للرفع
....................

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا : لن أعلق على اول جزئية من جزئيات أوردتها الزميلة أيمان حيث قالت لى جملة فعلا تعجب لها
قلت موجهة كلامك لى يا آنسة إيمان ((( ثانيا:يا انس بن مالك خسرت فضيلة خدمة رسول الله بانكار فضائل الامام علي حتى انه دعا عليك بالبرص لا تغطيه العمامه فاصابك.. )

لستـ ادري والله كيف أبدأ الرد سوى قولى أنا لله وانا اليه راجعون وهو رد الذين أذا اصابتهم مصيبة
ومصيبتى الآن هو ذاك الاتهام الذى تتهمينى بيه ....... يا آنسة أيمان كذب والله من أوحى وأوعذ اليك أننا ننكر فضائل الامام على رضى الله عنه وأرضاه وكم من مرة قلت أن حبنا له والله لا يخالجه شك ولا يزعزع يقيننا قول . ربما قصدت الخوارج أو ربما قصدت اى من الطوائف الاخرى فتيفنى بالله عليك أما موضوع البرص والعمى وألخ ................... فلا تعليق ....... هدانا الله واياك

ثانيا : تعترضى على اسلوبى فى الرد إذا فاقول لك يا آنستى لا تشتركى فى الحوار ولديك عشرات الروابط أو اقرئي وانا وبحمد الله فى غنى عن تلك النصيحة وهذه طريقتى أقبلوها أو اتركوا الرابط او قولوا لا نريد محاورتك أنت يا أنس وانتهى الموضوع ولا تغضبى ولا تنفعلى فكل شيء الى زوال يا آنستى .. ووالله انا لا اكن لكم الا ما اتمناه ان تنتهوا عن سباب الصحابة فقط أما عقيدتكم فهى لكم خذوا منها أو ادفعوا لها ما شئتم .

ثم تتهمينى أننى أخذت المنهج الشيعى من كتب السُنة .. لا يا سيدتى أعتذر لك هذه المرة فهذا والله خطأ
انتم مثلا تقرؤن كتاب التيجاني وهذا كان كما يدعى سنى فتحول الى المنهج الشيعى أنا كذلك أقرأ بعضا من كتب من كانوا شيعة وتحولوا الى مذهب اهل السنة وبعضهم تم أغتيالهم والبعض على قيد الحياة كذا عندى كتاب الكافى قمت بانزاله من أحد المواقع الشيعية وعندى كتب كثير فعلا ليس محل ذكرها هنا . فلا والله لقد جانبك الصواب فى تلك .

ثم تقولى (((خامسا:قاعده مهمة خذها في الاعتبار يا اخ الشواذ ليسوا بحجه علينا..كما انهم ليسوا بحجة عليكم


أولا : شكر على النصيحة .... ثانيا : من هم الشواذ الذين تقصدينهم ؟

ولاحظى انك هنا خالفت ما قالته زميلتك ماريا أسفل مقالتك فهى لم تقل تعتذر انها اقتبست من شواذ عن العموم وعموما ردى لها أسفل هذا المقام أن شاء الله ..........

أخي أبو منذر لي ببعض الأسماء من الذين كانو شيعة و تحولوا إلى سنة و ما هي مراكزهم الفكرية و الإجتماعية ؟؟؟

ان الحمد لله حمدناه وما أوفيناه حقه جل فى علاه . اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت اللهم لا تبتلينا بذنوبنا واعفوا عن ذلاتنا واهدنا الى صراط لا نضل معه ولا بعده يا رب ... اللهم ان كان هذا هديك وهدى نبيك وهدى ىل بيتك وصحابتك فثبتنا عليه الى ان نلقاك غرا محجلين يا رب
اللهم اقبضنى اليك شهيدا على منبر الدفاع عن دينك ونبيك وال بيته وصحبه الكرام . .... أما بعد

سيدتى ماريا : أعتذر أن قرأت رسالتك أكثر من مرة حتى استطيع أن اجيب فأطيل الرد عليها لأنها تحتوى على الكثير مما حاق بى أن ارد عليه أن شاء الله تعالى .

أولا : وجود احد الزملاء معنا من السُنة ليتحدث راجع لكم فوجهوهم الى الرابط فلربما لم يتلفت اليه أحد .

ثانيا : قلت يا ماريا فى أول رسالتك (((أما عن حديث الخمر مع انه ليس موضوعنا لكن تكراره ليس عيبا ) ثم قلتى فى آخرها ( (((و موضوع شرب الصحابه للخمر ليس موضوعنا الرئيسي فهو احد الامور التي اجتهدوا فيها رضىالله تعالى عنهم ولهم اجرهم!! )))
فأقول أنا لا ... التكرار ليس عيبا ولن أنتهى من أتهامهم حتى أنفيه وسأرد أيضا على ما تفضلت به بخصوص الاجتهاد وليس عيبا يا آنستى أن تقرؤوا ردودى كلها حتى لو طالت .


