[quote=بريق سيف][/quote]
مو انته ما شاء الله عليك إنسان بريء لا تتهم الآخرين!!
ليس هناك أحد فوق التقييم غير المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين, لكن التقييم بمنطق واحترام ..
والمشكلة هي أنه أنا أقيم وأنت تقيم وفلان الآخر يقيم.. ونقيم من؟ يا ليته شخص بمستوانا, لا بل عالم معمم درس لأكثر من خمسين سنة ونأتي نحن لنرميه بما نشاء..
والمشكلة الأكبر هي أنه العلماء لا يعرفون كيف يختلفون مع بعضهم ويناقشون أفكار بعضهم البعض فكيف للعامي أن يعرف..

لا إستقامة للتشيع إلا بظهور الإمام الحجة (عج)

انتهى النقاش معك شكراً لك

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الاخ بريق سيف
ليس بالضرورة ان يفهم الآخرون ما تفهمه انت! ولك وجهة نظرك!
لا داعي لتبرير كلام هذا العضو معروف الاهداف!
وانت ترى انه يتلقى هذه المواضيع عبر (الهاتف)! ويذكرني بمواضيعه (السابقة) حينما كان يكتبها! ثم يأتي آخر (نفسه) ويكتب مواضيع على نفس المنوال ويقول (هذا الموضوع فتحته كما اشار لي الاخ صـ...)
ليس الموضوع لبيان قضية فضل الله او انحرافه الى آخره من الكلام الذي تعودناه من هذا وامثاله!
الامر هو ان من يفتح مثل هذه المواضيع التهريجية يريد أن يقول انه هو من يمثل المذهب وهو فقط من ينطق بالحق وهو فقط من يدافع ويحامي عن المذهب!
ولعلك رأيت آخر مواضيع فتحها هذا العضو او شارك فيها كيف هي اهدافه ومع من تتناغم!

1 - لنتجاوز الموضوع!
2 - لم افهم المقصود من الالقاب؟!! ولعلك تقصد وصف الكلام بشذرات الذهب! لكن لا تنس نحن نحاسب الكلام لا من قال الكلام!
3 - رأيك ورأيك محترم وهذا هو فهمك كما تقول!
اذن لنرجع الى فهمك بقطع النظر عن كلام السيد فضل الله!
نعم عزيزي اوافقك الرأي ان هذه الحسينيات هي التي حفظت لنا المذهب! وما نحن الاّ تربية تلك الحسينيات في الولاء والاعتقاد والبراءة!! ولا اعتقد ان احدا يزايد على هذه النقطة!
لكن عزيزي ولاء الامام الخميني رحمه الله وهو يستمع لاولئك المادحين ليس كمثل ولائي مثلا!
فبالقطع واليقين هذا العالم كان من المتقين ومن علماء الدين واركان المؤمنين!
أما كشخص مثلي لم يرق امره ان يكون محبا فضلا عن ان يكون شيعيا تابعا!! ثم آتي واناقش الآخرين واجعل ممن لا يؤمنون بهذه الامور التي أنا قد لا اؤمن بها واحاكمه وفقا لها! بل انت تعرف ما يفعله معارضي ومؤيدي التطبير (على سبيل المثال) أحدهما بالآخر!
الفرح والبكاء! وولاية اولياء الله والبراءة من اعداء الله! لا تنفع هذه الامور بدون عمل ولعلك تعرف ان قوما لو اتو بصلاتهم وصيامهم وقيامهم طول الدهر ثم لا يأتون بولاية اميرالمؤمنين هل يتقبل منهم؟!!
ولو انني واليت عليا وتبرأت من اعدائه ولم اصل ولم اصوم فهل سيدخلني الله الجنة مثلا دون عمل؟!!
اذن لنلملم اطراف الحديث:
1 - من يدعي اتباع علي عليه السلام فلا يكفيه الحب ولا حتى الولاء ولا حتى البراءة دون عمل!
2 - مظاهرالعزاء والفرح مظاهر لا بأس بها وتقوي المذهب وتجمع الموالين على محبة أميرالمؤمنين وهي مجالس محببة لأهل البيت عليهم السلام، ينبغي الاستفادة منها وتقويتها واعتبارها المنبر الاعلامي للمذهب واستغلاله بوجهه الحسن دون جعله وسيلة للاحتراب والتفرقة!
3 - يجب علينا ان نرقى الى ما ارادنا ان نكون عليه علي عليه السلام في المعية معه وامرنا بذلك القرآن الكريم! لكنه عليه السلام يقول ولن تقدروا على ذلك فأعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد! لكن تلك المعية معه عليه السلام تكون في المرتبة التي يسمح لنا ان نكون فيها معه؟!! اولئك مع النبيين والصديقين وحسن اولئك سبيلا!
السؤال: هل هناك مانع أن أكون معه عليه السلام في درجته التي منحها الله له ويمنحني اياها بفضله ورحمته!
آه .. واويلاه... اذا كان علي بن الحسين السجاد يمسك اوراقا فيها عبادة علي ثم يطويها ويقول من يقدر على عبادة علي بن ابي طالب عليه السلام! فهل انا قبيح الوجه العاصي المليء بالذنوب والعيوب اسمح لنفسي أن أكون معه في رتبته ومنزلته بلا عمل! بل حتى مع العمل؟! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم!

