ارجو ان تشرح لي اكثر
هل افهم انك تعتقد ان حديث اليد العليا خير من اليد السفلى هو كذبة نسبها ابو هريرة لرسول الله من كيسه
اذا فلمالذا نرى ان امامك المعصوم اخذ بكذبة ابو هريرة ونسبها لرسول الله ايضا
فكلامك لامعنى له
فاما انك تعتقد ان امامك جعفر الصادق حاشاه كذب على رسول الله ايضا من كيسه وهذا باطل
او انك تعتقد ان جعفر الصادق حاشاه ايضا لايميز كذب ابو هريرة من حديث رسول الله فروى الحديث وهو يظن انه من حديث رسول الله
او وهو الصحيح ان هواك وبغضك لابي هريرة جعلك تردد مااملاه عليك بعض الكتاب بدون ان تفكر وتبحث عن صحة ادعائهم على ابي هريرة الكذب في هذا الحديث وانت تجهل ان امامك قال الحديث ايضا نسبة الى رسول الله

كلامك يعيد ويثبت مانردده عن الغباء المفرط للوهابية
اعطني دليلاً على ادعائك ( اين اجد اسم رسول الله صلوات الله عليه وآله في مانقل عن الصادق عليه السلام ؟؟)
فالصادق لم يقل سمعت رسول الله ...( ولن ادخل في جدال حول صحة مانقل عنه او لا .. فهذا موضوع آخر .. فلا تحاول تشتيت الموضوع سيما انا انقل لك مافي كتبك ... فعليك ان تقول ان مافي كتبك انما تدليس وكذب ومهازل فيما تدافع عن ابو البزون وتضع البخاري واحمد ومسلم وغيرهم تحت قدميك لانهما يقولان بكذب معبودك ابو البزونة )
فحاول ان لا تدلس وتكذب وتفلت من ورطتك
سؤال خاص : عندما تقع الذبابة في قدحك من عصير بول الابل .. هل تفعل كما اوصاك ابو هريرة ؟؟؟

هههه يا قاسم كرم قد ضربت عقيدتك بالصميم وانت لاتعلم
الستم تقولون. ان المعصوم يقول حديثي حديث ابي حديث جدي حديث رسول الله حديث جبريل عن ربه حتى وان لم يصرح المعصوم بذلك
فمالك الان تريد من المعصوم التصريح بذكر اسم جده رسول الله

افضل وسيلة .. لتحفظ به ماء وجهك المراق
فالاخ قاسم كرم مشاركته واضحة واستفساره اوضح
اللف والدوران لاينفعك ..
والادهى والآمَر انك تدافع عن الباطل ( ليش يعني ؟؟؟؟؟ )
والاهم استفساره عن الذبابة فلماذا تهربت من الاجابة

وضعت لك هذه السطور لانني اعرف خبايا خبثكم
ليس مهماً .. لا عليك فالصفعات لن تتوقف
ولكن استحلفك بالله ( او بالشاب الامرد ) كما تشاء ... هل موضوع الذبابة ‘‘ امر يقبله عاقل ؟؟ ‘‘
والمهم ضحكتك التي تخفي تحت هاءاتها الف والف انتكاسة وهزيمة واحتراق لمنهجك السلفي الوهابي المتخلف ... والا فلماذا تتهرب من جوهر الموضوع يامسكين ..
اعيد السؤال : لو وقعت الذبابة في قدحك من بول الابل .... ماذا ستفعل ؟؟ هل تفعل كما اوصاك ابو الهر

