلاف ابدا في مسألة ان الخليفة يختاره الناس.
حتى في هذا الكلام المرسل ليس فيه اختلاف على ان الخليفة يختاره الناس بل يؤكد ذلك الاجماع.
التعديل الأخير تم بواسطة محمد ابوكامل; الساعة 11-03-2013, 11:24 AM.تعليق
-
اولا وصل القران بروايه حفص عن عاصم عن عبد الرحمن السلمي عن علي
ثانيا-تقول ليس نص والنبي نص على الامام علي واراد ان يكتب وخلفائك منعوه واتهموه بالهجر حتى يضيعوا مضمون الكتاب
ثالثا- هذه المرسله التي انت تقول فيها هل تتحاور فيها ام تسلم اجب بنعم او لا عندك قابليه على الحوار فيها واذا ماعندك سلم افضل لكتعليق
-
وانت تقول الخليفه يختار الناس فليكن خليف اولا وبعدها يختار الناس
وثانيا- اريد ك ان تجيب عن هذامن اصح انتام ابن تيميه
السياسة الشرعيه
ص232
فصل
ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لاتمام للدين والدنيا الا بها
والوثيقه
طيب ان كانت من اعظم واجبات الدين هل ترك النبي اعظم واجبات الدينتعليق
-
حمد ابوكامل]
اجمع الصحابة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ان الخلافة تكون من قبل الناس وليست نص من الله.
وهذا الاجماع حجة باقية الى يوم القيامة.
أين هذا الإجماع المدعى والبيعة حصلت عند وفاة النبي ص مباشرة على حين غفلة من الناس وبنو هاشم وآل بيت رسول الله مشغولون بهذا المصاب الجلل ثم كيف يدعى الإجماع وكل من اجتمع في السقيفة بضعة عشر رجلاً فأين الألاف من ال مؤلفة من الناس ثم أين الصحابة المتفرقون في البلاد هل انتظروا حتى معرفة حقيقة رأيهم وماذا عن أمير المؤمنين ص وعن سائر بني هاشم أوليسوا من أصحاب النبي ص أوليس لرأيهم أهمية وأين عمار وسلمان وأبا ذر والمقداد والزبير وغيرهم ممن يعتقد بإمامة أمير المؤمنين ص وأنه من نصبه النبي ص خليفة ووليا وحاكماً على المسلمين أوليس لهولاء رأي فأين هذا الإجماع وكيف تحقق في لحظات وهو أمر يحتاج إلى وقت طويل لأستجلاء الأراء ثم هم أنفسهم أصحاب الرأي وفي كتبكم لم يحتجوا في يوم من الأيام بأن بيعتهم كانت بالإجماع فأين هذا الإجماع لا سيما مع قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن عاد لمثلها فاقتلوه مع أن الإجماع المدعى لو كان ممكناً وكان حاصلاً بالفعل مع كل ما ذكرنا فما الدليل على حجيته لا سيما وأنه يخالف القرآن الكريم أولاُ من حيث كونه حجة لقوله تعالى أكثرهم لا يؤمنون أكثرهم لا يعلمون أكثرهم للحق كارهون إلى ما هنالك وثانياً لأنه يخالف القرآن الكريم الذي جعل الأمر حصراً بيد النبي ص حيث يقول تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد أتاهم الرسول ص بولاية أمير المؤمنين ص وأمرهم بها وأخذ منهم البيعة له بغدير خم حتى قال أبو بكر وعمر لعلي ص بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة وهذا الحديث متواتر وموجود في كتبكم مضافا لآية الصدقة الموجود في كتبكم أنها نزلت في علي ص وهي قوله تعالى في بيان خليفته بعد النبي ص على جهة الحصر بكلمة إنما (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) وقد ذكر التاريخ أن أحد الخلفاء تصدق بمائة خاتم وهو راكع فلم ينزل في مدحه شيء ثم كيف يحصل الإجماع المدعى من الأصحاب على استحالته كما بيّنا ثم نرى أن الخلفاء قد حصل اختيارهم للخلافة بثلاث طرق مختلفة فالإجماع لا بد أن يحصل على شيء معين ولا يكون إجماعاً مبهماً فإما أن يكون الإختيار بالإنتخاب من الناس كما يصل اليوم في انتخاب بعض الرؤساء أو من جهة معينة كمجموعة صغيرة يجمعها عنوان كأهل الحل والعقد أو بتعيين الخليفة نفسه أو بالشورى التي ابتدعها عمر فعلى أي من هذه حصل الإجماع ثم إن كان النبي ص ليس من شأنه التعيين كما زعمتم كذبا على الله ورسوله ص فكيف يكون من حق أبي بكر أن يعين الخليفة بعده فيعيّن عمر فهل للخليفة من الصلاحيات ما ليس لله ورسوله ص ثم كيف يخالف عمر الطريقة التي بويع بها أبو بكر والطريقة التي بويع بها هو
