انس؟؟؟؟؟

وين اختفى المحاور انس؟؟؟؟؟
وبعدين مافي ولا واااااااااحد يعرف تعريف الاجتهاد!!!!!!!
انس انا بنتظارك
اختي مها2001 اشكرك وتوقيعك الجديد جدا رائع

الزميلة الفاضلة ماريا
أولا اعتذر عن تأخرى فى الرد عليك وذلك لأنشغالى لأخمص قدمى فى العمل لذلك أرجو الا يزعجك ذلك

قرات اليوم فقط مشاركاتك وتعقيب الزميلة مها عليها

قلت والحمد لله أولا الحديث الذى ذكرتيه طبعا ليس حديث أولا انما هو رواية وانفرد بها مسند الإمام أحمد فقط دون كتب الحديث . ومعلوم أن مسند أحمد به الكثير والكثير من الأحاديث الموضوعه
والرواية الذى ذكرتيه يمكنك مراجعة كتاب ( التقريب والتهذيب لأبن حجر ) ستجدى فيه تفصيل الأمر وفيه البيان الكامل حول هذا الاتهام خاصة وملخصه تماما ان الحديث فيه عبد الله بن أبي بريده ليس بالقوى هذه اولا ثم ( بُريده بن ابي سُفيان ) وهو والد الرواي شيعي وتفصيل الأمر على ما اذكر – تقريبا – ستجديه فى كتاب أعلام النبلاء ..
الشاهد اننا نتفق دائما على الحديث فيما ثبت والا لو كان كل حديث موضوع تأخذين به يكون الحديث بيننا قصير جدا ,انت تعلمين منهجى دائما ما دام الحديث ثبت ضعفه فابحثي عن آخر وانا معك ان شاء الله


أما قولك ( هل يستطيع أحد الأخوان السُنة ) أن يعرفك ما هو الاجتهاد عندهم

قلت : عامة الاجتهاد عندكم هو الاجتهاد عندنا ويرد عليك السؤال !
أولا : لغويا (الأَزهري: الـجَهْد بلوغك غاية الأَمر الذي لا تأْلو علـى الـجهد فـيه؛ تقول: جَهَدْت جَهْدي واجْتَهَدتُ رأْيـي ونفسي ) لسان العرب باب جهد


ثانيا : من كتب السُنه
يقول القرطبي فى تفير سورة النساء (والاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على الاجتهاد إذا عدم النص والإجماع كما تقدّم. )
وفيها بعض النصوص
القرطبي فى مقدمته (قال الدّاني رضي الله عنه: وهذه الأخبار كلها تؤذن بأن التعشير والتخميس وفواتح السور ورؤوس الآي من عمل الصحابة رضي الله عنهم، قادهم إلى عمله الاجتهاد؛ )

القرطبي تفسير سورة المائدة (قال ابن المنذر: النظر يدل على هذا؛ إذ لا سنة فيها ولا إجماع. وقال القاضي أبو الوليد الباجِي: فيها ما في المُوضِحة؛ فإن صارت مُنَقِّلة فخمسة عشر، وإن صارت مأمومة فثلث الدِّية. قال ابن المنذِر: ووجدنا أكثر من لقيناه وبلغنا عنه من أهل العلم يجعلون في الهاشِمة عشراً من الإبل. وروينا هذا القول عن زيد بن ثابت؛ وبه قال قَتَادة وعبيد الله بن الحسن والشافعيّ. وقال الثوريّ وأصحاب الرأي: فيها ألف دِرهم، ومرادهم عشر الدِّية. وأما المنقّلة فقال ابن المنذِر: جاء الحديث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«في المنقلة خمس عشرة عن الإبل» فهذا اجتهاد ياماريا لأنه لا يوجد نص

وفى نفس المصدر السابق ((السادسة: قال ابن خُوَيْزِ مَنْدَاد: أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد؛ لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقَدْرِ ما أظهره لنا، ووُجد ظاهراً في النساء نادراً أو معتاداً؛ ولمّا وجدنا ٱمرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لَمّا لم نجد فيه أمراً مستقراً رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهنّ. ) فهذا اجتهاد وواضح من سياق النص


وقوله : الحادية عشرة: ويتعلق بالآية فصل آخر: وهو رجوع الحاكم بعد قضائه من اجتهاده إلى اجتهاد آخر أرجح من الأوّل؛ فإن داود عليه السلام فعل ذلك. وقد اختلف في ذلك علماؤنا رحمهم الله تعالى؛ فقال عبد الملك ومُطَرِّف في «الواضحة»: ذلك له ما دام في ولايته؛ فأما إن كانت ولاية أخرى فليس له ذلك، وهو بمنزلة غيره من القضاة. وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في «المدونة». وقال سحنون في رجوعه من اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس له ذلك؛ ))) فهذا اجتهاد ياماريا


وقول القرطبي فى امر سيدناعلى رضى الله عنه
والقول الأوّل أصح؛ لقول عليّ رضي الله عنه: ما عندنا إلاَّ ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة، أو فَهْمٌ أُعطِيَه رجل مسلم. ولو كان كما قال هذا القائل لبطل الاجتهاد الذي خُصّ به هذه الأُمة والاستنباطُ الذي أعطِيهَا، ولكن تُضرب الأمثال ويطلب المثال حتى يخرج الصواب. قال أبو العالية: وذلك قوله تعالىٰ: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِي لأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}. نعم، ما كان مِمّا استأثر الله بعلمه ولم يُطلِع عليه أحداً من خلقه فذلك الذي يُقال فيه: الله أعلم. وقد استنبط عليّ رضي الله عنه مدّة أقلّ الْحَمْل ـ وهو ستة أشهر ـ من قوله تعالىٰ: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً} (الأحقاف: 15) وقولِه تعالىٰ: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} (البقرة: 233) فإذا فصلنا الحولين من ثلاثين شهراً بقيت ستة أشهر؛ ومثله كثير. وفي قوله تعالىٰ: {عَلَى الرَّسُولِ} دليل على أن سُنّته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها. قال صلى الله عليه وسلم:
«ما نَهَيْتُكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافُهم على أنبيائهم»

وقول القرطبي فى تفسير سورة المائدة (الثالثة ـ واختلف العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال... الى قوله ................. والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد الإمام. )

وقوله فى تفسير سورة الأنبياء
روى مسلم وغيره عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر»
هكذا لفظ الحديث في كتاب مسلم «إذا حكم فاجتهد» فبدأ بالحكم قبل الاجتهاد، والأمر بالعكس؛ فإن الاجتهاد مقدّم على الحكم، فلا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالإجماع )))

وعن امور الصلاة مثلا لو كنت فى مكان ليس معلوم اتجاه قبلته فانت ( تجتهدين ) فى اتجاه معين وتقيمى الصلاه عليه ......... فهو اجتهاد للوصول الى اقامة الغرض