نأتى لما قلت أنه موجود فى الطبرى حول تفسير قوله تعالى ( يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ) .. ثم قلتى يا ماريا ((ولكن المسلمين ماتركوا الخمر حتى شربها اثنان من المسلمين )

ارسل لك انا الآن ما عجز اقتابسك أن يصل اليه بحيادية وأقول ما دمت تصدقين ما ورد فى الطبرى وتستندى اليه وتتهمينى به فوجب عليك ان تؤمنى بما جاء فى نفس الصفحة ونفس التفسير لأن المصدر واحد ولا يجوز فيه الكيل بمكيالين ولاحظى أننى سأجيب عليها فى نقاط

الأولى من الطبرى (حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {حَدِيثاً يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ } قبل أن تحرم الخمر، فقال الله: {حَدِيثاً يَـأَيُّهَا لَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ }... الآية

ثانيا انت تتهمين من ذكرهم الطبرى انهم شربوا الخمر وهى ( حرام ) وقلت لك يا ماريا ابتعدى عن هذا الامر لأنه واضح ان التحريم نزل فامتنعوا لأن الخمر حُمرت على مراحل فأصررت على المجادلة فيه واتهمت الصحابة أنه اصروا على المعصية حينما قلت (ومع ذلك ما انتهى كثير من المسلمين وما امتنعوا من شرب الخمر! ) إذا فتعالى معى نرى من الذى كان يصلى بهم وهو سكران حتى نزل قول الله فامتنع رضوان الله عليه
مازلنا فى الطبرى يا سيدتى (حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب: أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا، فدعا نفرا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأكلوا وشربوا حتى ثملوا، فقدّموا عليًّا يصلي بهم المغرب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون، أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابد ما عبدتم، لكم دينكم ولي دين. فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية: {لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ }.
يا ماريا ....................... هل علمت من كان يصلى بهم هذا هو الطبرى الذى استندتى اليه فى اتهام الصحابة فاتهمتى أنت سيدنا على .................... ّّّ!!!!!!!!

إذا يا ماريا احذرى ان تتهمى أحد وتختاريه من بين الجلوس وهم كلهم متهمون فى نظرك ... إحذرى إحذري !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أما القرطبي فيقول (وقال سعيد بن جبير: كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا، فكانوا يشربونها أوّل الإسلام حتى نزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} )

ثم لو أصررت أكثر حتى لا تصبج قاعدة شاذة كما تسميها الزميلة أيمان فتعالى الى تفسير ابن كثير

) قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، حدثنا أبو جعفر عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاماً فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموا فلاناً، قال فقرأ: قل ياأيها الكافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون، فأنزل الله {حَدِيثاً يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ } هكذا رواه ابن أبي حاتم، وكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن عبد الرحمن الدشتكي به، وقال: حسن صحيح. وقد رواه ابن جرير عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي: أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر، شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ {قُلْ يأَيُّهَا الْكَـٰفِرُونَ } فخلط فيها، )))
فلماذا لا نطعن نحن السُنة فى سيدناعلى .................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لننا نقره يا ماريا ونعلم ان ما حدث كان فى بقايا الجاهلية التى كانت فى كل من دخلوا فى الاسلام . ثم أتى النهى والتحريم من اله فقومهم وبين لهم الصواب من الخطأ ونقول أنه لا يوجد معصوم من الصحابة فى نفسه ولكن كل الصحابة معصومون لقول رسول الله ( لا تجتمع امتى على ضلالة )
ماريا ما دمت تأتين بنص من أحد الكتب وتتهمين به فسأرد عليك بكتابين فوقه ( حتى يكون أغلبية ) وعليه فيصبح أتهامك عليك لى لك فاحذرى يااختاه
يا ماريا نحن نقول اتركوا امر الصحابة الله الله فما امتنعتم
واما عن كتاب الطبري الذى تتعلقون فيه فالطبرى قال فى أول كتابه ( (( (( ولْيعلم الناظر في كتابنا هذا أنّ اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما اشترطت أني راسمه فيه، إنما هو على ما رويتُ من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه، والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه، دون ما إدرك بحجج العقول، واستنبط بفكر النفوس، إلا اليسير القليل منه، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين، وما هو كائن من أنباء الحادثين، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم، إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول، والاستنباط بفكَر النفوس. فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة، ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يُؤتَ في ذلك من قِبَلنا، وإنما أُتي من قِبَل بعض ناقليه إلينا، وأناّ إنما أدينا ذلك على نحو ما أدِّيَ إلينا )).