جزاك الله خير مولانا اليتيم قلت ما في بالي عن معنى كلام السيد في العمل و الكلام....

إما الأخ الكريم فكتبت لك بالأنكليزي لعلك تفهمها او تفهم الأوردي كما حاول الأخ الأخر لأنك لست من اهل اللغة العربية و أسالبيها....

عرفناك تعرف انجليزي ... يعني كم مرة تكررها ؟؟

بابا روح رد على العالم موضوعك فاشل

وواضح لغتك العربية مثل ثريد عائشة و مرقة النووي لأنني ما أعدت أي شي..

عافانا الله من عقول الفتنويين!

يعني هذا اعلان غير صريح بالهزيمة .. فتستنجد بالعالم .. مع العلم انني رددت على ما يستحق الرد . ورد بعض الاخوة على بعض المداخلات .. واعرضت عن بعضها لاسباب يعرفها اصحابها . ولكن ما دخلك انت بالآخرين .. تكلم عن نفسك ودافع عن افكارك .

ولو رجعت الى مداخلتك رقم 19 لعلمت انك كررت استعراضك لمعرفتك بالانجليزية . وباركنا لك الامر . وسنأخذ ذلك بالحسبان في الحديث معك مستقبلا .

أما عن اللغة العربية فخذ مثالاً واحداً من امثلة جرأة مضلك الضال على القرآن الكريم ونسبة الاخطاء اللغوية اليه :
وجدنا أنه يصرح في نفس الكتاب (طبع دار الزهراء ج7 ص381 و382) وأكده في (طبعة دار الملاك ج7 ص539 و540) بأن قوله تعالى: والمقيمين الصلاة. هو من الغلط الواقع في القرآن الكريم أيضاً، وقد قال بالحرف الواحد:
الآيـــة
{لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً}(162).
* * *
الفئـة المؤمنـة من اليهـود وينطلق القرآن بنا ـ من خلال هذه الآية ـ إلى الفئة المؤمنة من هؤلاء اليهود الذين انفتحوا على الإسلام، وابتعدوا عن العُقد النفسية المتحكمة في بيئتهم، وتخلصوا من كل الرواسب التاريخية التي تتجمّع في أعماقهم، فآمنوا بما أنزل على رسول الله، كما آمنوا بما أنزل على الأنبياء السابقين عليه، وتحدثت الآية عن المقيمين للصلاة والمؤتين للزكاة والمؤمنين بالله واليوم الآخر، وأن الله سيؤتيهم ـ جميعاً ـ أجراً عظيماً؛ ولكن ثمة ملاحظة نحويّة في الآية، وهي السؤال عن الوجه في نصب كلمة {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} مع أن ما قبلها وهو قوله تعالى: {لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ} جارٍ على الرفع... وقد ذهب سيبويه والبصريون ـ كما في مجمع البيان ـ إلى أنها نصبُ على المدح، على تقدير: أعني المقيمين الصلاة، قالوا: إذا قلت: مررت بزيدٍ الكريمِ، وأنت تريد أن تعرّف زيداً الكريم من زيد غير الكريم، فالوجه الجرّ، وإذا أردت المدح والثناء؛ فإن شئت نصبت وقلت: مررت بزيد الكريم كأنك قلت: أذكر الكريم، وإن شئت رفعت فقلت: الكريم على تقدير هو الكريم... وقال الكسائي: موضع المقيمين جرّ، وهو معطوف على ما في قوله: {بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ} أي وبالمقيمين الصلاة مجمع البيان، ج:3، ص:214. وقال قوم بوجوه أخرى.