ويمكنك فتح أى كتاب للحديث ستجدى فيه باب ( الأجتهاد ) فابحثى فيه أكثر

مثل موطا الامام مالك

) ــ حَدَّثَنِي مَالِكٌ ،: كانَ ابْنُ شِهَابٍ لاَ يَرَى ذٰلِكَ، وَأَنَا لا أَرَى فِي نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ فِي الْجَسَدِ أَمْراً مُجْتَمَعاً عَلَيْهِ. وَلٰكِنِّي أَرَى فِيهَا الاجْتِهَادَ. يَجْتَهِدُ الإمَامُ فِي ذٰلَكَ. وَلَيْسَ في ذٰلِكَ أَمْرٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ عِنْدَنَا. قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْمنقَّلَةَ وَالْمُوضِحَةَ لاَ تَكُونُ إلاَّ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ. فَمَا كَانَ فِي الْجَسَدِ مِنْ ذٰلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ إلاَّ الاجْتِهَادُ. قَالَ مَالِكٌ: فَلاَ أَرَى اللَّحْيَ الأَسْفَلَ وَالأنْفَ مِنَ الرَّأْسِ فِي جِرَاحِهمَا. لأَنَّهُمَا. عَظْمَان مُنْفَرِدَانِ. وَالرَّأْسُ، بَعْدَهُمَا، عَظْمُ وَاحِدٌ.

وأذا كانمعك مسند أحمد الى أتيت بالحديث منه فيمكنك أن تبحثى تحت باب ( فيما يّذكر من اجتهاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ستجدى فيه ما يفيدك تماما لأنه حديث طويل


كتاب عون المعبود
قال في المجمع: وفي حديث معاذ «أجتهد رأيي» الاجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر بالقياس على كتاب أو سنة انتهى.
قال الخطابي في المعالم: يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس إلى معنى الكتاب والسنة ولم يرد الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله من غير أصل من كتاب أو سنة. وفي هذا إثبات القياس وإيجاب الحكم به انتهى.

المصدر السابق باب الاجتهاد

وقد جوز النبي صلى الله عليه وآله وسلم للحاكم أن يجتهد رأيه، وجعل له على خطئه في اجتهاد الرأي أجراً واحداً إذا كان قصده معرفة الحق واتباعه، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الأحكام على بعض، ويعتبرون النظير بنظيره.

يُتبع ان شاء الله

عون المعبود

قال الحافظ ابن القيم في أعلام الموقعين عن رب العالمين: وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ على اجتهاد رأيه فيما لم يجد فيه نصاًّ عن الله ورسوله، فقال شعبة حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو عن أناس من أصحاب معاذ «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال أقضي بما في كتاب الله، قال فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال أجتهد رأيي لا آلو قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

ويقول فى باب (
إذا حكم الحاكم): أي أراد الحكم (فأصاب): أي وقع اجتهاده موافقاً لحكم الله (فله أجران): أي أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، والجملة جزاء الشرط (فله أجر): أي واحد. قال الخطابي: إنما يؤجر المخطىء على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة، ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط، وهذا فيمن كان جامعاً لآلة الاجتهاد عارفاً بالأصول عالماً بوجوه القياس، فأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه الوزر................. الى قوله ......... وهذا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي هي أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتأويل، فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك مردوداً. كذا في المرقاة للقاري.

ويقول تحت نفس الباب
قال والمجتهد من جمع خمسة علوم، علم كتاب الله، وعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاويل علماء السلف من إجماعهم واختلافهم، وعلم اللغة، وعلم القياس، وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة إذا لم يجده صريحاً في نص كتاب أو سنة أو إجماع، فيجب أن يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسر، والخاص والعام والمحكم والمتشابه، والكراهة والتحريم، والإباحة والندب، ويعرف من السنة هذه الأشياء، ويعرف منها الصحيح والضعيف، والمسند والمرسل، ويعرف ترتيب السنة على الكتاب وبالعكس، حتى إذا وجد حديثاً لا يوافق ظاهره الكتاب اهتدى إلى وجه محمله، فإن السنة بيان للكتاب فلا يخالفه، وإنما تجب معرفة ما ورد منها من أحكام الشرع دون ما عداها من القصص والأخبار والمواعظ، وكذا يجب أن يعرف من علم اللغة ما أتى في الكتاب والسنة من أمور الأحكام دون الإحاطة بجميع لغات العرب ويعرف أقاويل الصحابة والتابعين في الأحكام ومعظم فتاوى فقهاء الأمة حتى لا يقع حكمه مخالفاً لأقوالهم، فيأمن فيه خرق الإجماع، فإذا عرف من كل نوع من هذه الأنواع فهو مجتهد، وإذا لم يعرفها فسبيله التقليد انتهى.


الشاهد ان هذا الموضوع كبير جدا ويتقف ملخصه على ان الاجتهاد فى الاحكام يمتوقف على القاضى والامام ومن يفتى المسلمين
ثم مثلا بأبسط مثال موضوع الجزية

هل وضع رسول الله حدا للجزية ؟
قت لنا فهى تتوقف على اجتهاد الامام

ارى يا ماريا انك سألت سؤال كبير ولاارى ان الاختصار فيه سيفيد الا لو رجعت للكتب وأحيلك ألى
أولا : التفاسير /
ثانيا : فتح البارى وشرح النووى
ثالثا : عون المعبود / المدونة الكبرى / البحر الرائق / عون المعبود / تهذيب الكمال / المهذب / كشف الاقناع / المغنى فىمختصر الخرقى
وغيرهم كثير جدا

ونم الأفضل الآن ان تخبرينى انت ما هو الاجتهاد فى منظور الشيعة كما ذكر فى كتبهم لعلنا نتساوى فيه

اما لو كان قصدك أجتهاد الصحابة فأشيرى عليه مباشرة أوجز لك ما تودين الوصول اليه ان شاء الله مع يقينى أنه بين يديك فى الملفات التى أرسلتها اليك


واعتذر عن طول الرد حيث انه اقتصر على الأقوال فى كتب اهل السنة
واردت منها أن يكون امامك التعريف والأمثلة قدر المستطاع حتى لا يختلط عليك الامر

Re: انس؟؟؟؟؟


لا داعى للتلميحات يا ماريا فانت تعرفينى
وهذا هو اسلوبي يا ماريا فيمن تأرخى عنى واتمنى ان يكون هذا حذوك
http://www.pureislam.org/montada/sho...7&goto=newpost

واقرئي ماذا قلت لزميلى الشيعى على اعتذاره عن التاخر أكثر من أسبوع على الرد


هدانا الله

المسكين ينقل من جرائد ههههههههه
وجرائد كويتيه ههههههه

مثال اخر للإجتهاد ( الشيعى ) حاليا
الشيرازي يجيز التعاون مع امريكا لاسقاط النظام العراقي