عموما تعالى نرى من الذى شرب الخمر حتى بعد بيان تحريمها تحريما تاااااااااااااااااااما ومع ذلك تقولون انه ( صاااااااااااااااااااالح )

عندكم أبو هريرة البزار راوى من رواة الحديث كان يشرب الخمر أبو هريرة البزاز : قال العقيقي ترحم عليه أبوعبدالله(ع) وقيل له إنه كان يشرب النبيذ فقال أيعز على الله أن يغفر لمحب علي على شرب النبيذ والخمر!! . )) إن كان يغفر لمحب سيدنا على أفلا يغفر لمحب من تسيد على سيدنا على وهو رسول الله
راوى أخر وهو السيد الحميرى .. وتلقبونه بشاعر أهل البيت كما انه رواى وكلنه كان يشرب الخمر .. وله بيات شهر يقول فيها كــــذب الزاعمــون أن عليـاً - لا ينجــي محبّـه مـن هنــات - قـد وربـي دخلـت جنــة عـدن - وعفـالي الإلـه عـن سيئاتــي - فابشــروا اليـــوم أوليــاء علـــي - و تولّـوا علـي حتـى الممـات - ثــم مــن بعــــده تـولاّ بينــــه - واحدا بعد واحد بالصفات .
((( وعن الصادق (ع) أيضاً أنه ذكر عنده السيد بعد وفاته ، فترحم عليه ، فقيل : إنه كان يشرب النبيذ ! فقال (ع) ثانياً : رحمه الله ! ثم قيل له : إني رأيته يشرب نبيذ الرستاق ! قال: تعنى الخمر ؟ قلت: نعم ! قال (ع) رحمه الله، وما ذلك على الله أن يغفر لمحبّ علي (ع) شرب النبيذ... ))


ودعينا من هذا وتعالى الى أبو حمزة الثمالى وكان رواى أى صاحب حديث يا ماريا و( ثقة ) والمشكلة انه كان خمارا ......... ربما تقولين لا أين الدليل
روى الكشي بسند الأول عن محمد بن الحسن بن أبي الخطاب قال:كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعه الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرشت عليّ أبا عبد الله فقلت أبو حمزة يشرب النبيذة !!! فقال له عامر: ما حرشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر فقال: كل مسكر حرام فقال: لكن أبا حمزة يشرب قال: فقال أبوحمزة :أستغفر الله منه الآن وأتوب إليه! وقال علي بن الحسن بن فضال: وكان أبوحمزة يشرب النبيذ ومتهم به .................
فهل رفضتم أحاديثه يا ماريا ................ إن كان اخبرينى حتى أمتنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وليدكم أسمه محمد بن أبي عبّاد : وهو أحد الذين كانوا يتعاطون المسكرات والمعاصي ، فقد ذكر محمد مهدي في كتابه " الجامع لرواة وأصحاب الإمام الرضا" (2/31 رقم500): وكان مشتهراً بالسماع وبشرب النبيذ !! )))))))))))))
وعندكم رواى غيرهم اسمه عوف العـقيلي :
وهذا كان ضمن من كان يتعاطون المسكرات! فقد روى الكشي في رجاله (ص 90) عن الفرات بن أحنف قال : العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين وكان خماراً ولكنه يؤدي الحديث كما سمع !! .
ولا أدري كيفية تأديته للحديث هل في حالة السكر أم بعد أن يفيق وبالله عليك اخبرينى أنت ابعد تحريم الخمر يسمع الحديث ويؤديه كما سمع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهؤلاء هم أعمدة الدين وهم من تدافعين عنهم ثم تنكرون علينا وقوفنا فى صف الصحابة ونثبت لكم أنهم برءاء مما أتهموا به لأنك ياماريا قلت على هؤلاء وهم من دخل فيهم سيدنا على فيمن ذكره الطبري وبن كثير والقرطبي وكل مفسري أهل السنة .. كان فيهم سيدنا على فانت قلت عليه فى نهاية حديثك (((والحاصل: ان الصحابه كسائر الناس والاصناف فيهم الطيب المحسن والعاصي المسيء منهم من ادرك برسول الله (ص) اعظم الدرجات العاليه وسعد في الدنيا والآخره بالطاعه وامتثال لأوامر النبي(ص) ومنهم من اتبع الهوى واطاع الشيطان واغتر بالدنيا فضل و أضل.!! ))