لم يرد هذا الحديث عن ابي هريرة فقط وانما ورد من طريق أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك وهما صحبابيان ,فان كذب ابو هريرة فماذا نقول عن ابي سعيد الخدري وانس بن مالك.
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَارِثِ، ثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ الْقَارِظِيِّ، قَالَ:
أتَيْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِمِنًى فَقَدَّمَ إِلِيَّ زُبْدًا وَأَكَلْتُهُ فَوَقَعَ ذُبَابٌ فِي الزُّبْدِ فَجَعَلَ يَمْقُلُهُ بِخِنْصَرِهِ فَقُلْتُ: يَا خَالُ مَا تَصْنَعُ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي الطَّعَامِ فَامْقُلُوهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ سُمًّا وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً وَإِنَّهُ يُؤَخِّرُ الشِّفَاءَ وَيُقَدِّمُ السُّمَّ "
(السنن الكبرى للبيهقي 1/383)
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَمْقُلْهُ» السنن الكبرى للنسائي (389/4)
3-إذا وقَع الذُّبابُ في إناءِ أحَدِكم فلْيغمِسْه فإنَّ في أحَدِ جَناحَيْهِ سَمًّا والآخَرِ شِفاءً.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الطبراني - المصدر: المعجم الأوسط - الصفحة أو الرقم: 3/141
خلاصة حكم المحدث: لم يرو هذا الحديث عن عباد إلا عمرو.
إذا وقعَ الذُّبابٌ في إناءِ أحدِكم فليغمِسْهُ فإنَّ في أحدِ جناحيْهِ داءً وفي الآخرِ شفاءً.
الراوي: أنس المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار المعروف بمسند البزار - الصفحة أو الرقم: 13/500
خلاصة حكم المحدث: لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
وعلق الالباني على حديث انس قائلا وأما حديث أنس:
فرواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
رواه الطبراني في " الأوسط " كما في " مجمع الزوائد " (5 / 38) ،
وابن أبي خيثمة في " تاريخه الكبير ".
قال الحافظ: وإسناده صحيح، كما في " نيل الأوطار " (1 / 55) .
أما بعد، فقد ثبت الحديث بهذه الأسانيد الصحيحة، عن هؤلاء الصحابة الثلاثة:
أبي هريرة وأبي سعيد وأنس، ثبوتا لا مجال لرده ولا للتشكيك فيه، كما ثبت
صدق أبي هريرة رضي الله عنه في روايته إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،خلافا لبعض غلاة الشيعة من المعاصرين، ومن تبعه من الزائغين، حيث طعنوا فيه رضي الله عنه لروايته إياه، واتهموه بأنه يكذب فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاشاه من ذلك، فهذا هو التحقيق العلمي يثبت أنه بريء من كل ذلك
وأن الطاعن فيه هو الحقيق بالطعن فيه، لأنهم رموا صحابيا بالبهت، وردوا
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد عدم انطباقه على عقولهم المريضة!
وقد رواه عنه جماعة من الصحابة كما علمت، وليت شعري هل علم هؤلاء بعدم تفرد
أبي هريرة بالحديث، وهو حجة ولو تفرد، أم جهلوا ذلك، فإن كان الأول فلماذا
يتعللون برواية أبي هريرة إياه، ويوهمون الناس أنه لم يتابعه أحد من الأصحاب
الكرام؟ ! وإن كان الآخر فهلا سألوا أهل الاختصاص والعلم بالحديث الشريف؟ سلسلة الاحاديث الصحيحة الجزء 1ص94
اظن ليس من الدين والمنطق الاستخفاف بصحابي عايش وتعلم من الرسول محمد(ص) لمجرد روايته حديث الذباب انف الذكر مع بيان ان الحديث رواه صحابيان اخران, بل ان الحديث نفسه رواه امامان اخران يعتمدعليهما الشيعة هما الباقر والصادق فتاملوا(باب ان الذباب ونحوه مما لا نفس له اذا وقع في طعام
او شراب لم يحرم اكله وشربه ، وان مات فيه ، الا انيكون فيه سم.
ـ محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ابن سويد عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ـ يعني : المرادي ـ عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال سألته عن الذباب يقع في الدهن والسمن والطعام فقال : لا بأس ، كل .وسائل الشيعة24/187
____________________
عن سهل بن أحمد قال : حدثنا محمد بن أورمة قال : حدثنا
صالح بن محمد ، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه و آله ): إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فيه ، فإن في أحد جناحيه شفاء ، و في الآخر سما، و إنه يغمس جناحهالمسموم في الشراب ، و لايغمس الذي فيه الشفاء، فاغمسوها لئلايضركم .مستدرك الوسائل ج16ص269 . فكل الاساءات الموجهة الى ابي هريرة تلحق بالصادق والباقر فماذا انتم فاعلون.

[الاخ قاسم كرم] اعيد السؤال : لو وقعت الذبابة في قدحك من بول الابل .... ماذا ستفعل ؟؟ هل تفعل كما اوصاك ابو الهر

اظن ليس من الدين والمنطق الاستخفاف بصحابي عايش وتعلم من الرسول محمد(ص) لمجرد روايته حديث الذباب انف الذكر مع بيان ان الحديث رواه صحابيان اخران, بل ان الحديث نفسه رواه امامان اخران يعتمد عليهما الشيعة هما الباقر والصادق فتاملوا (باب ان الذباب ونحوه مما لا نفس له اذا وقع في طعاماو شراب لم يحرم اكله وشربه ، وان مات فيه ، الا ان يكون فيه سم.