طهران ـ الوطن: دعا مرجع شيعي كبير مقيم في مدينة قم الدينية الايرانية المعارضة العراقية الى العمل الدؤوب والجاد وطبقا للموازين الشرعية لاجل انقاذ الشعب العراقي مما أسماه «المظالم الفادحة» التي يعانيها منذ عقود.
واكد آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي في بيان لـ «الوطن» بطهران على توحيد الكلمة ورص الصفوف وصولا الى عراق مستقل وموحد على اسس التعددية والشورى والحرية المشروعة.
ويتعارض البيان الذى يتيح التعاون مع امريكا لاسقاط النظام في العراق، مع فتوى السيد علي السيستاني المقيم في النجف الأشرف بالعراق التي حرم فيها أي تعاون مع الأمريكيين معتبرا أن أي عدوان على العراق عدوان على المسلمين كافة، وقد قلل عدد من العلماء الشيعة من بيان السيستاني باعتباره سياسيا ويحمل شبهة الاكراه في اصداره.

الوطن الكويتية الجمعة 27/9/2002


http://www.alwatan.com.kw/default.a...=1&topic=113911

=====

المهري: لا حجية لفتوى السيستاني لأنها صدرت تحت الإكراه

نفى السيد محمد باقر الموسوي المهري ان يكون للفتوى التي اصدرها اية الله علي الحسيني السيستاني القاضية بتحريم مساندة امريكا لاسقاط النظام العراقي وتحرير العراق نفى ان يكون لها اية حجية من الناحية الفقهية الشرعية ومن الناحية الواقعية.
جاء ذلك في بيان للسيد المهري أمس قال فيه:
نشرت وسائل الاعلام المختلفة يوم امس 23 سبتمبر فتوى للامام السيستاني دام ظله واية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم ـ ابن شقيقة اية الله محمد باقر الحكيم ـ ومقرهما النجف الاشرف تتضمن الدعوة للدفاع عن العراق العزيز وحمايته من مخططات الاعداء لانه اذا تحقق لا سمح الله سوف يؤدي الى نكبة تهدد العالم الاسلامي بصورة عامة وحرما تقديم اي نوع من انواع المساعدة ـ لتحرير العراق ويقصد المرجعان المعارضة الاسلامية العراقية الشيعية ـ وقال الامام السيستاني المحاصر في منزله منذ اكثر من ثلاث سنوات بأن مساعدة المعتدين حسب تعبير الفتوى ـ يعتبر من كبائر الذنوب وعظائم المحرمات وله عذاب الدنيا والاخرة.
وفي بيان المرجع السيد محمد سعيد الحكيم الذي اعتقل من قبل صدام المجرم وحكم عليه بالسجن عشر سنوات وقضى كل هذه المدة في سجن ابي غريب في بغداد حتى تدهورت حالته الصحية واصيب بنوع من الشلل وعلى اثره سافر العام الماضي الى لندن للعلاج. جاء فيه يحرم التعامل مع الولايات المتحدة الامريكية وان من يهادنها يستحق اللعن لانها تريد السيطرة على بلاد الاسلام ونهب ثرواتهم ـ النفط وغيره ـ وانتهاك مقدساتهم ـ ضرب كربلاء والنجف الاشرف والكاظمين وسامراء ـ .
وانا بصفتي وكيلا عن الامام السيستاني واية الله السيد محمد سعيد الحكيم أقول بأن هذه الفتاوى الصادرة تحت الضغط والاكراه والتهديد بالقتل والسجن والتشريد من قبل النظام البعثي الكافر قطعا لا حجية لها من الناحية الواقعية والا هل من المعقول ان سماحة الامام يعبر عن العراق بالعزيز ويحرم عمل المعارضة الشيعية للاطاحة بنظام بغداد، وهل من المعقول ان يكون جزاء من يريد تحرير العراق من جلاوزة صدام الخزي والعار في الدنيا والاخرة وهل من المعقول ان الدكتور عدنان البكاء عميد كلية الفقه والمحسوب على البعثيين الذي ليس له اي ارتباط بسماحة الامام السيستاني اتي فجأة الى منزل السيستاني ويقرأ بيان السيد السيستاني بعنوان انه يمثل بث مرجعية السيستاني وهل من المعقول ان اية الله السيد محمد سعيد الحكيم الذي قتل النظام اكثر من عشرين عالما من ال الحكيم واعتقل اكثر من 40 عالما منهم والذين هم الى الان في سجون الطاغية ان يلعن من يتعاون لاسقاط النظام وضرب بغداد.
ونحن اذ نشجب هذه التصرفات اللا انسانية والوحشية بحق مراجع المسلمين في العراق نطالب دول العالم ومنظمات العفو الدولية وهيئة الامم المتحدة والدول الاسلامية بالحفاظ على حياة مراجعنا في النجف الاشرف ونحمل جميع الشرفاء واصحاب الضمائر الحية مسؤولية حياة هؤلاء الفقهاء العظام وختاما نقول لجميع مسلمي العالم، عليكم عدم الانخداع بظواهر الامور وعدم الانصياع لضغوطات صدام وعدم التشكيك في مراجعنا العظام الذين يعيشون تحت التهديد بالقتل والارهاب والقمع والبطش والفتك.
وهذه الفتاوى صدرت لحفظ الدماء والانفس وحفظ مقام المرجعية وهم معذورون في ذلك ويجب علينا ان نكن الاحترام والتقديس لهؤلاء المراجع العظام وهم احرص على الاسلام وتعاليمه ويعرفون واجباتهم ومسؤولياتهم اكثر منا جميعا وعلينا فهم الموقف الحالي والوعي التام وضرورة اسقاط صدام الكافر وحزبه الملحد والمراجع العظام لو كانوا احرارا لقالوا كلمتهم الاخيرة والحقة ولكن هؤلاء الفقهاء في افواههم ماء ولا يستطيعون ان يتكلموا بصراحة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.


الوطن الكويتية الثلاثاء 24/9/2002

http://www.alwatan.com.kw/default.a...=2&topic=112639


====

فتوى السيستاني نموذج للإكراه

كتب عباس دشتي: شكك رئيس الحركة الاسلامية المستقلة السيد محمد بحر العلوم أمس في صحة الفتوى المنسوبة أمس الى آية الله علي الحسيني السيستاني أكبر مرجع ديني في العراق والتي تقضي بتحريم مساعدة أمريكا في ضرب العراق.