ولكننا قد نتحفظ في ذلك كله، لأن السؤال يبقى على وجه التفرقة بين كلمة {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} وبين ما بعدها وهو {وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} مع أن السياق واحد، سواء كان العطف بلحاظ التتمة للراسخين والمؤمنين في مقام تعداد صفاتهم، أو كان ذلك بلحاظ كونه من متعلّقات الإيمان ـ كما هو الوجه الثاني ـ، فلماذا نصبت كلمة «المقيمين» ورفعت بقية الكلمات من بعدها؟ وقد نقل صاحب مجمع البيان، رواية عن عروة، عن عائشة قال: سألتها عن قوله: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ}، وعن قوله: {وَالصَّابِئُونَ} [المائدة:69] وعن قوله: {إِنْ هَاذاَنِ} [طه:63] فقالت: يا بن أختي، هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتاب. وذكر أيضاً رواية عن بعضهم: أن في كتاب الله أشياء ستصلحها العرب بألسنتها؛ قالوا وفي مصحف ابن مسعود، «والمقيمون الصلاة ». وعلق صاحب مجمع البيان على ذلك: ان هذا «مما لا يُلتفت إليه، لأنه لو كان كذلك لم يكن لتعلمه الصحابة الناس على الغلط وهم القدوة والذين أخذوه عن النبي(ص)» (م.ن)، ج:3، ص:214 ـ 215.
ويمكن المناقشة في ذلك، بأن من الممكن عدم الالتفات في البداية إلى اكتشاف الخطأ في الكتابة، كما لم يلتفتوا إلى الكثير من الأمور التي لم يشعروا بأهميتها كما نشعر الآن، ثم امتنع الجيل الآخر عن التصرف في ذلك، حذراً من الإساءة إلى طريقة الكتابة في القرآن، لئلا يتجرأ الناس على التغيير والتبديل في ما قد يسيء إلى أصل القرآن. وهذا هو ما نشاهده في موضوع الطريقة الإملائية التي كتب فيها القرآن، فقد بقيت على الطريقة الأولى، بالرغم من استلزام ذلك صعوبة في القراءة على المبتدئين في مثل كلمة «الصلاة» و «الزكاة» وأمثالهما، مما لو استبدلت فيه الواو بالألف لكان أسهل للقراءة... وإننا نسجل ذلك كملاحظة للتفكير وللتأمُّل،
لأننا نرى أن الالتزام بالخطأ في الكتابة أقرب إلى بلاغة القرآن من هذه الوجوه التي قد تكون أساساً لصحة إعراب الكلمة، ولكنها لا تصلح أن تفسر هذا التخصيص لهذه الكلمة بهذا الإعراب، من بين الكلمات الأخرى الجارية على نسق واحد، مما يتنافى مع طبيعة التعبير من ناحية بلاغية، مع أن القرآن الكريم قد أنزل على أرفع درجات البلاغة، في ما تقتضيه أساليب الإعجاز. وعلى أيّ حال، فإن الموقف لا يتعدى تسجيل الملاحظة؛ والله هو العالم بحقائق آياته. (انتهى كلامه
المصدر :
http://www.zalaal.net/say/says3.htm

نموذج آخر من حماقاته وهمجيته اللغوية وتعديه على كتاب الله والنبي الامين صلى الله عليه وآله :

الحروف المقطعة زيادات
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


السلام عليكم سيدنا آية الله العاملي.
سؤالي هو:
يقول السيد فضل الله: إن الحروف المقطعة هي إضافات من الرسول صلى الله عليه وآله.
سيدي أرجو إخباري بالمصدر: بالاسم، والجزء، والصفحة، والأحسن اسم السورة، ورقم الآية، التي في السورة..
ولا حول ولا قوة إلا بالله.. وجزاكم الله خير جزاء المحسنين..