ـ محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ابن سويد عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ـ يعني : المرادي ـ عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال سألته عن الذباب يقع في الدهن والسمن والطعام فقال : لا بأس ، كل .وسائل الشيعة24/187
____________________

عن سهل بن أحمد قال : حدثنا محمد بن أورمة قال : حدثناصالح بن محمد ، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، قال:
" قال رسول الله (صلى الله عليه و آله ): إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فيه ، فإن في أحد جناحيه شفاء ، و في الآخر سما، و إنه يغمس جناحها لمسموم في الشراب ، و لايغمس الذي فيه الشفاء، فاغمسوها لئلايضركم .مستدرك الوسائل ج16ص269 .
فكل الاساءات الموجهة الى ابي هريرة تلحق بالصادق والباقر فماذا انت فاعل؟
ا

المفروض منك الاجابة على تساؤلي الاهم
وهو ماذا تفعل اذا وقعت الذبابة في قدح بول الابل وانت تروم شربه وبالعافية والهناء ؟؟
بدلاً من السعي وراء الروايات الضعيفة والخارجة عن منطق العقل والعلم
فكما موجود في اصح كتبكم فان في بول الابل والذباب شفاء للوهابية
ولا اعرف اين المشكل وانا اتحدث اليك بما هو من اساسيات دينكم ؟؟؟
اما الروايات التي جئت بها عن ائمتنا الاطهار عليهم سلام الله ومن كتب الشيعة ( فتفضل بلها واشرب مايها ) وحاشى لائمة الهدى ان يقولوا هذا .. فهي احاديث ضعيفة وحتى لو كانت في كتبنا لانها لاتوافق العقل اولا ً ولانها ضعيفة بكل تاكيد بلا ريب ولا شك .. فتعال واثبت لنا صحتها ( حتى نصفق لك ) وان لم تستطع فاكرمنا بسكوتك وأرنا عرض اكتافك واترك الامر لجويهل غيرك ليدافع عن ابو البزون
وعندما تقول ليس من الدين والمنطق ان نستهزئ بابو الهريرة .. فلنا ديننا ولكم دينكم نحن شيعة علي وانتم وهابية بن تيمية وابو هريرة كذاب واهل للاستهزاء والسخرية .. وليس مثلك يعلمنا ما هو الصحيح وماهو الخطأ

انا تحديت قاسم كرم ان ياتيني برواية واحدة رواها البخاريلابي هريرة فيها كذب على رسول الله لاني اعلم جيدا ان ابا هريرة لم ينفرد باي رواية رواها عن رسول الله بل لاتوجد رواية الا شاركه في صدقها صحابي اخر او مجموعة من الصحابة
فاول ما اتى به قاسم كرم رواية اليد العليا واليد السفلى
فقلت له هذه الرواية رواها امامك المعصوم ايضا ونسبها لرسول الله فهل ترى ان امامك المعصوم كذب عن رسول الله
فقال لي اين في رواية المعصوم انه قال قال رسول الله فضحكت من قوله كثيرا لانيي علمت ان الرجل قاسم كرم قد تورط ومن تورط تخبط ومن تخبط لم يعرف مايقول وبما يدافع
فهو اما ان يتهم امامه المعصوم بالكذب على رسول الله في هذه الرواية او يعترف انهم افترى على صحابي لما زعم انه كذب على رسول الله

عاد قاسم كرم واتى برواية اذا وقع الذباب زاعما ان ابا هريرة كذب على رسول الله هذه الرواية لكن تبين ان 2 من ائمته رووا نفس الرواية باشكل او المضمون وصحابيان اخران رويا نفس الرواية ايضا وبالتالي اتهام ابا هريرة بالكذب في هذه الرواية باطل لان هؤلاء الخمسة ابو سعيد وانس وابو هريرة والباقر والصادق يستحيل تواطئهم على الكذب

ثم اتى قاسم كرم برواية اخرى رواية من اصبح جنبا افطر وزعم ان ابا هريرة كذب فيها على رسول الله
وهذه الرواية ساعلق عليها في مشاركة منفردة لاحقا

الموضوع عن احاديث ابي هريرة في البخاري وهذه الرواية من موطأ الامام مالك لكن ليس بذلك بأس سنردها ايضا
http://www.saronline.org/forum/showthread.php?t=20808

فان كان قول ابو هريرة يعده قاسم كرم كذبا فعليه ان يعترف ان مذهبه كله وعلمائه وائمته كانوا يتعبدون بهذا الكذب على رسول الله

وبعد هذا كله انصح قاسم كرم ان لايتكلم بما لايفقهه ولايعلمه وان يكف لسانه عن صاحب رسول الله