وقال السيد بحر العلوم لـ«الوطن» أمس في اتصال هاتفي معه في لندن حيث يقيم ان هذه الفتوى نموذج للاكراه في اصدارها وخاصة ان آية الله العظمى السيد السيستاني يقيم في منزله وتعرض لأكثر من محاولة اغتيال على يد جلاوزة النظام العراقي.
وحسب ما صدر من بغداد أمس، فقد وصف آية الله علي الحسيني السيستاني أكبر مرجع ديني إسلامي شيعي في العراق «تقديم أي دعم أو مساعدة للأمريكيين والبريطانيين في حملتهم الحالية ضد العراق بانه من كبائر الذنوب وعظائم المحرمات».
وهذه أول فتوى تصدر عن مرجع ديني إسلامي في العراق منذ بدء التهديدات الأمريكية والبريطانية بشن حرب ضد العراق. ولم تصدر مثل هذه الفتوى عن المراجع الشيعية أثناء حرب تحرير دولة الكويت عام .1991
وقال بحر العلوم ان جلاوزة النظام العراقي معروف عنهم عدم التورع عن القتل والاضطهاد، وفي مثل هذه الحالات التي تتطلب فتاوى سياسية وليست شرعية يكون الانسان امام خيارين لا ثالث لهما، اما القتل او اصدار الفتوى.
واضاف ان الفتاوى السياسية لا ثقل لها في المجتمع الاسلامي الذي يدرك مغزاها الحقيقي وهدفها، والمؤمنون يعرفون ما مر على مراجع التقليد من ظلم واستبداد من قبل النظام العراقي الذي لم يتورع ابدا عن الضغط لاصدار الفتاوى السياسية.
لكن السيد بحر العلوم استدرك موضحا ان صاحب الفتوى بهذه الحالة لا يمكن اعتباره قد انصاع للنظام العراقي لكنه حافظ على مكانته كمرجع ينتظر منه الكثيرون الكثير في مجالات الفقه والفتاوى الشرعية، والجندي العراقي ملم بالظروف المحيطة ويعرف المؤامرات التي تحاك ضده من قبل هذا النظام.
ومن اللافت للنظر والمثير للشكوك ان الفتوى المذكورة جاءت على لسان د.سيد عدنان البطاء وهو عميد كلية الشريعة واحد المقربين الى الحكم البعثي في العراق، كما صدرت فتوى أخرى باسم السيد محمد سعيد الحكيم رئيس الحوزة العلمية في النجف.
ويأتي هذا التحرك من النظام العراقي لاستصدار مثل هذه الفتوى بهدف كسب الشارع الشيعي في العراق، خصوصا مع ما يملكه السيد السيستاني من مكانة رفيعة عموما وفي النجف الاشرف الذي يقيم فيه وكربلاء على وجه الخصوص.
يذكر ان السيد السيستاني قد اتخذ منزله مستقرا يصدر منه الفتاوى ويمارس فيه التدريس خصوصا بعد محاولة اغتيال قبل نحو عامين استشهد فيها اثنان من حراسه.
وفي تفاصيل الفتويين، فقد نصت الفتوى الأولى التي اصدرها المرجع الديني الاعلى بالحوزة العلمية في مدينة النجف الاشرف العراقية علي حسين السيستاني، ان «من واجب المسلمين في هذا الظرف العصيب ان يوحدوا كلمتهم ويبذلوا كل ما في وسعهم للدفاع عن العراق العزيز وحمايته من مخططات الاعداء الطامعين».
وقالت ان «على الجميع ان يعلم ان مأرب المعتدين في العراق اذا ما تحقق، لا سمح الله، سوف يؤدي الى نكبة تهدد العالم الاسلامي بصورة عامة».
وأضاف ان «تقديم اي نوع من انواع العون أو المساعدة للمعتدين يعد من كبائر الذنوب وعظائم المحرمات يتبعه الخزي والعار في الحياة الدنيا والعذاب الاليم في الدار الآخرة».
من جانب آخر، اصدر مرجع ديني كبير آخر في الحوزة العلمية في مدينة النجف الاشرف العراقية هو محمد سعيد الحكيم فتوى اخرى «تحرم التعامل مع الولايات المتحدة الامريكية وتلعن كل من يهادن الامريكيين».
وترى هذه الفتوى ان «الولايات المتحدة واعوانها تريد فرض السيطرة على بلاد الاسلام والمسلمين ونهب مقدراتهم وانتهاك مقدساتهم».
وتأتي هذه الفتاوى في الوقت الذي تهدد فيه الولايات المتحدة بشن عمل عسكري ضد العراق بحجة امتلاك اسلحة دمار شامل.


الوطن الكويتية - الاثنين 23/9/2002

http://www.alwatan.com.kw/default.a...=1&topic=112456

====

البقية يا ماريا
أكد عدم أهليته للافتاء والاجتهاد

المهري: فتوى الصدر بتحريم المشاركة بمؤتمر المعارضة بتهديد من صدام
اوضح السيد محمد باقر المهري وكيل مراجع الشيعة في الكويت

ملابسات فتوى منسوبة الى حجة الاسلام السيد حسين الصدر مشيرا الى ان الصدر نجل آية الله المرحوم السيد اسماعيل الصدر وصهر الامام الشهيد السيد محمد باقر الصدر وليس أهلا للافتاء ولم يبلغ مرتبة الاجتهاد بل يستحق لقب حجة الاسلام فقط لأنه لم يدرس في الحوزة العلمية الا قليلا وهو عالم ساخط على نظام البعث في العراق لأن صدام اعدم عمه ووالد زوجته الامام الشهيد محمد باقر الصدر وعمته الكاتبة الاسلامية العلوية الشهيرة بنت الهدى وقتل احد ابناء عمومته الامام الشهيد السيد محمد صادق الصدر (الصدر الثاني) مع ابنائه.
و اوضح المهري في تصريح صحفي ان حسين الصدر لم يدع الاجتهاد يوما ولكنه ومن دون شك أكره على ذلك وقد تعرض السيد حسين الصدر للتهديد لقربه للامام الشهيد الصدر بأنه لو لم يؤيد نظام بغداد سيكون مصيره كمصير عمه وابناء عمومته وقبل سنوات اجبر على حضور مأدبة افطار رمضان حضرها صدام حسين بنفسه خوفا على حياته.
وأكد المهري بأن الصدر لم يدع الافتاء والاجتهاد بل هو يعترف بأنه ليس اهلا للمرجعية والافتاء.
واضاف بأن المرجعية الشيعية ليست لقبا يمنحها صدام لمن شاء ومراجع الشيعة معروفون وتضخيم لقب السيد حسين الصدر جاء من قبل حزب البعث لضرب الشيعة والحوزات العلمية ولقب المرجع الديني الشيعي لا يستحقه الا الامام السيستاني والتبريزي وفاضل النكراني ومكارم الشيرازي وغيرهم من المراجع المقيمين في النجف الاشرف وقم وحاشا لحسين الصدر المجاهد والمعارض لصدام ان يتهم ابن عمه اية الله السيد حسين السيد هادي الصدر المقيم في لندن وسماحة السيد عبد العزيز الحكيم وغيرهما من العلماء الذين شاركوا في مؤتمر المعارضة في لندن بأنهم لا يمثلون الا انفسهم وليس لهم بين الشعب اية مكانة وانهم موظفون من جانب دول معينة وجهات معينة لا يمثلون الشعب العراقي فان هؤلاء العلماء الاجلاء معروفون بتدينهم وفتواهم ووطنيتهم ولكنهم معارضون للنظام العراقي منذ سنة 1968 تبعا للامام السيد محسن الحكيم وللامام الشهيد محمد باقر الصدر .