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد..
فإن السيد محمد حسين فضل الله، قد قال وهو يتحدث عن الآراء المطروحة حول الحروف المقطعة الواردة في أوائل العديد من السور القرآنية:
".. الرأي الثاني: أنها من كلام النبي صلى الله عليه وآله لإثارة انتباه الناس إلى الآيات التي يريد أن يقرأها عليهم.
فقد كان المشركون ـ في ذلك الوقت ـ يعملون على إثارة الضوضاء واللغو عند قراءة النبي للقرآن، ليمنعوا الآخرين من الاستماع إليه فجاءت هذه الكلمات غير المألوفة لديهم لتؤدي دورها في إثارة الانتباه من خلال غرابتها على أسماعهم لأنها ليست من نوع الكلمات التي تعارفوا عليها، فليس لها مدلول معين ومضمون واضح، ومن هنا يبدأ التساؤل الداخلي الذي يهيء النفس لانتظار ما بعدها لتستوضح معناها من خلال ذلك.. وتتحقق الغاية من ذلك في سماعهم لآيات الله.
ونحن لا نمانع في معقولية هذا الرأي وانسجامه مع الأجواء العدائية التي كان المشركون يثيرونها أمام النبي صلى الله عليه وآله مما حدثنا القرآن الكريم عنه في قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ}(1 ).
ولكن ذلك كان موقف المشركين في مكة، بينما يغلب على السور التي اشتملت على هذه الكلمات الطابع المدني في نزولها على النبي صلى الله عليه وآله، ونحن نعلم أن هذه الأجواء لم تكن مثارة في المدينة لأن المشكلة لم تكن مطروحة هناك، فلا يصلح هذا الرأي لتفسير هذه الكلمات"(2 ).
ونقول:
1ـ إن هذا البعض لا يمانع في معقولية الرأي الثاني القائل بأن تكون الكلمات المعروفة الواقعة في أوائل السور مثل:
{ألم، كهيعص، ألمر، ألمص، حم، عسق، ألر، ق، ن} ونحو ذلك.. من كلام النبي صلى الله عليه وآله وقد وضعها وزادها رسول الله صلى الله عليه وآله ليثير انتباه الناس إلى الآيات التي يريد أن يقرأها عليهم..
فالنبي إذن قد زاد في هذا القرآن العظيم من عند نفسه ما ليس منه.. وبالتالي، فإن هذا البعض لا يمانع في معقولية هذه الزيادة، ووقوع التحريف بالزيادة في هذا القرآن.
ويرى أن هذا الرأي ينسجم مع الأجواء العدائية التي كان المشركون يثيرونها أمام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله.
2 ـ إن هذا البعض يقول:
"إنه يغلب على السور التي اشتملت على هذه الكلمات الطابع المدني في نزولها على النبي صلى الله عليه وآله..".
وهذا هو الذي يمنعه من التأكيد على هذا الرأي الثاني وتبنِّيه.
فلو أن الأمر كان على عكس ذلك بأن كان الطابع الذي يغلب على السور التي اشتملت على هذه الكلمات في نزولها هو المكي، لكان هذا الرأي هو المعقول ـ بنظره ـ لتفسير هذه الكلمات، إذ إنه لا يمانع في معقولية هذا الرأي، لأنه حينئذ يكون منسجماً مع الأجواء العدائية، التي كان المشركون يثيرونها أمام النبي ـ على حد تعبير هذا البعض ـ .
وقد راجعنا تلك السور التي توجد هذه الكلمات في فواتحها، فوجدنا:
أن هذه الحروف قد وردت في تسع وعشرين سورة، ست وعشرون منها نزلت في مكة، وثلاث منها نزلت في المدينة وحتى هذه السور التي نزلت في المدينة يلاحظ أن اثنتين منها وهما سورتا البقرة، وآل عمران قد نزلتا في أوائل الهجرة، وحيث كان الوضع الديني والإيماني فيها لا يختلف كثيراً عنه في مكة، ولاسيما مع وجود اليهود وشبهاتهم، ومؤامراتهم إلى جانب المشركين فيها.
وواحدة منها، وهي سورة الرعد قد نزلت بعد أن كثر الداخلون في الإسلام رغباً أو رهباً، وكثر المنافقون حتى ليرجع ابن أبيّ بثلث الجيش في غزوة أحد عدا من بقي منهم في الجيش ولم يرجع معه.. وأصبح اليهود وغيرهم ممن وترهم الإسلام يهتمون بالكيد للإسلام من الداخل، بعد أن عجزوا عن مقاومته عسكرياً وفكرياً، وعقائدياً بشكل سافر.. فجاءت سورة الرعد لتكرر التحدي بهذه المعجزة: القرآن، كأسلوب أمثل لبعث عمق عقيدي وإيماني جديد في المسلمين، ومواجهة غيرهم بالواقع الذي لا يجدون لمواجهته سبيلاً إلا بالتسليم والبخوع والانقياد له.
وهذا يفسر لنا السر في أننا نجد أسلوب وأجواء سورة الرعد لا تختلف كثيراً عن أجواء وأسلوب غيرها من السور المكية، وأن هنالك توافقاً فيما بينها في إدانة وضرب كل أساليب التضليل أو التزوير، والصدود عن الحق.
3ـ إن هناك إجماعاً من المسلمين على عدم وقوع الزيادة في كتاب الله سبحانه بأي وجه..
وقد ذكر هذا الإجماع عدد من العلماء كالطوسي والطبرسي..( 3).
أما النقيصة فالشيعة مجمعون على عدمها أيضاً( 4)، ولا يعتد بمخالفة بعض الحشوية، وبعض أهل الحديث، لنقلهم أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها.
بل لقد قال ابن حزم عن الشريف المرتضى ـ رحمه الله ـ : إنه "يكفِّر من زعم أن القرآن بدِّل، أو زيد فيه أو نقّص منه، وكذا كان صاحباه: أبو القاسم الرازي، وأبو يعلي الطوسي"( 5).
وعدا ذلك فإن الأدلة على سلامة القرآن من التحريف سواء من ناحية الزيادة، أم من ناحية النقيصة كثيرة، وقد استوفينا شطراً منها في كتابنا المعروف: (حقائق هامة حول القرآن) فليراجعه من يريد ذلك..
5ـ وقد يعتذر البعض بأن مراده: أن الله قد حكى قول النبي صلى الله عليه وآله في القرآن، فتكون هذه الحروف من كلام النبي، ومن القرآن معاً.
وجوابه: أنه كلام لا يصح إذ إن الحروف قد نزلت على النبي صلى الله عليه وآله قبل أن يبدأ بقراءتها، وقد حضر ليبلغهم إياها، لا أنه تفوه بها ليسكتهم، ثم شرع الوحي ينزل عليه حاكياً كلامه هذا..
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين..