يُتبع أن شاء الله

الشاهد أرجو يا ماريا أن تتيقنى جيدا مما تتهمى به صحابة رسول الله وخاصة موضوع الخمر هذا حتى لا تتهمى سيدنا على به .............. ارجوك وبالله عليك تنأى عن هذا الطريق فهو لن يفيد بل ربما سيقرا ذاك من لم يكن يعلم ولربما لو سألتم مرة أخرى رد عليكم باسلوب لا ترضونه ................. تجنبي يا ماريا !!!!
ماريا : أنتم لا تريدون منى أن أطيل فى الرد ثم توردون أكثر من موضوع كأنكم تودون منى أن اسمعه واتركه وهذا لن يحدث أبدا حين تقولين (((والله لا استغرب منكم ذلك بعد ان رايتكم تدافعون عنهم إذ غصبوا حق الخلافه من علي عليه السلام وغصبوا حق سيدة نساء العالمين وتعتبرون من قاتهلما مجتهد له أجر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ))

فصمتى عليها هو صمت على ما تقولين والساكت عن الحق شيطانأخرس لذا أطلب منك التوجه الى هذا الرابط http://yahosein.sytes.net/vb/showthr...018#post138018
فهو حوار بدئ بين زملائي الشيعة هنا حول الخلافة

أما موضوع الاجتهاد فهو مباشر لهذا الامر أن شاء الله تعالى

هدانا الله واياكم الى ما يحبه ويرضاه ......... انه نعم المولى ونعم النصير





بسم الله له الحمد والنعمة هدانا وأمرنا ان نتبع هديه وان نسير على خطا نبيه صلى الله عليه وسلم

تتمة لموضوع الاجتهاد فى النص

سأورد نصوص تخالف النص القرآنى موجودة فى الكتب الشيعية وهى على كثرتها لا تحصى ولكن سأورد ما أطلب التعليق عليه

أولا : أطلب تفسير قوله تعالى ((إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) وأرجو ان يكون التفسير لا يتشمل على ضعيف او متروك أو كذاب .... هذا ان كنت فعلا تودين الا نعرج عن الموضوع !!


ثانيا : أطلب تفسير قوله تعالى ((أينما تولوا فثم وجه الله ))

ثالثا :: قوله تعالى (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ) فيمن نزلت وما سبب نزولها

رابعا : قوله تعالى ((قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )) أطلب تفسير لها مقترن بتفسير أهل السنُة أن أمكن

خامسا تفسير قوله تعالى : لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ
مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ) تفسير مقترن بالايات الأخرى من القرآن الكريم لا تنفصل عنها .

سادسا : تفسير قوله تعالى من كتب الشيعة فقط (واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن )) الى اخر الآية .

كان هذا هو النص فى مقابل الاجتهاد لأن التفسير أجتهاد يا ماريا

أنتظركم وخذوا وقتكم واكتبوا ما شئتم وأطيلوا فانا والله لا يصبينى ملل عسى الله ان يوفق بيننا ان شاء او يهدينا الى سواء الصراط ..
والله ولى التوفيق

قبل ان أنسي اريد توجيه الآنسة أيمان التى تتهمنا اننا نكر فضائل سيدنا على بن ابي طالب الى كتاب الشيخ مقبل بن هادى الوادعى عن فضائل أهل البيت

انس بن مالك مادام اسلوبك في الحوار بهذه الطريقة التي اعترف بانها تعجبني فارجو منك طلبا بسيطا
وهو ان تبدأ انت بالبحث و الرد على الشبهات التي نوردها نحن وبطريقه علميه مختصره
ثم عزيزنا انا لست متعصبه ابدا واعلم ان معتقدي ليس من اجل امي و ابي بل من اجل الله ورسول الله انا هنا لا العب حين اخير بين الجنه و النار

ثم من قال ان اخواننا السنه-تحديدا وليس الوهابيه-يكرهون اهل البيت؟؟بل بالعكس الكثير من الاخوان المصريين مثلك انت او السوريين يقيمون احتفالات اهل لبيت ومولد الرسول ويحترمونهم..

اخ انس هل تعلم اين تكمن المشكلة؟؟المشكلة هو من افضل من من؟
وممناقشات تاريخية لا تنتهي و في النهاية تاتي انت واحابك لتقول لي ابوبكر افضل من علي سلام الله عليه وان الصحابه من افضل افضل الناس بل تسجلون اخطائهم لا اعلم حياء ام ماذا..؟
ولا تقل لي انهم كغيرهم يجتهدوا فيخطأوا هذه السيمفونيه الوهابيه المضحكة جدا..
اسمعني يا اخ أنس انت تاتي وتحتج علي العالم الفلاني قال كذا و الشيخ الفلاني قال كذا
انا اقول لك لاتحتج علي بالعالم او الشيخ بل احتج علي بكلام الامام المعصوم عندي وقل هذا الحديث موثق هنا انا علي ان ارد..
شيء آخر اذكر لي خمسه فقط من علماء وهنا علماء او مثقفين شيعه تحولوا الى المذهب السني ..