الوطن الكويتية الخميس 26/12/2002

http://www.alwatan.com.kw/default.a...=2&topic=143232

======

أكد انها عامة وتنطبق على صدام ونظامه الفاسد

المهري مفندا الفتاوى النجفية: وليدة إكراه هدفها القضاء على انتفاضة الجنوب
أوضح وكيل مراجع الشيعة في النجف وقم محمد باقر المهري حقيقة الفتاوى النجفية التي صدرت مؤخرا مفندا الفتوى الأخيرة لعلماء النجف والتي جاءت على شكل بيان

وقال المهري في بيان له: لقد كنت أتوقع قبل أشهر ان النظام العراقي الكافر في لحظة ضعفه وانهيار نظامه وقرب زواله يجبر المرجعية العليا في النجف الأشرف لاصدار فتاوى يستغلها لصالحه وقد شاهدنا على شاشة تلفزيون الجزيرة الشيخ محمد الخاقاني الذي كان بعثيا سابقا وابن أخ البعثي الكبير شاعر الحزب العفلقي في العراق ضياء الخاقاني الذي كان يسكن في البصرة وهو يقرأ بيانا مكتوبا وموقعا بختم المراجع في النجف الأشرف وهم: آية الله العظمى السيد السيستاني، وآية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم، وآية الله العظمى الشيخ اسحاق الفياض وآية الله العظمى الشيخ حسين بشير النجفي الباكستاني، الذي حاول النظام اغتياله في شهر رمضان قبل ثلاثة أعوام.
وحجة الإسلام السيد حسين السيد اسماعيل الصدر الذي هو من طلبة الحوزة وليس من المراجع وليس أهلا للفتيا وقال ان هناك ملاحظات حول هذه الفتوى المكتوبة المنسوبة الى مراجعنا العظام.
الأولى: لم يعهد في الحوزة العلمية النجفية إصدار فتوى موحدة على شكل بيان ويذيل بتوقيع المراجع.
الثانية: انها جاءت متزامنة مع انتفاضة الشيعة في الجنوب وفي النجف الأشرف لأجل قمعها تحت ذريعة هذه الفتوى وبالفعل ميليشيات صدام في البصرة قمعوا وقتلوا المنتفضين فيها يوم أمس كما قال لي آية الله السيد محمد باقر الحكيم هذا اليوم عبر الهاتف.
الثالثة: ان عبارات هذه الفتوى كانت عامة وتنطبق على نفس صدام الفاسد كعبارة طرد الطغاة ومن المعروف ان رمز الطغاة وإمامهم هو طاغية بغداد وكذلك عبارة يجب الدفاع عن الوطن ليست عبارة يستعملها المرجع بل يستعملون عبارة الدفاع عن الإسلام وكذلك عبارة يرد كيد الخائنين غير مرجعية بل يستعملها عوام الناس والنظام وكذلك عبارة الوقوف مع العراق المسلم المجاهد يقصدون بها الوقوف بجانب الشعب العراقي المسلم المعارض لنظـام صدام الكافر وتتضمن أيضا بأن من يقاتل البعثيين في أرض العراق يعتبر مجاهدا وشهيدا في سبيل الله كما أكد ذلك الإمام الشهيد محمد باقر الصدر والإمام الخميني والامام السيد محسن الحكيم.

الوطن الكويتية الاحد 30/3/2003


http://www.alwatan.com.kw/default.a...=2&topic=162577

منقول عن موقع الدفاع عنالسنة
الزميل مهند

وكيل مراجع الشيعة في النجف وقم

اول مره اعرف انه في وكيل عام للمراجع ههههههههه

قال كيف عرفتي انها كذبه قلت من كبرها هههههههه

خير الكلام ماقل ودل..!!

يا انس بن مالك كتابتك لردود طويله قد يشتت الموضوع ويفتح مواضيع اخرى فياريت لو تختصر ولاتذكر امور غير مهمه واذكر الاهم ........
عن تعريف الاجتهاد:تقول:ذكرت ايضا الكثير من الكلام !!! نحن لانرفض الاجتهاد في حال عدم وجود النص!!! نحن نرفضه مقابل النص !!!! فاعرف اولا المطلوب من الموضوع.....
الاجتهاد:عباره عن الحصول على قدره علميه لفهم الاحكام واستنباطها من كلام الله عز وجل وسيرة النبي(ص)وحديثه........
فيلزم ان يكون رأي المجتهد في بيان شرعي مستندا بالكتاب الحكيم او السنه النبويه الشريفه لا متناقضا لهما فلايحق للمجتهد ان يفتي مخالفا لهما معتمدا على رأيه!!!!!
اما عن شرب الصحابة للخمر وهذا ايضا اجتهاد مقابل نص صريح في القرآن بتحريم الخمر((يا ايها الذين ءامنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون))سورة المائده 90.....
ذكر ابن حجر في كتابه فتح الباري ج10\ص30 قال: عقد أبو طلحه زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشره اشخاص من المسلمين فشربوا وسكروا حتى ان ابابكر انشد اشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر!!
اسماء المدعوين الى المجلس: 1-ابابكر بن ابي قحافه 2-عمر بن الخطاب 3-ابوعبيده الجراح 4-ابي بن كعب 5-سهل بن بيضاء 6-ابو ايوب الانصاري 7-اباطلحه(صاحب البيت) 8-ابادجانه سماك بن خرشه 9-ابا بكر بن شغوب 10-انس بن مالك وكان عمره يومذاك 18سنه فكان يدور في المجلس باواني الخمر ويسقيهم...
يكفي ان اقول من المصادر البخاري في صحيحه في تفسير الآيه الكريمه ((انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله والصلاة وانتم منتهون))سورة المائده- 91
ومسلم في صحيحه في كتاب الاطعمه والاشربه\باب تحريم الخمر.
هما اصح الكتب بعد كتاب الله!!!!!!!!!!
وان اردت مصادر اخرى ذكرتها لك....
---------------------------------------------------------
لا داعى للتلميحات يا ماريا فانت تعرفينى
------------------------
انا اعرفك لهذا لم اكن المح لشيء!!!!!!!
انما كنت اتساءل فقط!!!!!!!
________________________________________

اما هذه الفتاوي التي ذكرتها من الجرائد!!!!!فلا اعرف مناسبتها!!!فالموضوع واضح جدا.....ان كنت تعرف فتوى لاحد مراجعنا اي منهم مقابل نص صريح وتخالفه اذكرها لنا!!!!!!
-------------
وانا اسالك هنا هل يجوز للمجتهد ان يخالف النص ان كان موجودا!؟!؟!
هل كان النبي مجتهدا في اصدار الاحكام الشرعيه والله عز ول يقول في كتابه العزيز ((قل مايكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي إن اتبع إلا مايوحى الي))سورة يونس-15
فإذا كان الرسول(ص)لايجوز له ان يبدل حكما من الاحكام فيف يجوز لغيره الاجتهاد وان يبدل الاحكام لااا ويكون له اجر على ذلك ايضا!!!!!!!!!