------------------------
(1) الآية 26 من سورة فصلت.
(2) من وحي القرآن: الطبعة الأولى ج1 ص22 و23.
(3) راجع: مجمع البيان ج 1, ص15 وتفسير الصافي ج1، ص55 عن الشيخ الطوسي، ونقل في أعيان الشيعة ج1 ص 51 و 46 ط دار التعارف إجماع الشيعة على عدم الزيادة، وراجع إظهار الحق ج2, ص 128.
(4) راجع: الإيضاح لابن شاذان، والاعتقادات للصدوق، وجواب المسائل الطرابلسيات للسيد المرتضى، ومجمع البيان ج1 ص15، وسعد السعود ص144و145و192و193، وآلاء الرحمن ص25و26، عن مصائب النواصب، وإظهار الحق ج2 ص129، والشيعة في الميزان ص314، وبرهان روشن (فارسي) ص113، وكشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء.
(5) لسان الميزان: ج4 ص223، والفصل في الملل والأهواء والنحل ج4 ص182.

وهذه لبعض اتباع الضالّين .. وعلى طريقة ( سيدنا حجر الذي قتله (( سيدنا )) معاوية )) لعنه الله .

فضل الله لم يثبت عنده اجتهاد خامنه اي :





إذا كان النص ليس بواضح فنضع السؤال و الجواب :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد ..

سيدي ، شخص من مقدلي سماحتكم يسألكم هل يجوز الرجوع في المسائل الاحتياطية إلى السيد علي الخامنئي علماً بإنه سمع في أحد أشرطة سماحتكم أنكم لا تجوزون ذلك . و بطريق آخر خل ثبت لدى سماحتكم مرجعية السيد الخامنئي و هل الرجوع إليه في المسائل الاحتياطية صحيح و مبرئ للذمة .

و دمتم موفقين .

ج) لم يثبت عندي ذلك .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

http://www.zalaal.net/diff/diff5.htm

حبيبي واخي (يعيش شيعي) ، ما قاله السيد فضل الله (رحمه الله) انما يقصد منه ان محبة امير المؤمنين عليه السلام ليست مجرد قول بل بالعمل تتحقق محبة أمير المؤمنين (ع) الحقيقية.
أي: اتبعوا سنة الامام علي عليه السلام.