ههههه طالما لايهتمون لعدالة الرواة سواء كانوا كفار او فجار لعاد شنو فايدة تضييع اعماركم بصحابي نام وصحابي قام وصحابي نعس وصحابي طاح وزلق

اما حديث رسول الله هل يزني المؤمن قال نعم قال هل يكذب ؟قال لا
للتغليظ على بشاعة وخسة ودناءة الكذاببين لا انه يشرعن الزنا بل هو حرام قطعا

الجميل بالموضوع هذا انه عمل صدمة كهربائية

المرتدين هم الذين حاربهم الصديق وكسر شوكتهم بعد أن كادوا يطيحون بالاسلام فهؤلاء الذين ادعوا الاسلام في عهد النبي استغلوا فرصة وفاته ليظهروا على حقيقتهم فهؤلاء هم الذين يؤخدون من الحوض ولا ينجو منهم ان شاء الله أحد

ولماذا لم يكن الزنديق هو المرتد

ولو صدقنا مقالتك فهل يعني فقط مالك واصحابه هم المرتدين فقط وفقط من اين لك هذا ايها القشوري
والعجيب ان من قتل المؤمنين وهو خالد لم يكن مرتد ومن نكح امرأته واحرق رأسه ومثل بجثته لم يكن زنديق نجس مرتد

فابو بكر وعمر هجمو على بيت فاطمة وقتلو العباد واحرقو السنة ومنعو تدوينها وخالفو كتاب الله وابغضو الال الخ
فلماذا لم يكونو هم المرتدين

ولماذا لم يكن صحابتكم في الجمل وصفين

ام انكم تخرجون من تشائون وتضعون من تشائون بيدكم الخير وانتم على كل شيئ قديرين بالكذب والخزعبلات

وهنا ضربة حيدرية موجعة من الشيخ الاحمدي

وهو يثبت ان الزنديق الكافر الذي هجى رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)( ثقة )

ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب(3/83): خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي أبو سلمة ويقال أبو المقسم المعروف بالفألفأ الكوفي أصله حجازي.
روى عن عبدالله البهي وعيسى وموسى ابني طلحة بن عبيد الله وسعيد بن المسيب وأبي بردة بن أبي موسى والشعبي وغيرهم.
وعنه أولاده عكرمة ومحمد وعبد الرحمن والسفيانان وشعبة ومسعر وزائدة وزكرياء بن أبي زائدة وابنه يحيى بن زكرياء وحماد ابن زيد وغيرهم وحدث عنه عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد الانصاري وهما أكبر منه قال البخاري عن ابن المديني له نحو عشرة أحاديث وقال أحمد وابن معين وابن المديني ثقة وكذا قال ابن عمار ويعقوب بن شيبة والنسائي وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه وقال ابن عدي هو في عداد من يجمع حديثه ولا أرى بروايته بأسا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد هرب من الكوفة إلى واسط لما ظهرت دعوة بني العباس فقتل مع ابن هبيرة وقال محمد بن حيمد عن جرير كان الفأفأ رأسا في المرجئة وكان يبغض عليا وقال
يعقوب بن شيبة يقال ان بعض الخلفاء (1) قطع لسانه ثم قتله ذكره علي بن المديني يوما فقال قتل مظلوما وقال أبو داود عن الحسن بن علي الخلال سمعت يزيد بن هارون يقول دخلت المسودة واسط سنة (132) فنادى مناديهم بواسط الناس آمنون إلا ثلاثة العوام ابن حوشب وعمر بن ذر وخالد بن سلمة المخزومي فاما خالد فقتل واما العوام فهرب وكان يحرض على قتالهم وكان عمر بن ذر يقص بهم ويحرض على قتالهم عندنا بواسط له عند مسلم من حديث واحد.

قلت: وقع في صحيح البخاري ضمنا حيث قال في الحيض وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه فان مسلما أخرجه من طريق خالد بن سلمة هذا وذكر ابن المديني في العلل الكبرى ان الفأفأ لم يسمع من عبدالله بن عمر وذكر ابن عائشة انه كان ينشد بني مروان الاشعار التى هجى بها المصطفى صلى الله عليه وسلم.

هل من يهجو النبي (ص) يكون ثقة؟؟
هل تأخذون دينكم ممن يسب النبي (ص) ؟؟

اين الدليل غير (وذكر إبن عائشة !) هذا قول مرسل فلذلك قال علي بن المديني قتل مظلوما !