لا اتعبون روحكم مع الي ماعندهم اعقول يفكرون
اللهم صلي وسلم على محمد واله الاطهار

لا حول ولا قوة الا بالله

بسم الله الرحمن الرحيم

ليست هذه المرة الاولى التى اسمع فيها كلاما ( لطيفا ) ( ظريفا ) ( خفيفا ) ينم عن خفة ظل قائله مثلما أسمعه دائما عبر بعض التعليقات هنا أضحك الله سنكم وزادكم بسطة فى العقل وفرح بكم أهلكم وعشائركم ..
قرأت المشاركات السابقة
أولا أنا لم أورد المقال على انه من جريدة كويتية أو جريدة اسرائيلية أنا اورده موضحا أن هذا هو الاجتهاد كلنا نعتقد ان التعاون مع المشركين حرام وخاصة فى قتال اخوان لنا فى الاسلام ولكن بعض فتاوى العلماء سواء كانت سنة أو شيعة أجازته فى بعض الاحوال وهو ( أجتهاد ) ............. لكن لم أعلق عليها فأرجوا يا مدام مها أن تتريثي ولا يركبك الغرور بالكلمات التى تقال عنك وحاولى أن يكون حوارك دائما خالى من الاستهزاء والكلمات التى لا تحمل مضمونا فهذا حرى بأنثى ( على ما اعتقد )

أما عنك يا ماريا قلت ( خير الكلام ما قل ودل ) ثم توردين أكثر من سؤال وتريدين منى كام سطر
لا يااختى هذه هى طريقتى – ادعى – اننى احاول جاهدا ان أرد على كل كلمة فى اى رسالة تصلنى ولاادعى أننى عالم أو كذا ...... بل قلتها اكثر من مرة انا مدافع لا افتى ولا اقر بشيء
وسأرد على رسالتك كلمة كلمة أيضا وان لم تعجبكم طول ردودى فلا توجهى لى أسئلة ولديك المنتدى به الكثير من زملائي واخوانى فوجهى لهم ما شئت من سؤال فانا لست مرجعا لهم .

ذكرت انت تفسير الاجتهاد ( واشكرك على ما تفضلت به ) ولكن ظاهر القول انك لم تقرئي ما أتيت به فكل ما اتيت به يثبت ما قلتيه أنت فى سطرين وانا قلت انى اطلت فى الرد حتى يكون بين يديك أمثلة توضح أن الاجتهاد يكون فى غياب النص ................... انتهى

موضوع الخمر وما أدارك ما موضوع الخمر
حدثنى مرة أحد زملائك الشيعة عن هذا الموضوع والآن اقارن بين رسالته ورسالتك ووالله الذى لا اله الا هو انا احتفظ بها حتى أن الها كتب يقول ( وإليكم الفضيحة )
وبعد أن رددت عليه ورد عليه زملائي أكتشفنا ان الفضيحة هو ما أتى به وساعود مرة اخرى لأقول أرجو يا ماريا وانت قلتيها لى ذات مرة ان ( السيد السيستانى ) نصحك أن تعملى العقل فى النص فما وافق عقلك خذيه وما خالفه اتركيه – او بمعنى ما قلت – فلماذا لم تعملى عقلك فى النص هل كنا سنرضى أن ندافع عن سكير وشارب خمر ........ مستحيل ابدا ان ندافع عن كافر مستحيل مستحيل .......... لماذا لم تفتحى اى كتاب حديث لتقرئي الحديث واتركى التكرار لأنك ربما عرضتيه على احد ورفضه أنا عادة عندما اعرض حديث شيعى فيعترض عليه احد الزملاء بدعوى انه مرفوض او انه ضعيف او اى سبب انتهى منه واتركه حفظا لنفسي واحتراما لذاتى ان اكون كالبغبغاء مكررا ....... يعنى لمجرد العناد
نأتى للحديث الذى خُدعتم فيه ثم انت قلت مرة أننى متحامل على علماؤكم أذا تعالى يا ماريا نقارن بن ما قتليه وبين ما هو موجود فعلا فى الكتب التى ذكرتيها

أولا : أقول ما ذكرتيه للأسف ياماريا ما كنت أريده ان يخرج منك انت لأنك تعلمى مدى احترامى لك فما كان منك الآن الا ان تأتى بكلام وتقولى (ومسلم في صحيحه في كتاب الاطعمه والاشربه\باب تحريم الخمر.
هما اصح الكتب بعد كتاب الله!!!!!!!!!!
وان اردت مصادر اخرى ذكرتها لك.... )))
إذا فنت لديك مصادر اخرى لا باس سأذكرها انا لك بعد أن ابين لك مدى التدليس الذى وقعت انت فيه واعلم ان شاء الله انه بدون قصد
قلت أنت أولا : (((((((((((اسماء المدعوين الى المجلس: 1-ابابكر بن ابي قحافه 2-عمر بن الخطاب 3-ابوعبيده الجراح 4-ابي بن كعب 5-سهل بن بيضاء 6-ابو ايوب الانصاري 7-اباطلحه(صاحب البيت) 8-ابادجانه سماك بن خرشه 9-ابا بكر بن شغوب 10-انس بن مالك وكان عمره يومذاك 18سنه فكان يدور في المجلس باواني الخمر ويسقيهم... ((((((((((

وقلت ان هذا الكلام فى فتح البارى باب كذا وكذا
فتحت انا فتح البارى وأنقله لك نصا يا ماريا

أولا : العدد /////////// فتح الباري قال : ووقع عند عبد الرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس أن القوم كانوا أحد عشر رجلا، وقد حصل من الطرق التي أوردتها تسمية سبعة منهم، ) باب نزل تحريم الخمر