فيختار طريقة جديدة هي طريقة التعيين من خلال الشورى وحصر الإنتخاب في أصحاب الشورى فبأي الطرق نعمل وأيها الصحيح وأيها الفاسد وأيها الذي حصل عليه الإجماع أم أن الأمر لا مشكلة فيه طالما أنه سلمت لكم الخلافة بالحق بالكذب بالطرق الملتوية لا مشكلة لا تعرفون النقاش إلا للخصوم زيا ليتكم كنتم لخصومكم من المنصفين لعرف الحق وبان منذ زمن بعيد ولكن هيهات لكم أن تعطوا الحق لأهله ولا أدري إن كنتم منصفين أوآل رسول الله ص المعروفون بكل فضل وفضيلة والمنزهون عن كل رزيلة ومن عرفوا بالعلم والحلم والجرأة والشجاعة والكرم والعدل إلخ أولى بالإتباع أم بعض ممن سموا بالأصحاب ممن لم يعرفوا بسابقة في علم أو جهاد أو هداية أو رشاد أوهل أصحاب المرء أقرب إليه من آل بيته هذا مع قول النبي ص قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى فأين المودة وأنتم تقدمون محبة الأصحاب على الآل في مخالفة للمنطق ولكتاب الله ص حكم الله بيننا وبينكم إنه قريب مجيب
.
التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 19-03-2013, 06:24 PM.تعليق
-
علي من الصحابة عندناالمشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
وهذا الطريق لايصح عندكم بل صرح علماءكم ان هذا القرآن جاء عن طريق غير علي بن ابي طالب لانهم يرون ان قران علي ليس يختلف - بغض النظر عن نوع الاختلاف - وهذا موجود في الاسئلة العقائدية للموقع التابع للسيستاني.
ولو اردت الفتوى لنقلتها لك برابطها من ذلك الموقع.
ثانيا-تقول ليس نص والنبي نص على الامام علي واراد ان يكتب وخلفائك منعوه واتهموه بالهجر حتى يضيعوا مضمون الكتاب
ليس صحيح
فقد اجمع الصحابة كلهم بلا خلاف على ان الخليفة يختاره الناس.
ثالثا- هذه المرسله التي انت تقول فيها هل تتحاور فيها ام تسلم اجب بنعم او لا عندك قابليه على الحوار فيها واذا ماعندك سلم افضل لك
هي مرسلة المرسل لا يحتج به من الاصل وبل ليس فيها دليل على وجود نص اساسا
بل كل الاطرف ترى ان الخليفة يختاره الناس.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكاملالمشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
وان كان من الصحابه فيكف تقول اجماع وهو لم يكن مع خلفائك واضح
اولا اريد المصدر والفتوى
ثانيا هل تناقشني عندكم ان عندنا يامسكين هو قران واحد فقط
وحفص وعاصم وابي عبد الرحمن السلمي كلهم شيعه
المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
ماهو اليس صحيح هل هذا الكلام صحيح او لا اجب وهل انت اعلم من ذنب الشيطان ابن تيميه
السياسة الشرعيه
ص232
فصل
ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لاتمام للدين والدنيا الا بها
والوثيقه
طيب ان كانت من اعظم واجبات الدين هل ترك النبي اعظم واجبات الدين
المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل
عجيب استحمار طيب ومراسيل سعيد ابن المسيب ومراسيل ابراهيم النخعي
انت لاتفقه شي سوى الكوبي بيست اذن هاك الصفعه على ام راسك
غصب عليك تقبلها والا تضرب علمائك بالحائط
قواعد في علوم الحديث
للعلامه التهانوي-ص158
يقول
فهذا يدل على قبول تدليس الثوري وابن عيينه عندهم فليكن ارسالهم كذالك
وكذا ارسال غيرهما من الائمه الذين اتفق اهل العلم على امامتهم كالزهري وقتاده وعطاء بن رباح وامثالهم
يعني مراسيله مقبوله وهذه الوثيقه
هل تكفيك ام اصفعك بقول ابن تيميه اذن الكلام مقبول عند علمائك من انت ياصغيرتعليق
-
أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
[quote=محمد ابوكامل]
اجمع الصحابة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ان الخلافة تكون من قبل الناس وليست نص من الله.