الجميل بالموضوع انه جعل بعض الشيعه يفتش هنا وهناك لإنقاذ مايمكن إنقاذه من فعل الصدمة ! وحسب هذا موافقة وفهما لكلام امامهم الخميني

اين الدليل غير (وذكر إبن عائشة !) هذا قول مرسل فلذلك قال علي بن المديني قتل مظلوما !

هم جاهل وكذاب
اولا ان ابن المديني عاصر ابن عائشة
ثانيا لم يقل ابن المديني من اجل الهجاء انما ذكر مقتله اذ قطعو لسانه ومات وقال مات مظلوما

فعلا انت جاهل يا شلتاغ

الجميل بالموضوع انه جعل بعض الشيعه يفتش هنا وهناك لإنقاذ مايمكن إنقاذه من فعل الصدمة ! وحسب هذا موافقة وفهما لكلام امامهم الخميني

اولا نحن لم نقر على حسب فهمك بقول السيد الخميني( قدس )

ثانيا مراتب الكفر عند السيد الخميني اربعة منها قوله سبحانه وتعالى اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهذا ما عليه صحابتكم حسب مقياس السيد الخميني اعلى الله مقامه

ثالثا
حبذا لو تأتيني برابط هذا القول لاني لم اقف عليه عند البحث في المكتبة الشاملة

وحبذا لو يبحث الموالين على هذا القول لنطمئن فقط


انظر وقرأ لتعلم معنى كلمة الكفر عند السيد الخميني في نفس المصدر كتاب الطهارة

ينسبه أحد بعدي إلا بمثل ذلك. إن الاسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين
هو التصديق، والتصديق هو الاقرار، والاقرار هو العمل، والعمل هو الاداء " الخ (1).
وكذا للايمان مراتب لو حاولنا ذكرها عما هو مقصدنا الآن، وبازاء كل مرتبة من مراتب
الاسلام والايمان مرتبة من مراتب الكفر والشرك، فراجع أبواب أصول الكافي وغيره:
كباب وجوه الكفر وباب وجوه الشرك، وباب أدنى الكفر والشرك، ترى أنهما أطلقا على غير
الامامي، وعلى الكافر بالنعمة، وعلى تارك ما أمر الله به، وعلى تارك الصلاة. وعلى
تاركها مع الجهد، وعلى تارك عمل أقر به، وعلى من عصى عليا عليه السلام، وعلى الزاني
وشارب الخمر، ومن ابتدع رأيا فيحب عليه ويبغض، ومن سمع عن ناطق يروي عن الشيطان،
وعلى من قال للنواة إنها حصاة وللحصاة إنها نواة ثم دان به، وقد استفاضت الروايات



وفي نفس المصدر ايضا جاء
قال: " الكفر في كتاب الله خمسة أوجه - إلى أن قال -: والوجه الرابع من
الكفر ترك ما أمر الله عزوجل به، وهو قول الله عزوجل: " أفتؤمنون ببعض الكتاب
وتكفرون ببعض؟ " فكفرهم ترك ما أمر الله عزوجل به " (4) وفي كثير من الروايات ورد
كفر تارك الصلاة، ومانع الزكاة، وتارك الحج، إلى غير ذلك


هل فهمت يا شلتاغ





وحبذا لو يبحث الموالين على هذا القول لنطمئن فقط في كتاب الطهارة للسيد الخميني
وحبذا لو يبحث الموالين على هذا القول لنطمئن فقط في كتاب الطهارة للسيد الخميني
وحبذا لو يبحث الموالين على هذا القول لنطمئن فقط في كتاب الطهارة للسيد الخميني

والصراحة بحثت ولم اجد ما يذكر لعل الخلل في البحث او لعل النص ليس موجود

الأخ الفاضل

لاتأخذ بعض الكلام وتترك الباقي لهذا نطالبك بوضع الكلام الذي يسبق هذا الكلام ؟

ولاتنس توثيقكم لقتلة الحسين والخوارج ووو

الأخت الفاضلة الكتاب معروف ومنشور وباستطاعتك الان الدخول الى قوقل وكتابة كتاب الطهارة الكبير مكتبة الشيعه اون لاين يطلع لج

--

احنا ماوثقنا قتلة الحسين

هذا العجلي رجمه الله هو من قال هذا عن عمر بن سعد وكان يقصد انه في نفسه لايكذب لكن يحي بن معين قال كيف من قتل الحسين يكون ثقة؟

ثانيا عمر بن سعد لا يعرف برواية الحديث اصلا وليس له شي يذكر الا حديث حديثين وليست ااعتمادية بل متابعات الخ