ثانيا : وتنبهى لها يا ماريا (((: في ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت: ” حرم أبو بكر الخمر على نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا إسلام ” ويحتمل إن كان محفوظا أن يكون أبو بكر وعمر زارا أبا طلحة في ذلك اليوم ولم يشربا معهم، ثم وجدت عند البزار من وجه آخر عن أنس قال: ” كنت ساقي القوم، وكان في القوم رجل يقال له أبو بكر، ) نفس المصدر السابق

ثم يقول أيضا فتح البارى الذى تقولين ان ابو بكر مذكور فيه تحت نفس الباب ( 00 وكان في القوم رجل يقال له أبو بكر، فلما شرب قال: ” تحيى بالسلامة أم بكر ” الأبيات، ))) فهل سيذكر الباري كلمة ( رجل يقال له أبو بكر ولا يعرف انه الصديق )
إذا يجب ان نعلم من هو ابا بكر هذا الذى ذكر انه كان موجودا معهم
يقول فتح الباري نفس الباب ((بكر هذا يقال له ابن شغوب، فظن بعضهم أنه أبو بكر الصديق، وليس كذلك )))
ألى ان قال الباري ( وقد قدمت في غزوة بدر من المغازي ترجمة أبي بكر بن شغوب المذكور، وفي ” كتاب مكة للفاكهي ” من طريق مرسل ما يشيد ذلك، ) نفس المصدر السابق

ثم تقولى يا ماريا (((يكفي ان اقول من المصادر البخاري في صحيحه في تفسير الآيه الكريمه ((انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله والصلاة وانتم منتهون))سورة المائده- 91

وصراحة أول مرة وأول مرة فعلا اعرف منكم أن ان البخارى ( يفسر ) .. يا ماريا البخارى كتاب حديث ومبوب ( اى باب تحريم الخمر مثلا باب الصلاة باب الزكاة ) لكن باب تفسير هذه فعلا ( جديدة مرة ) عموما لا بأس اعتقد انه سهو منك وبدون قصد لأنى افترض حسن النية فى تعاملى معك ان شاء الله

ثم الحديث المذكور الذى قلت انه فى تفسير آية كذا اقول انا
: صحيح البخارى (5455) ــ حدّثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدَّثني مالك بن أنسٍ عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبيَّ بن كعب من فضيخ زَهوٍ وتمر، فجاءهم آتٍ فقال: إنَّ الخمرَ قد حُرِّمت. فقال أبو طلحة: قم يا أنسُ فهرِقها، فهرَقتها». ))

أبالله عليك هنا يوجد ابا بكر وعمر كما تقولين ثم بعد هذا اعلمت يا ما ريا ان شرب الخمر كان قبل التحريم فى وقت ( ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ) وكان الكثير يشرب ولم تحرم الخمر مرة واحدة بل حتى سياق الحديث يدل على خوفهم من الله عز وجل

بل حتى ربما اختلط عليك الامر تعالى الى التفسير وما قلتيه انها فى ( سورة المائدة ) فلربما اختلط عليك النقل او اختلط على من قال لك بالامر او والله اعلم ( دلس عليكم به )
: (فسمعت منادياً ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج حتى أهرقنا الشراب، وكسرنا القلال، وتوضأ بعضنا، واغتسل بعضنا، وأصبنا من طيب أم سليم، ثم خرجنا إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ {يَـأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالاْنصَابُ وَالاْزْلاَمُ رِجْسٌ مّنْ عَمَلِ الشَّيْطَـٰنِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } إلى قوله تعالى {فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ } تفسير بن كثير سورة المائدة
لاحظى الآية ( ياايها الذين أمنوا ) ............. مؤمنون يا ماريا


الامر الاخير حتى لا طيل اكثر أذكر الاحاديث التى تقولين أنك تمليكن مصادر اخرى
وتتبعى الحديث جيدا لتعلمى مدى الخطأ الذى نقلت من الموضوع وبالله عليك بعد قراءته حاولى دائما ألا تكررى موضوع مرفوض حيث ان هذا يطعن فى مصداقيتك

: صحيح مسلم () ــ حدّثني أَبُو الرَّبِيعِ، سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ. حَدَّثَنَا حَمَّادٌ(يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ) أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ: كُنْتُ سَاقِيَ الْقَوْمِ، يَوْمَ حُرِّمَتِ الْخَمْرُ، فِي بَيْتِ أَبِي طَلْحَةَ. وَمَا شَرَابُهُمْ إِلاَّ الْفَضِيخُ: الْبُسْرُ وَالتَّمْرُ. فَإِذَا مُنَادٍ يُنَادِي. فَقَالَ: اخْرُجْ فَانْظُرْ. فَخَرَجْتُ فَإذَا مُنَادٍ يُنَادِي: أَلاَ إنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ. قَالَ فَجَرَتْ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ. فَقَالَ لِي أَبُو طَلْحَةَ: اخْرُجْ فَاهْرِقْهَا. فَهَرَقْتُهَا. فَقَالُوا (أَوْ قَالَ بَعْضُهُمْ): قُتِلَ فُلاَنٌ. قُتِلَ فُلاَنٌ. وَهْيَ فِي بُطُونِهِمْ. (قَالَ فَلاَ أَدْرِي هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ) فَأَنْزَلَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَيْسَ عَلَىٰ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} (5المائدة الآية: 39).

: سنن أبي داوود ((3674) ــ حدثنا سُلَيْمانُ بنُ حَرْبٍ أخبرنا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ عن ثَابِتٍ عن أنَسٍ ، قال: «كُنْتُ سَاقِيَ الْقَوْمِ حَيْثُ حُرِّمَتِ الْخَمْرُ في مَنْزِلِ أبي طَلْحَةَ وَمَا شَرَابُنَا يَوْمَئِذٍ إلاَّ الْفَضِيخُ. فَدَخَلَ عَلَيْنَا رَجُلٌ فقال: إنَّ الخَمَرَ قَدْ حُرِّمَتْ، وَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقُلْنَا: هٰذَا مُنَادِي رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم». )

موطأ الامام مالك () ــ وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ إِسْحٰقَ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ،؛ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَسْقِي أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الجَرَّاحِ. وأَبَا طَلْحَةَ الأَنْصَارِيَّ. وَأُبَيَّ بْنَ كَعْب. شَرَابً مِنْ فَضِيخٍ وَتَمْرٍ. قَالَ فَجَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: إنَّ الخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ. فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أَنَسُ. قُمْ إلَى هٰذِهِ الجِرَارِ فَاكْسِرْهَا، قَالَ: فَقُمْتُ إلِى مِهْرَاس لَنَا. فَضَرَبْتُهَا بِأَسْفَلِهِ حَتَّى تَكَسَّرَتْ )))