ثم عزيزي تقول اعدموا بعد ان تحولوا الى المذهب السني عجيييييب من يعدمهم اي حكومة ونحن نعلم انه لاتوجد حكومة شيعيه في البلاد الاسلامية سوى ايران فهل تقصد انه يوجد شيعه ايرانيين تسننوا ومن المثقفين المعروفين؟؟اذكر لنا اسماء..

أنتظركم وخذوا وقتكم واكتبوا ما شئتم وأطيلوا فانا والله لا يصبينى ملل عسى الله ان يوفق بيننا ان شاء او يهدينا الى سواء الصراط ..
والله ولى التوفيق


حلوه دي...

كان ودي ارد بس اختي ماريا ترد خير الرد ان شاء الله وعودتي الاسبوع القادم لارد على ما يرد من اشكالات..

سأورد لك أن شاء الله أسماء من كانوا شيعة وتحولوا الى سنة ولكن قبل ذلك اود ان تقرئي كتاب ( لله ثم للتاريخ كشف الاسرار وتبرئة الأئمة الاطهار ) بقلم السيد حسين الموسوي من علماء النجف .. ولو انكرتى وجوده يحق لكم أن تتصلوا بأى عالم من النجف لتسألوه عنه وكذا علاقته بالامام الخمينى و الخوئي

ولك أن تثرئي عن آية الله احسان ظهيرى
ولك أن تقرئي كتاب سياحة فى عالم التشيع ( الحوزات العلمية ) للكاتب محب الدين عابس الكاظمى وان لم يكن لك أى من هؤلاء أخبرنى أرسلها لك على الايميل الخاص بك لو اردت

الزميلة أيمان أرجو لو تفضلت أن تخففى من وطئ حديثك بعض الشيء وان لم يعجبك كلامى فتفضلى بالانتظار حتى ننتهى ولك ما شئت وان أصررت على الاستهانة بكل كلمة أكتبها فعذرا سأعتبر عدم وجودك وهذا ما ارفضه فى اى حديث فانا احترم وجودكم جميعا وأرد عليكم فلو تفضلت مرة أخرى احترمى كلماتى ولا تعقبي عليها بسخرية



مع الشكر

الاثنين الاولين المذكورين من شوااااااااااااااااذ الشيعه بل الاول من غير المعروفين وهو من الثوابت ومن ألف الكتاب الله اعلم به وحتى ان كان حسين الموسوي هذا فهو ليس من الحججج علينا

اما احسان الهي ظهير اذا اردت ارسلنا لك رأي مرجعناسماحة السيد السيستاني حفظه الله فيه فتعرف من هو..

و الشخص الاخير لا اعرفه

اما قولك ارسل لك عبر الايميل كتبهم لا مانع ابدا عندي انا اقرأ كتب السنه و الشيعه ولا مشكل ابدا..ارسلها....

يا آنسة أيمان انا لا اقول حجج أو أدلة حتى اننى لم استدل بواحد منهم فى تعليقاتى ولاحظى هذا
وانت من قلت وطلبت اسماء أنا فقط قلت هناك من يتحول من هنا الى هنا وانت طالبة الاسماء فلا تغضبي هكذا ورويدك الامر لا يحتمل منك الغضب فأنت من أول مشاركة مستنفرة على كلماتى فلا تغضبي يا آنسة واعذرينى لو قلت ذلك

من قال اني غاضبه بل على العكس تماما انا مثل ما يقولوا اخونا المصريين على آخر رواء يعني مروقه وعمري ما حاورت وانا معصبه

واذا نت زعلت من اسلوبي اعتذر جدا مع اني من النوع اللي يحاول يضفي جو غير مشحون اثناء الحوار طالما كنا اخوان ولا نتعارك او نتشاجر ابدا

ثم عزيزي الاشخاص المذكورين اذا كنت لا تعتبرهم حجة ايضا فلم توردهم اذن؟؟؟؟

انا مثلا حين اذكر شخص كالتيجاني السماوي او حسين الادريسي وغيرهم ممن تشيعوا اذكرهم على اهم حججج عليكم اخي لانهم لم يكونوا من الناس العوام بل كانوا من المثقفين المتعلمين
بل يوجد من الوهابيه المتعصبين من تحولوا وغيروا مذهبهم مثل عصام العماد وانت تعلم ان تغيير المعتقد او المذهب ليس بالامر الهين و السهل ابدا على انسان عاش طوال عمره يقدس ويرفع من شخصيات معينه ثم يكتشف انها شخصيات وهمية و خرافيه وللاسف..