اما الخارجي عمران بن حطان مللنا واحنا نقول ليست له الا رواية واحده مقرون بغيره

يا اختى الكريمة دينك كله من وين جاء؟ يقول السيد المرتضى : معظم الفقة عندنا من واقفي ومخمس وفطحي ومشبه الخ او كما قال في الرسائل

انا مو عارف ليش تكررون

يا اختي الفاضلة آخر من يتكلم عن اشتراط العدالة هم أنتم

يقول السبحاني جعفر في اصول الحديث ص 18: وإنكار عمل الطائفة بغير العدول مما لاينطبق على الواقع ويتضح ذلك لمن مارس الفقه!

يقول الوحيد بهبهاني: بل خبر الفاسق حجة لا شبهه (الفوائد الحائرية) الفائدة 31

والقائلة تطول

هل تقتنعون؟

لا

من باجر

راح نشوف موضوع مكتوب فيه : صحابي زلق وطاح (وثيقة)

صحابي وصحابي وصحابي

تم إشغالكم والله !!

على الأقل الصحابة لم يلعنهم الرسول ص

بينما صحابة الإمام قل من سلم من لعن وقدح !
واصحاب يونس عبدالرحمن يكفرون اصحاب زرارة ويرمونهم بالزندقة (الكشي)

وين رايحين انتم !

الله يجلي الغمة عنكم

الأخ الفاضل

أنقل لنا الكلام الذي يسبق هذا الكلام لتجد الرد على موضوعك

مدام مصره حاضر

تفضلي:

يقول الخميني بالنص:
وثاقة أحمد بن محمد بن عيسى وأما الدعوى الثانية، فإثباتها حسب ما يؤدي إليه النظر الدقيق ممكن، وذلك لأن اجتماع الوجوه الكثيرة، كاف في حصول الوثوق وإدراج مثل ابن عيسى في المعتبرين، ضرورة أن أمره دائر بين كونه من الثقات الأجلاء، أو الموثقين، أو من الذين عثروا في برهة، ثم تابوا ورجعوا.
وأما احتمال كونه متروك الرواية - كما يظهر من العلامة، فقال:
الوجه عندي التوقف فيما ينفرد (1) وفي كتب الاستدلال جزم بضعفه (2) - فهو غير تام، مع احتمال كونه راجعا إلى غيره، ولو كان الأمر كما قيل، لكانت الرواية في هذه المسألة معتبرة، لإفتائه بها في كتبه الكثيرة (3).
ولقد تصدى المتضلع النحرير، والخبير البصير، شيخ إجازتنا النوري في الخاتمة لوثاقته، فأتى بما هو حق النظر إلا ما شذ (4).
ولكن الذي يسهل الخطب: أن إمعان الأنظار الدقيقة، وإعمال القوى الفكرية، في اخراج الرجالات العلمية من المطاعن المحكية، إلى معالي ومدارج المحاسن الجلية، خارج عن الطرق العقلائية في حجية أخبار الآحاد المروية عن الأئمة الأطهار - صلوات الله تعالىعليهم أجمعين -.
والذي هو المهم في المقام، أنه لم يضعفه أرباب الرجال، والالتزام بالفسق والفجور والشرك والكفر في رواة الأحاديث، إذا كانوا متحرزين عن الأكاذيب، مما لا بأس به، وابن عيسى منهم، أي ممن لم يضعف. ولو فرضنا اندراجه في القسم الثاني، ولكنه معتبر ظاهرا، لعدم الحاجة إلى تلك النظرة العلمية بعد الغور فيما وصل إلينا في حقه، فراجع وتدبر.

بارك الله فيك أخي

فلماذا تلون الكلام الذي تريده بالأحمر وتترك ماسبقه ؟

عشان هنا موطن الشاهد لموضوعي بارك الله فيج

وهل نرجح كلامه على من سبقه ؟

من سبقه جلهم يعتمدون على وثاقة الرواة لا دينهم

مثلا الغضائري(شيخ النجاشي والطوسي) يقول عن ابوبصير: مطعون في دينه وهو ثقة عندي

وكلام المجلسي المعترف بعدم جدية علماء المذهب باشتراط العدالة في الرواة لما قال: ((ولا وجه لاعتبارها عندنا)) !
والقائمة تطوووووال

والله يهديج

اخوي الحبيب سفير

خف على الاخت شوي هي عاقله ورزينه ومحترمة وتعرف خلاصها