مسند الإمام أحمد ((((12577) ــ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا حميد عن أنس قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفراً من أصحابه عند أبي طلحة وأنا أسقيهم حتى كاد الشراب أن يأخذ فيهم فأتى آت من المسلمين فقال: أوما شعرتم أن الخمر قد حرمت، فما قالوا حتى ننظر ونسأل فقالوا: يا أنس اكف ما بقي في إنائك قال: فوالله ما عادوا فيها، وما هي إلا التمر والبسر، وهي خمرهم يومئذٍ. ))

أما بقية رسائلك التى قلتى فيها ( اما هذه الفتاوي التي ذكرتها من الجرائد!!!!!فلا اعرف مناسبتها!!!فالموضوع واضح جدا.....ان كنت تعرف فتوى لاحد مراجعنا اي منهم مقابل نص صريح وتخالفه اذكرها لنا!!!!!! )))


أن شاء الله افعل وفقط أعتذر لك اليوم وربما غدا لإنشغالى لأخمص قدمى فى العمل هنا واتمنى وادعوا الله سبحانه وتعالى ان يكون ردى كافى وافى واعتذر لكل من يمل من ردى

وفقك الله

اولا:منقول عن موقع الدفاع عنالسنة
الزميل مهند

من قال ان موقع دفاع عن السنة حجة؟؟؟؟

ثانيا:يا انس بن مالك خسرت فضيلة خدمة رسول الله بانكار فضائل الامام علي حتى انه دعا عليك بالبرص لا تغطيه العمامه فاصابك..

ثالثا:يا اخ الشيء الجميل فيك انك تبدو هادئا متعقلا في الحوار لكن ارجو ان تعرف شيئا ليس الرد المقنع بهذه الطريقه اي ليس بيراد كتاب كامل نعم قد يطول الرد على بعض النقاط لكن لكي تقنعني لابد لك ان تورد ردا يجعلني اقرأ كللامك من اوله لاخره لكنك تضع الكتاب امامك وتنقله لنا..

رابعا: انت لم تعرف المذهب الشيعي لانك تاخذه من كتب السنه لذا لن تصل ابد ابدا لنا ولقلوبنا او عقولنا لان محبة اهل اليت في قلبنا تختلف عن محبتكم للصحابه ولذلك مثقفيكم وعقلائكم حتى وان لم يتحولوا لهذا المذهب لكنهم لا يستطيعوا الا الثناء على علمائنا وشيوخنا جميعا

خامسا:قاعده مهمة خذها في الاعتبار يا اخ الشواذ ليسوا بحجه علينا..كما انهم ليسوا بحجة عليكم..

((((لا يااختى هذه هى طريقتى – ادعى – اننى احاول جاهدا ان أرد على كل كلمة فى اى رسالة تصلنى ولاادعى أننى عالم أو كذا ...... بل قلتها اكثر من مرة انا مدافع لا افتى ولا اقر بشيء
وسأرد على رسالتك كلمة كلمة أيضا وان لم تعجبكم طول ردودى فلا توجهى لى أسئلة ولديك المنتدى به الكثير من زملائي واخوانى فوجهى لهم ما شئت من سؤال فانا لست مرجعا لهم .)))))
المسأله ليس انها لاتعجبنا ردودك لانها طويله!!!!!! بل لانها ومع طولها لاتلم بالموضوع لو لاحظتها يا أخ ثم ان الموضوع مفتوح ولا احد من الزملاء تقدم للأجابه والدفاع غيرك اما الباقي فلانجد منهم احدا والحوار ليس ثنائي بل هو مفتوح للجميع!!!! فأين هم ليسدوا عدم وجودوك ان كنت مشغولا!!!!!!!!!!!!

(((ذكرت انت تفسير الاجتهاد ( واشكرك على ما تفضلت به ) ولكن ظاهر القول انك لم تقرئي ما أتيت به فكل ما اتيت به يثبت ما قلتيه أنت فى سطرين وانا قلت انى اطلت فى الرد حتى يكون بين يديك أمثلة توضح أن الاجتهاد يكون فى غياب النص ................... انتهى)))
هذا لي وليس علي فلقد ذكرت كلاما كثيرا بينما كان بأمكانك ان تذكره في سطرين!!!!!
أما عن حديث الخمر مع انه ليس موضوعنا لكن تكراره ليس عيبا لاننا رغم تكراره لم نجد غير ردكم هذا انه حدث قبل تحريم الخمر!!!!!
حسب نزول آيات القرآن في بيان مضار الخمر واثمها وتحريمها وحسب بيان بعض المفسرين نعرف ان بعض الصحابه وبعض المسلمين كانوا يشربون الخمر حتى بعد ماحرمها الله!
نقل ابن محمد بن جرير الطبري في تفسيره الكبير ج2\ص203 روى مسندا عن ابن ابي القموس زيد بن علي بان الله سبحانه انزل آيات عن الخمر ثلاث مرات المره الاولى انزل((يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما))سورة البقره الآيه219
ولكن المسلمين ماتركوا الخمر حتى شربها اثنان من المسلمين فوقفا للصلاه وهما لايشعران بما يقولان فأنزل الله تعالى((يا ايها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون))سورة النساء الآيه 43
ومع ذلك ما انتهى كثير من المسلمين وما امتنعوا من شرب الخمر!
إلى ان سكر احد من المسلمين يوما وانشد ابياتا في رثاء قتلى المشركين يوم بدر[حسب رواية البزار وابن حجر وابن مردويه كان ذاك السكران ابوبكر الصديق]!!
فلما اخبر النبي(ص)غضب وجاء اليه وأراد ان يضربه بشيء كان في يده.
فقال الرجل:اعوذ بالله من غضب الله ورسوله فوالله لا اشرب الخمر بعد يومي هذا. فأنزل الله عز وجل((يا ايها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون))سورة المائده الآيه 91
والحاصل: ان الصحابه كسائر الناس والاصناف فيهم الطيب المحسن والعاصي المسيء منهم من ادرك برسول الله (ص) اعظم الدرجات العاليه وسعد في الدنيا والآخره بالطاعه وامتثال لأوامر النبي(ص) ومنهم من اتبع الهوى واطاع الشيطان واغتر بالدنيا فضل و أضل.!!

(((((هل كنا سنرضى أن ندافع عن سكير وشارب خمر ........ مستحيل ابدا ان ندافع عن كافر مستحيل مستحيل ..........)))))
والله لا استغرب منكم ذلك بعد ان رايتكم تدافعون عنهم إذ غصبوا حق الخلافه من علي عليه السلام وغصبوا حق سيدة نساء العالمين وتعتبرون من قاتهلما مجتهد له أجر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عموما انتظر منك اجتهادات علمائنا في مقابل نصوص التي تعرفها ان كانت موجوده و موضوع شرب الصحابه للخمر ليس موضوعنا الرئيسي فهو احد الامور التي اجتهدوا فيها رضىالله تعالى عنهم ولهم اجرهم!!