لعلي اطلت عليكم اخي ولكن انتظر ردي عليك الاسبوع القادم ان شاء الله لنا الحياة الى ذاك اليوم وسترد اختي ماريا على ما تقول في اقرب فرصه...

وفقكم الله..
ودعاءكم لنا بالتوفيق...

قوله تعالى: فثم وجه الله، فيه وضع علة الحكم في الجزاء موضع الجزاء، و التقدير - و الله - أعلم فأينما تولوا جاز لكم ذلك فإن وجه الله هناك، و يدل على هذا التقدير تعليل الحكم بقوله تعالى: إن الله واسع عليم، أي إن الله واسع الملك و الإحاطة عليم بقصودكم أينما توجهت، لا كالواحد من الإنسان أو سائر الخلق الجسماني لا يتوجه إليه إلا إذا كان في جهة خاصة، و لا أنه يعلم توجه القاصد إليه إلا من جهة خاصة كقدامه فقط، فالتوجه إلى كل جهة توجه إلى الله، معلوم له سبحانه.

و اعلم أن هذا توسعة في القبلة من حيث الجهة لا من حيث المكان، و الدليل عليه قوله: و لله المشرق و المغرب.

(الميزان في تفسير القرآن)

(فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم )

قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، الفاء للتفريع، و هو تفريع المباهلة على التعليم الإلهي بالبيان البالغ في أمر عيسى بن مريم (عليهما السلام) مع ما أكده في ختمه بقوله: الحق من ربك فلا تكن من الممترين.

و الضمير في قوله: فيه راجع إلى عيسى أو إلى الحق المذكور في الآية السابقة.

و قد كان البيان السابق منه تعالى مع كونه بيانا إلهيا لا يرتاب فيه مشتملا على البرهان الساطع الذي يدل عليه قوله: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم الآية، فالعلم الحاصل فيه علم من جهة البرهان أيضا، و لذلك كان يشمل أثره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و غيره من كل سامع فلو فرض تردد من نفس السامع المحاج من جهة كون البيان وحيا إلهيا لم يجز الارتياب فيه من جهة كونه برهانا يناله العقل السليم، و لعله لذلك قيل: من بعد ما جاءك من العلم و لم يقل: من بعد ما بيناه لهم.

و هاهنا نكتة أخرى و هي أن في تذكيره (صلى الله عليه وآله وسلم) بالعلم تطييبا لنفسه الشريفة أنه غالب بإذن الله، و أن ربه ناصره و غير خاذله البتة.

قوله تعالى: فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم، المتكلم مع الغير في قوله: ندع، غيره في قوله: أبناءنا و نساءنا و أنفسنا فإنه في الأول مجموع المتخاصمين من جانب الإسلام و النصرانية، و في الثاني و ما يلحق به من جانب الإسلام، و لذا كان الكلام في معنى قولنا: ندع الأبناء و النساء و الأنفس فندعو نحن أبناءنا و نساءنا و أنفسنا و تدعون أنتم أبناءكم و نساءكم و أنفسكم، ففي الكلام إيجاز لطيف.

و المباهلة و الملاعنة و إن كانت بحسب الظاهر كالمحاجة بين رسول الله و بين رجال النصارى لكن عممت الدعوة للأبناء و النساء ليكون أدل على اطمينان الداعي بصدق دعواه و كونه على الحق لما أودعه الله سبحانه في قلب الإنسان من محبتهم و الشفقة عليهم فتراه يقيهم بنفسه، و يركب الأهوال و المخاطرات دونهم، و في سبيل حمايتهم و الغيرة عليهم و الذب عنهم، و لذلك بعينه قدم الأبناء على النساء لأن محبة الإنسان بالنسبة إليهم أشد و أدوم.

و من هنا يظهر فساد ما ذكره بعض المفسرين: أن المراد بقوله: ندع أبناءنا و أبناءكم «الخ» ندع نحن أبناءكم و نساءكم و أنفسكم، و تدعوا أنتم أبناءنا و نساءنا و أنفسنا.

و ذلك لإبطاله ما ذكرناه من وجه تشريك الأبناء و النساء في المباهلة.

و في تفصيل التعداد دلالة أخرى على اعتماد الداعي و ركونه إلى الحق، كأنه يقول: ليباهل الجمع الجمع فيجعل الجمعان لعنة الله على الكاذبين حتى يشمل اللعن و العذاب الأبناء و النساء و الأنفس فينقطع بذلك دابر المعاندين، و ينبت أصل المبطلين.