===
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين المضللين واللعن الدائم على أعدائهم ومبغضيهم اجمعين
===
الاخ العزيز*/محمد ابوكامل]/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
أليك هذه النصوص القرآنية على أن الخلاقة و الامامة جعل من الله وهي شأن من شئون الله عزوجل لانه هو الذي يعلم مايصلح لعباده
قال تعالى:-
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (30)سورة البقرة
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) .
سورة البقرة
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)
سورة الفرقان
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةًيَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73)سورة الأنبياء
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)سورة القصص
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)سورة السجدة
======
والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
تعليق
-
باختصار مفيد
انت تحاول اثبات اصل من اصول دينك وهو الامامة بمقارنة واستنتاجات واهية
هذا اصل من اصول دينك ولم ينادى باصل من اصول الدين كما نودي بالامامة ومنكره كافر خالد مخلد في نار جهنم
وحتى تعود الى المربع الاول اقول لك :
هات الدليل ومن القران الكريم على ان الله امر باتباع شخص بعينه دون غيره ومبايعته وانه منصّب من الله عز وجل لايجوز العدول الى غيره واعلم ان اصول الدين تضمنها القران واضحة جلية لاتحتاج الى تفسير ولا تأويل ولا الاستعانة بصديق
اما نحن فلا نقول بان خلافة ابي بكر ومن بعده عمر ومن بعد عثمان ومن بعده علي رضوان الله عليهم اجمعين لانقول بانها اصل ومنكرها كافر وان قلنا شورى او اختيار فقد تمت البيعة لكل منهم والكلام هنا لامعنى له ولا يترتب عليه ايمان او كفر ولا جنة او نار
تعليق
-
يامسكين لو حاورتك بهذا الموضوع لوليت خلف الجبل ابقى بهذا الموضوع الان وانطمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
هناك اصلين مختلفين :
1- الخليفة يختاره الناس .... هذا بغض النظر عن طريقة اختياره لان هذا يدخل في هذا الاصل
2- الخيفة منصوص عليه من الله .... وهذا لايجوز فيه القبول بان الخليفة يختاره الناس مطلقا.
فعلي بن ابي طالب لم يخالف رأيه رأي الصحابة في ان الخليفة يختاره الناس وليس منصوص عليه.
سواء في اختيار الصديق او الفاروق او عثمان او هو نفسه لم يحصل وان قيل ان ذلك يجب ان يكون بالنص.
هل تدلني على نص يقول ان علي بن ابي طالب ادعى ان الخلافة بالنص من الله وعارض اصل فكرة ان الخليفة يختاره الناس؟
هذا غير موجود اطلاقا
وهذا مايؤكد صحة قولي بان الصحابة كلهم بلا استثناء مجمعين على هذا الاصل.
اولا اريد المصدر والفتوى
سؤال :
السلام عليكم , قرأت في كتاب عدم تحريف القرآن للسيد علي الحسيني الميلاني ما يلي: (وترتيب الآيات يختلف عمّا نزل عليه القرآن الكريم، ترون آية المودة مثلاً وضعت في غير موضعها، آية التطهير وضعت في غير موضعها، ترون آية " أكملت لكم دينكم " وضعت في غير موضعها)
فهل فعلا الشيعة تقول بأنه حصل هناك تغيير لمواقع الآيات أي وضعت بعض الآيات في غير موضعها وسياقها الصحيح؟ وكيف عرفت بوجود هذا التحريف؟
اذا كانت فعلا تقول بذلك ألا يضر هذا بالبشرية اذ المنفعة من القرآن لن تتحقق فقد تفهم الأمة معنى من القرآن الموجود لا يريده الله و لن يصل اليها المقصود الحقيقي مثل المقصود من آية التطهير؟
وأخيرا أين هو الموقع الصحيح لآية التطهير وآية المودة وآية اكمال الدين ان لم يكن هذا؟
جواب :
الأخ طالب المحترم , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- من المسلم به أن ترتيب القرآن الموجود بأيدينا لم يتم على وفق أسباب النزول وأن من رتبه حسب النزول هو أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد عرضه على القوم فرفضوه لما يوجد من العلاقة بين سبب النزول والمعنى القرآني المؤدي معرفة من هم المعنيين بكثير من الآيات وبالتالي فضح المنافقين والذين في قلوبهم مرض.