اولاً انت تحاول تشتيت الموضوع
وتحاول ان تفلت من ورطتك وتقفز كالقرد من غصن لآخر ..
وتقولني مالم اقل
انا اقول وهو عنوان الموضوع ان ابا هريرة كذاب وكذب حتى ( ضربه عمر بالنعال من كثر ماوضع من الاحاديث الكاذبة ) وحتى قالت واعترفت عائشة بكذبه فلعنة الله عليهم من ثلاثي منافق وكل من يحبهم
حاول ان تبقى في اطار الموضوع ودعك من هذا الاسلوب الذي لونته لك بالاحمر فقد حذرتك ان تتهور وتقل ادبك ( فقلة ادبك استعمله في محيط بيتك فهو المكان الانسب ) وهنا لا اتهاون ان القم اقذر ماانتعل كل من يلجأ للهمز واللمز معتقداً انه شاطر ....
انا قلت لك ان الروايات التي تحججت بها عن ائمتنا ضعيفة ولانأخذ بها وحاشاهم ان يقولوا بمثل هذا .. وخلاص
وابو بزونة كذاب وبن ستين كذاب فلا تلف وتدور وتشتت الموضوع فلكل حادث حديث وموضوعنا هنا ابو هريرة الكذاب
وساضع لك بالتناوب رواياته التي لايقبلها الا الحمير ممن اعماهم الله عن رؤية الحق ..

ابو هريرة واكاذيبه المضحكة التي تثبت ان اللعين ماوضع رواية الا للضحك على ذقون القوم الاغبياء الذين يصدقونه من السذج والعميان والعوران
صحيح البخاري ج 1، باب فضل السجود من كتاب الصلاة، وج 4 باب الصراط من كتاب الرقاق، وصحيح مسلم ج1، باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة، ومسند أحمد ج2 ص 275:

عن أبي هريرة: إن النار تزفر و تتقيظ شديدا، فلا تسكن حتى يضع الرب قدمه فيها، فتقول: قطّ قطّ، حسبي حسبي.

لا اعرف هنا ماذا يقصد بــ (( قط قط )) فأنا ‘‘ اعجمي ‘‘ لا اعرف العربية جيداً ... هل يقصد بزونة بزونة ؟؟

اخ قاسم كرم لاتذهب بعيدا فوالله لو علمت ان الحق معك في هذا الموضوع لاتبعتك ولكنك متكبر على الحق وتتهم كل من يعارضك بالوهابية مع ان صاحب الموضوع كان هادئا ولم يغضب كغضبك رغم كثرة معارضيه . اهدا قليلا

انا ارى ان ابو هريرة لم يكذب في رواية هذا الحديث لان هذا الحديث رواه صحابة اخرين فضلا عن رواية الصادق والباقر لهما ولست اعرف لماذا ضعفت الروايتين وانت لست متخصص في الحديث بل اني وجدت روايات اخرى تؤيد هذا الحديث في

بحار الأنوار / جزء 61 / صفحة [310]
باب 12 الذباب والبق والبرغوث والزنبور والخنفساء والقملة والقرد والحلم وأشباهها
...................
عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن محمد بن أبي الصهبان عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
لولا(3) ما يقع من الذباب على طعام الناس ما وجد منهم إلا مجذوما (4).

7 - طب الائمة:

عن سهل بن أحمد عن محمد بن اورمة عن صالح بن محمد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فيه فان في إحدى جناحيه شفاء وفي الاخرى سما وإنه يغمس جناحه المسموم في الشراب ولا يغمس الذي فيه الشفاء فاغمسوها لئلا يضركم (5).

وقال عليه السلام:
لولا الذباب الذي يقع في اطعمة الناس من حيث لا يعلمون لاسرع
فيهم الجذام (6).

8 - وعن محمد بن علي الباقر عليه السلام: لولا أن الناس يأكلون
الذباب من حيث لا يعلمون لجذموا، أو قال: لجذم (7) عامتهم (8)

(3) من هذاالحديث والاحاديث التى تأتى بعده يستفاد ان في الذباب مادة تضاد الجذام وتدافعه وهذا مما لم يهتد إليه إلى الان العلوم العصرية، وحقيق ذلك بأن يبحث عنه ويجرب.
(4)علل الشرائع 2: 182. (5 و 6) طب الائمة: 106. (7) في المخطوطة -: لجذموا عامتهم.
(8) طب الائمة: 106. *
اقول لاحظ يا اخي ان المحقق لكتاب بحار الانوار يقول(ن هذاالحديث والاحاديث التى تأتى بعده يستفاد ان في الذباب مادة تضاد الجذام وتدافعه وهذا مما لم يهتد إليه إلى الان العلوم العصرية، وحقيق ذلك بأن يبحث عنه ويجرب.) وانا لم اذهب الى الاحاديث التي تاتي بعد بل ماورد يكفي .
اخي ان احسست انك ربما اخطات في كلامك السابق فلاباس عليك وكما قيل الرجوع عن الخطا خير من التمادي فيه,

وانا لاارى الحديث هذا للوجوب بل هو مباح فقط يعني يمكن للمسلم اذا وقع الذباب فب انائه ان يسكبه والله اعلم.

اعتقد ان ابا هريرة في وضع لا يحسد عليه هنا