و بذلك يظهر أن الكلام لا يتوقف في صدقه على كثرة الأبناء و لا على كثرة النساء و لا على كثرة الأنفس فإن المقصود الأخير أن يهلك أحد الطرفين بمن عنده من صغير و كبير، و ذكور و إناث، و قد أطبق المفسرون و اتفقت الرواية و أيده التاريخ: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حضر للمباهلة و لم يحضر معه إلا علي و فاطمة و الحسنان (عليه السلام) فلم يحضر لها إلا نفسان و ابنان و امرأة واحدة و قد امتثل أمر الله سبحانه فيها.

على أن المراد من لفظ الآية أمر، و المصداق الذي ينطبق عليه الحكم بحسب الخارج أمر آخر، و قد كثر في القرآن الحكم أو الوعد و الوعيد للجماعة، و مصداقه بحسب شأن النزول واحد كقوله تعالى: «الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم» الآية: المجادلة - 2، و قوله تعالى: «و الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا»: المجادلة - 3، و قوله تعالى: «لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير و نحن أغنياء»: آل عمران - 181، و قوله تعالى: «و يسألونك ما ذا ينفقون قل العفو»: البقرة - 219، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي وردت بلفظ الجمع و مصداقها بحسب شأن النزول مفرد.

قوله تعالى: ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين، - الابتهال - من البهلة بالفتح و الضم و هي اللعنة، هذا أصله ثم كثر استعماله في الدعاء و المسألة إذا كان مع إصرار و إلحاح.

و قوله: فنجعل لعنة الله، كالبيان للابتهال، و قد قيل: فنجعل، و لم يقل، فنسأل إشارة إلى كونها دعوة غير مردودة حيث يمتاز بها الحق من الباطل على طريق التوقف و الابتناء.

و قوله: الكاذبين مسوق سوق العهد دون الاستغراق أو الجنس إذ ليس المراد جعل اللعنة على كل كاذب أو على جنس الكاذب بل على الكاذبين الواقعين في أحد طرفي المحاجة الواقعة بينه (صلى الله عليه وآله وسلم) و بين النصارى حيث قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله لا إله غيره و إن عيسى عبده و رسوله، و قالوا: إن عيسى هو الله أو إنه ابن الله أو إن الله ثالث ثلاثة.

و على هذا فمن الواضح أن لو كانت الدعوى و المباهلة عليها بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و بين النصارى أعني كون أحد الطرفين مفردا و الطرف الآخر جمعا كان من الواجب التعبير عنه بلفظ يقبل الانطباق على المفرد و الجمع معا كقولنا: فنجعل لعنة الله على من كان كاذبا فالكلام يدل على تحقق كاذبين بوصف الجمع في أحد طرفي المحاجة و المباهلة على أي حال: إما في جانب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و إما في جانب النصارى، و هذا يعطي أن يكون الحاضرون للمباهلة شركاء في الدعوى فإن الكذب لا يكون إلا في دعوى فلمن حضر مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و هم علي و فاطمة و الحسنان (عليه السلام) شركة في الدعوى و الدعوة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هذا من أفضل المناقب التي خص الله به أهل بيت نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) كما خصهم باسم الأنفس و النساء و الأبناء لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) من بين رجال الأمة و نسائهم و أبنائهم.

فإن قلت: قد مر أن القرآن يكثر إطلاق لفظ الجمع في مورد المفرد و أن إطلاق النساء في الآية مع كون من حضرت منهن للمباهلة منحصرة في فاطمة (عليها السلام) فما المانع من تصحيح استعمال لفظ الكاذبين بهذا النحو؟.

قلت: إن بين المقامين فارقا و هو أن إطلاق الآيات لفظ الجمع في مورد المفرد إنما هو لكون الحقيقة التي تبينها أمرا جائز التحقق من كثيرين يقضي ذلك بلحوقهم بمورد الآية في الحكم، و أما فيما لا يجوز ذلك لكون مورد الآية مما لا يتعداه الحكم، و لا يشمل غيره الوصف فلا ريب في عدم جوازه نظير قوله تعالى: «و إذ تقول للذي أنعم الله عليه و أنعمت عليه أمسك عليك زوجك و اتق الله»: الأحزاب - 37 و قوله تعالى: «لسان الذي يلحدون إليه أعجمي و هذا لسان عربي مبين»: النحل - 103 و قوله تعالى: «إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن - إلى أن قال: و امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين»: الأحزاب - 50.

و أمر المباهلة في الآية مما لا يتعدى مورده و هو مباهلة النبي مع النصارى فلو لم يتحقق في المورد مدعون بوصف الجمع في كلا الطرفين لم يستقم قوله: الكاذبين بصيغة الجمع البتة.