2- أن مجمل ترتيب القرآن كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو كان يأمر أصحابه بوضع الآية الفلانية في السورة الفلانية وأن السورة تبدأ من كذا وتنتهي إلى كذا بعد ان يخبره جبرائيل وهذه هي القاعدة الكلية في القرآن.
3- انا لا نلتزم بوجود آية في غير موضعها أو أنها وضعت في غير مكانها او غير محلها إلا بدليل واضح سواء كان من سبب النزول أو غيره،فإن الخروج عن القاعدة الكلية المذكورة سابقاً لا يكون إلا بدليل،كما هو ثابت في آية التطهير وآية الإكمال، وغيرها.
4- أن تغيير ترتيب بعض الآيات وإزالتها من مواقعها في القرآن يدخل في التحريف بالمعنى وهو ثابت عندنا وردت به الروايات عن أهل البيت (عليهم السلام) ولا يدخل في التحريف اللفظي الذي يحاول السنة اتهام الشيعة به. لوضوح أن تغير مواضع الآيات سيؤثر في فهم المعنى والتباس المراد منه على كثير من الناس.
5- ان الادعاء بأن حصول مثل هذا التحريف المعنوي سيلغي تمام تما الفائدة والمنفعة من القرآن قول مجانب للصواب.
نعم،هو سوف يؤدي إلى عدم معرفة بعض الفائدة منه وهذا لا إشكال فيه كما أن عدم معرفة تفسير آية معينة أو اختلاف المفسرين يؤدي إلى غياب منافع وفوائد أخرى، فان الذي يلزم منه الأشكال هو انتفاء تمام الفائدة لا بعض الفائدة وإلا فان انتفاء بعض الفائدة حاصل من أول خلق البشرية لحد الآن، فهل استفادت البشرية تمام الفائدة من الرسل والأنبياء ولكن هذا لا ينفي حصول كثير من الفائدة منهم وهو حاصل أيضاً في رسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فانه نصب علياً (عليه السلام) للولاية وأنزل الله آية الإكمال ولكن الأمة لم تأخذ بتمام الدين وكل الفائدة وكمال المنفعة لأنها رفضت الإيمان بالولاية التي فيها تمام النعمة وإكمال الدين، ولكن هذا لا يعني عدم حصول أي فائدة من رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) ولا أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قصر في التبليغ، إذ السبب من الأمة والناس كما هو حاصل في المنع من الحصول على تمام الفائدة من القرآن بسبب الناس فإنهم منعوا تمام الحصول بتحريف المعنى مرة وبعزل قرناء القرآن مرة وبأتباعهم علماء السوء والأهواء مرة وغير ذلك فتأمل.
ودمتم في رعاية الله
http://www.aqaed.com/faq/5866/
--------------
قلت : هذا يلزم ان هذا القران ليس عن طريق علي بن ابي طالب لان هناك ايات في غير موضعها مثل اية التطهير وغيرها حسب قول علماءك.
وهذا ليس موضوعنا
فهناك موضوع مفتوح لهذا :
هــل هــذا القــران جــاء من طــريــق اهــل البيت هكذا؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=148386
.طيب ان كانت من اعظم واجبات الدين هل ترك النبي اعظم واجبات الدين
لان الخليفة يختاره الناس كما اجمع الصحابة علي ذلك.
اولا : هات سند الرواية التي تستدل بها.عجيب استحمار طيب ومراسيل سعيد ابن المسيب ومراسيل ابراهيم النخعي
ثانيا : اين في الرواية مايدل على ان هناك مخالفة لمبدأ ان الخليفة يختاره الناس وليس منصوص عليه؟
التعديل الأخير تم بواسطة محمد ابوكامل; الساعة 12-03-2013, 08:30 AM.تعليق
تعليق