فإن قلت: كما أن النصارى الوافدين على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحاب دعوى و هي أن المسيح هو الله أو ابن الله أو هو ثالث ثلاثة من غير فرق بينهم أصلا و لا بين نسائهم و بين رجالهم في ذلك كذلك الدعوى التي كانت في جانب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هي أن الله لا إله إلا هو و أن عيسى بن مريم عبده و رسوله كان القائمون بها جميع المؤمنين من غير اختصاص فيه بأحد من بينهم حتى بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلا يكون لمن أحضره فضل على غيره غير أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أحضر من أحضر منهم على سبيل الأنموذج لما اشتملت عليه الآية من الأبناء و النساء و الأنفس، على أن الدعوى غير الدعوة و قد ذكرت أنهم شركاء في الدعوة.
قلت: لو كان إتيانه بمن أتى به على سبيل الأنموذج لكان من اللازم أن يحضر على الأقل رجلين و نسوة و أبناء ثلاثة فليس الإتيان بمن أتى به إلا للانحصار و هو المصحح لصدق الامتثال بمعنى أنه لم يجد من يمتثل في الإتيان به أمره تعالى إلا من أتى و هو رجل و امرأة و ابنان.

و إنك لو تأملت القصة وجدت أن وفد نجران من النصارى إنما وفدوا على المدينة ليعارضوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و يحاجوه في أمر عيسى بن مريم فإن دعوى أنه عبد الله و رسوله إنما كانت قائمة به مستندة إلى الوحي الذي كان يدعيه لنفسه، و أما الذين اتبعوه من المؤمنين فما كان للنصارى بهم شغل و لا لهم في لقائهم هوى كما يدل على ذلك قوله تعالى في صدر الآية: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل، و كذا قوله تعالى - قبل عدة آيات -: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله و من اتبعن.

و من هنا يظهر: أن إتيان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بمن أتى به للمباهلة لم يكن إتيانا بنحو الأنموذج إذ لا نصيب للمؤمنين من حيث مجرد إيمانهم في هذه المحاجة و المباهلة حتى يعرضوا للعن و العذاب المتردد بينهم و بين خصمهم، و إنما أتى (صلى الله عليه وآله وسلم) بمن أتى به من جهة أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان طرف المحاجة و المداعاة فكان من حقه أن يعرض نفسه للبلاء المترقب على تقدير الكذب فلو لا أن الدعوى كانت قائمة بمن أتى به منهم كقيامها بنفسه الشريفة لم يكن لإتيانه بهم وجه فإتيانه بهم من جهة انحصار من هو قائم بدعواه من الأبناء و النساء و الأنفس بهم لا من جهة الإتيان بالأنموذج فقد صح أن الدعوى كانت قائمة بهم كما كانت قائمة به.

ثم إن النصارى إنما قصدوه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا لمجرد أنه كان يرى أن عيسى بن مريم (عليهما السلام) عبد الله و رسوله و يعتقد ذلك بل لأنه كان يدعيه و يدعوهم إليه فالدعوة هي السبب العمدة التي بعثهم على الوفود و المحاجة فحضوره و حضور من حضر معه للمباهلة لمكان الدعوى و الدعوة معا فقد كانوا شركاءه في الدعوة الدينية كما شاركوه في الدعوى كما ذكرناه.

فإن قلت: هب أن إتيانه بهم لكونهم منه، و انحصار هذا الوصف بهم لكن الظاهر - كما تعطيه العادة الجارية - أن إحضار الإنسان أحباءه و أفلاذ كبده من النساء و الصبيان في المخاطر و المهاول دليل على وثوقه بالسلامة و العافية و الوقاية فلا يدل إتيانه (صلى الله عليه وآله وسلم) بهم على أزيد من ذلك و أما كونهم شركاء في الدعوة فهو بمعزل عن أن يدل عليه فعله.

قلت: نعم صدر الآية لا يدل على أزيد مما ذكر لكنك قد عرفت أن ذيلها أعني قوله: على الكاذبين، يدل على تحقق كاذبين في أحد طرفي المحاجة و المباهلة البتة، و لا يتم ذلك إلا بأن يكون في كل واحد من الطرفين جماعة صاحبة دعوى إما صادقة أو كاذبة فالذين أتى بهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مشاركون معه في الدعوى و في الدعوة كما تقدم فقد ثبت أن الحاضرين كانوا بأجمعهم صاحبي دعوى و دعوة معه (صلى الله عليه وآله وسلم)، و شركاء في ذلك.

فإن قلت: لازم ما ذكرته كونهم شركاء في النبوة.

قلت: كلا فقد تبين فيما أسلفناه من مباحث النبوة أن الدعوة و التبليغ ليسا بعين النبوة و البعثة و إن كانا من شئونها و لوازمها، و من المناصب و المقامات الإلهية التي يتقلدها، و كذا تبين مما تقدم من مبحث الإمامة أيضا أنهما ليسا بعين الإمامة و إن كانا من لوازمها بوجه.